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&&&&&國家之窗
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驱鬼手
◎揉合古代民俗醫療法,及祝由、太乙神醫、法術、巫術、風水、星相、隔空神療..的另類醫學。[中國另一神秘醫術]
◎解決現時醫學無法處理的嚴重病症,如先天性盲啞、中後期癌症、腸胃結石、老人痴呆症、神經錯亂、不良於行..等。
↓盲瞎[找回光明人生]
↓神經病、瘋子
↓老人痴呆症
摘自&& 中國宗教神明&& &&
著作& &&& &&&&
&道士施行法術，通常都要借用符籙的神秘功能。一般說來，道教中只有授過符籙者才有資格擔任法師。法術離不開符籙，也離不開咒、訣、步罡等方法。
&& 畫符的技巧，不是每個道教徒都懂的。從古至今畫符的技術，皆是道教明師傳授門人的專利，他們以符籙為修鍊器具之一,在學符之前必須先修身養性,心道平和,不要發怒,就動輒畫符傷人。
&& 畫符的過程有其繁雜步驟，從降筆咒、磨墨咒、敕筆咒、符咒、結界（下符膽）等，書成符圖，符成圖騰之後，接著有敕符咒、祭化、安符、放符、收符的步驟科儀。
相思迷魂甕
迷魂和合碗
是台灣道士在驅邪押煞，消災治病時，常會使用畫符唸咒的法術，藉神力來消除災難。
&&& 符咒者，係一種法術，俗稱「符仔路」。符即指紙符，猶如對鬼神的法令行文;
而咒即是呪語,
亦名咒術，也稱神咒。原來咒之所以叫「秘密語」，就是不能解說，一經解說，便會失去作用。只有行家才能心領神會，不需剖析，無可解釋，卻能發揮無比神力，令魑魅魍魎俯首貼耳，畏懼三分，這是咒語所蘊藏的潛能意味所在。
大概述說法力權威、邀請鬼神、斬妖除魅的祕密語，符咒通常一齊運用。
&& 道士所畫的符，是謂符體。符能驅散邪魔、消災治病，就是喜符吉咒，另有謀害對方的惡符凶咒。
符必須有一種神力的符罡，貫注在符體。此種符罡是以神力役使鬼神為符神效命，聽從符神的意志行事。所以畫符時，必須唸咒，以役使鬼神聽命於符神。
道士用的符咒，思想淵源就是中國道家的五虛煉形，再根據生辰.姓名.
地址的定位,
配合呪語，達成不可測的神秘力量。道士的符真要靈驗，必須經過神的試煉，且侍奉神的心志，
方能得神靈力。以硃砂書符在紙上，火燒化後產生藥性功能，手指結成尊神像，有如應身作用，雙手灌注心神，使出力量。咒語則是通心語，直接通往本尊，道教真言親傳口授。
符是用墨或朱砂寫在黃色竹紙上，代表道士侍奉神的令符，所以每一張符一開頭，都要寫奉某某神的勒令，意指此符為某某神的神符，符令一出，神所役使的小神、小鬼，就得立刻為這位神效勞奔命，達到神要他們做的事。畫符是一門很深且專業的學問，不是外人所看的那麼簡單。畫符的器材主要有筆、墨、紙三樣。認真地說，筆紙墨都是符合天地造化的功能，與人體契機完全謀合,符籙大的力量，能夠轉化空間磁場，甚至移動人的心智，但收拾處理較為傷費心神。。
&& 取筆造筆必須擇日，筆管生成的時間及採用須良辰吉日，竹管空虛有節，必須從根數起而裁節；講究材質，節氣貫穿所至的節數,要運筆有力且生神，念咒語”筆神筆精，筆神靈靈”。
&& 墨的學問更大，又稱為「龍肝」。造墨的材料就是藥材，墨有黑赤兩種，黑色代表腎氣，紅色代表心氣，就是陰陽所化之本色。黑墨燒化能紓解氣鬱，因為腎水黑色生肝木青色。硃砂色赤燒化能鎮氣，凡人見邪怪紛飛，概多數是神魂分散導致。
&&& 道士法師修練法術，需大量畫符燒化，然後吞飲所化之水。真正符籙的力量，就是來自於心力的轉合作用。
符的上端，常畫三勾，代表玉清祖師、上清祖師、太清祖神之律令，急急催促所役的鬼神,
諸神如雷貫頂,不可怠慢、滯留，迅速達成使命。
&&&&下面畫符的內容，則依不同的使命，有各種不同的畫法。所畫符，多用奇異
罕見的符字或變異扭曲的圖形，寫法與一般文字迥異而大小不一，有時僅疊寫縱橫字劃，以之代字。
除符師之外，一般人是無法讀解。
&& 筆紙墨為何象徵人體呢？筆形象徵人體，紙是人皮，墨是人之臟腑，合水則化血液流通全身；三者合為人體形象，貫通畫符者的精神，則能令符籙如神人一般的功能。畫符是古人體驗天地人三才的秘密，利用符籙造象貫通精神為用。
&& 如何傳達符咒力量,符圖籙入有字體及圖像、印篆類別。至於令其發生靈力的作用，皆須藉由心氣凝聚，灌注精神開啟靈能。神像或灌注書符的靈力，來自於人的心神，啟動它的儀式稱為「開光」、「畫符」。
&& 心神一致，方能通真神。不能專注的道人，心亂志移，神情不精，則不能通真神。偶而所通的小感應，概屬雜類陰鬼或較低俗的鬼魂而已。這樣的道人，不但自己的壽命不能長，而且體弱多病，陰氣困身。甚至有干擾家庭、殃及事業的災難！
&&& 凡人未修道者，只能通鬼神靈魂。真實通真符籙的修行，藉由心氣鍛鍊集中，故能符應圖像，具有靈力，通往虛空傳達心神意念，人的心力能傳達，如同親人、情人的相思，具有無形的傳達作用。它不受空間距離的限制，而且如影隨形的受到制伏。符籙力量的起源，類似感情相通的道理。但轉移動發念力，必須經過符籙的鍛鍊，諸如符應圖像的轉移，才能具有凝聚至轉移的能力。
&& 祭拜符籙的儀式，是灌注靈力的方法。神像能有靈力，除了受過開光灌注啟動靈力外，虔誠膜拜亦是力量相應的主要來源。信仰起自於真心，信誠則靈，不信則不能感通心靈，這是彼此呼應的，並不是不靈，必須信之啟動引導，才能感應真神。諸如石頭樹木不具生命，都能經過膜拜而有感應，可見信力放射，能產生心靈力量。
&& 中國人相信「萬物有靈」的觀念，因為萬有生命中，存在神秘的靈力，這一股力量的主宰，稱之為天地鬼神的上帝，化之為人身的心神。書符成籙的修法，乃凝聚天地心神為一，所以符中具有相同的心力作用。
靈力的作用，除信仰外，對所信奉主神的能力，亦具有加持發動的作用。神力等同願力，許多成就的大仙佛，祂們的願海廣大無邊無量，不受時空限制，縱使已故長遠的仙佛，還存在精神不朽的力量，只是交往感應的通道問題，因此能使出無盡的神力！小鬼魂的力量薄弱，主要是祂們只靠著嗔恨心作用，如同人的情緒不能安定心力，所以受時空侷限發生有時靈、有時不靈的情況。
疏曰：「傳道集云仙非一也。純陰而無陽者鬼也。純陽而無陰者仙也。陰陽相雜者人也。惟人者，可以鬼，可以仙，仙有五等。鬼仙者，陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不輪迴，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎奪舍，蓋以神識內守，一心不散，意中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志，陰靈不散，故曰鬼仙，崇釋之徒，用功至此，乃曰得道，誠可笑也。」
&& 若平時供養，不遵守規矩，那所畫出的符籙，同樣不能具有靈場，發動時只有微薄的心力，當然就不能發生感應的效果。
&& 三元八會畫符,就是結合天文、地理，運用符籙，使之發動靈力圖騰。通常的符咒師，不懂三元八會六書的用法，其符籙具有的力量，就較為短暫渺小。心神的力量，如同宇宙天地的奧妙，它是無窮無盡的。畫符時，其所凝聚具有力量的大小，涉及發動波長的距離，它能遠能近，亦能出能入，能高能低，甚至能貫穿陰陽空間，通達到無限盡處的無靈場。
& 六書是天地五運六氣的氣，不懂五行五運法則，就不能運算六氣流通天地的週期。天地有陰陽，六為極陰數，九為極陽數，所謂「用六存九」的技術，就是六書六氣的秘密。天地之間有人，三合成為天人地。天地交會融合灌注于人，凝聚成形，付諸於符籙圖上，則形成符應自然的靈力。
& 三元五行、八會、六書練習有步驟，從人體上起修，三元即在人的精氣神集中，以五行鍊化凝聚貫通三元。八會及六書在天地之氣化，必須精通計算的公式。
& 人體的強弱，與使用符籙的力量有關。若在身體最弱或有病時，應該避免書符畫像，否則陰邪可能趁虛而入。亦有「書陽符用晝，畫陰符用夜」、「陽符用硃，陰符用墨」的說法。天地之間最強的陽氣是太陽光，最強的陰氣是月光。必須晝夜配合明暗運用，方能達到最佳的效果。
& 天地不交稱為「煞」。對用符來說，這個觀念很重要，天地之交會於心中，不交會就是煞，在人身上稱為「病阻」。書符要一氣呵成，含入真氣一口氣一筆書成符圖，都是有它的道理在。符籙學有制煞解法，不論是驅煞或用煞，若不知煞從何來？那念咒畫符都是枉然無用的。
&& 制救於人法有多樣，或用轉移法、情欲法、意志法，視人之氣運而導用之。用符救人或制服人，必須注意對方的身體狀況。掌握出生日期，主要在計算對方的運氣強弱，事有吉凶方向，人有強弱的運氣時期。縱使在瞬間的時空中，能站立在有利的方位上，可以達到最佳的制服效果。所以觀人氣色，亦是用符技術的前提，能觀氣色，則知人運氣強弱，強者難制則避之，弱者易制則奪之。
咒語是起自施法者的念力，所念出來的語言，譬如符籙調人的法術，僅利用該人留存的衣物就能把跑掉的人調回家，這是民間相當熟悉的平常法術。跑掉的人，在完全不知去向，而且不知情的心理情況下，竟然會神魂顛倒的走回家。如果說他是被催眠，但沒有當面接觸的誘導，如何能夠受到啟示呢？這就是符籙與催眠有所差別的案例之一。
咒語的秘密，在咒語的內容與用者的心神結合，產生空間量子靈場。但必須借用外物的寄存，譬如神像、法器、魔杖的儲存，然後配合咒語的運用，這樣才能在短時間內發動靈力。
&&& 符籙學中拘魂攝魄大法,起源於蚩尤五虛法。道教稱人體中有三魂七魄，各有其名及其所管用處。三魂清而上浮，七魄濁而下沉，三加七是十，十道魂魄交錯綜羅天地，管理一身的作用。
「勾魂術」能令三魂分離身體，攝魄是令心神重墜沉下有如昏迷。這種術若唯取畫符是很難有用的，需要咒藥的作用，並非單純符咒所為，除非是運用鬼術纏身法，派遣鬼魂纏身作弄，迷惑人心分離心魂。拘魂攝魄還是得學「召鬼術」，這是旁門左道的法門，不適合正道人士的學習運用。通常民間神壇人士的能力，最高也在派遣鬼魂的作祟，並非學得高明的符籙大法。真實的符籙勾魂，主要用在於救人上面，能不受時空的限制，做到難以想像的效果。
道教傳下來的符書皆字形曲折，似圖似文，主要用以召劾鬼神，厭鎮外邪。籙皆素書，紀諸天曹官屬佐吏之名，文章詭怪，世所不識。它們是入道的憑信，也是道士役使籙上神吏、施行法術的力量。
&&& 以符籙授受的道派稱為符籙派，但符的使用，並不限於符籙派。金丹派設立壇場，也用符厭鎮。金代興起的全真道以煉養為主，但當年王重陽曾經用符，而且自全真七子始，常常應朝庭或官府之請主持各類大醮，而在齋醮中，也要用符。所以道士有云：「術之秘者，唯符與氣、藥也。」
&&& 符是一種召致鬼神、厭鎮精魅的奇特文書，在道法中被大量應用。道符是從哪裡來的？它本身是天上雲氣自然結成，「此符本於結空，太真仰寫天文，分別方位，區別圖像符書之異」。以後才由太上老君等神仙將它傳授至人間。符書本來源於先民的文字崇拜。《淮南子》說：古時倉頡創造文字，而天上落下小米，鬼在夜裡哭泣。高誘注說：鬼恐怕被文書所管制，所以夜裡哭泣。」可知某些特殊的文書可以壓劾鬼神的思想早就有了。
戰國的巫師已經使用符，稱為禹符。漢代的巫師在墓門解除一類活動中，更經常使用符。這類符，宜稱作巫符，它們正是道符的直接前身。我們現在能見到的巫符，書在漢墓出土的解注瓶上。過失祛逐鬼氣的巫術。在出土的解注瓶上，發現有咒語及符文。他們使用的符，主要是由漢字拼合而成，嵌以星圖，以及據說為收鬼、縛鬼之物。
《三皇文》的符字，道教中稱做「天篆雲書」。又稱「雲篆」，因為在道士的觀念中，此類符書原來是秘於上天的，故稱天篆；「雲篆」，其字體多仿篆體及蟲書鳥跡的古文，為突出「雲書」的特徵，筆畫故作曲折盤紆如雲氣繚繞之象。
五鬼陰兵法
茅山法術有數百多種，其中攻擊性法術五雷咒、天雷破、玄冰咒、火雲咒、紫幽咒、青冥咒、蒼靈咒、焚天咒、滅神咒、大水咒、巨木咒、三昧真火、流星火雨、煉獄真火、雷動九天、風雪冰天
、玄冰毒雨、泰山壓頂，輔助性法術、靜心咒、聖靈咒、金剛咒、降魔咒、鎮妖咒、禦風咒、飛翔咒、破邪咒、緊箍咒、勾魂咒、定身咒、護心咒、八卦咒、集神咒、收魂咒、九鳳咒、三台咒、安神咒、天罡咒、湧泉咒、肘後咒、護身咒、縛神咒、擎天咒、天罡戰氣
&& 超度亡魂的清音咒、度魂咒，拘魂用的亡魂咒
&& 做法事用的焚香咒、焚符咒、衛靈咒、淨壇咒等
&& 度魂用升天咒等
&& 拘魂用移魂咒等
&& 驅除瘟疫用驅瘟咒、祛邪咒、破穢咒等
祈福用祈福咒、平安咒、安泰咒等。
&& 恢復用三華聚頂、五氣朝元等
&& 畫符用清水咒、清紙咒、清筆咒等
&& 降蠱用滅蠱咒、天蠶噬蠱
&& 以及其他用途的開山咒、遷患咒、發奏咒、傳遞咒、拜表咒、拜斗咒、總召咒、鎮宅咒、解厄咒、和合咒、淨衣咒、破獄咒、梵氣燈咒、求財咒、惡意火咒、報應咒、催生保產咒、啟師咒、召功曹咒、天將咒、總如咒、王靈官咒、馬元帥咒、趙元帥咒、朱元帥咒、康元帥咒、溫元帥咒、殷元帥咒、高元帥咒、“五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解
肚痛法”“羅漢仙法”“解邪術法”“止血仙法”“跌打梅山法”“緊箍咒” “隔山止血法”“勾魂法”“收神魄法”“華佗仙師法”“觀音仙法“黑紮法”
“止痛消腫法”“千斤定”“咽喉骨鯁法”“止痛華佗仙法” 等等法術。
　　法術威力是根據施法者道行、法術類型、符籙的類型、施法的環境等決定的，因此即使一個非常簡單的法術在道行高深的大師手中，其威力足以撼山動地
　　符籙篇
　　符籙的材料類型包括金色、銀色、紫色、藍色、黃色五類，金色符籙威力最大，同時要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，銀色次之，紫色、藍色又次之，威力最低的是黃色，這也是最普通的符籙，大部分道士由於悟性一般，終其一生都只能停留在使用黃色符籙的道行上，如若強行施展高級的符籙，由於法力不足而無法施展，若是機緣巧合施展成功也會遭到符籙法力的瘋狂反噬，輕者經脈錯亂、半身不遂，重者七竅流血、當場斃命
　 畫符念咒，並非一般道士所能為，一定要出自正規訓練，才有靈驗的符錄，未受過職，沒有扶將，更無役使萬靈之權，不能畫符。
&&& 畫符時應速斷速決，
戒遲疑不決。“一點靈光”一氣呵成。戒魯莽從事，操之過急。應心情淡泊，中庸行事。戒褻瀆神明。忌神志錯沉，遇生病或醉後畫符，忌為盜
匪歹人畫符。
　　畫符的程式：符錄的種類很多，各種符有各自的畫符程式和方法，例如“百解消災符”，畫符的程式是：
一：須齋戒浴身、淨口（禁葷酒），具虔誠之心，備辦果、酒、香、焚香祝告，禮拜（三拜九叩），放置畫符用具，如水（或醋精或酒）、紙（以黃裱紙為佳）墨（或朱砂）筆等。
二：清水咒語：“此水非凡水，一點在硯中，雲雨須臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。 三：清紙咒語：“北帝敕吾紙，書符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急如律令”。
四：清筆咒語：“居收五雷神將，電灼光華納，一則保身命，再則縛鬼伏邪，一切死活天道我長生，急急如律令。”
五：然後握筆在手，做好畫符準備，密咒：“天園地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏，急急如律令”，接著叩齒三通，合淨水一口，向東噴之，聚精凝神，一筆劃下，邊畫符，邊念咒：“赫郝陰陽，日出東方，敕收此符，掃盡不祥，口吐三昧之水，眼放如日這光，捉怪使天蓬力士，破病用鎮煞金剛，降伏妖怪，化為吉祥，急急如律令敕”，也有念：“郝郝陰陽，日出東方，吾今書符，普掃不祥，口吐三昧真火，服
一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用來疾金剛，降伏妖魔，化為吉祥，急急如律令”。咒完符成。符成之後，還必須結煞。
&&& 俗語：“刀無鋼不快，符無煞不靈”，“畫符容易結煞難”。據天師府的老道士說：“結煞要用三種煞（天罡煞`湧泉煞`肘後煞），而常用的是天罡煞和湧泉煞。什麼符，結什麼煞，念什麼咒。自古以來均系師傳口授，不形成文字，故《道藏》無載，史籍無考，口授時還要起誓為盟，不得洩露天機。最後老道長說了四句天罡煞歌決：“月月常加，時時見破軍，破軍前一位，誓不願傳人。”
　施法時所結的手決也稱法決、斗決、神決等，是法事中常用的手指功訣，分“單決”“雙訣”，即單手行訣，和雙手行訣，竟有七十餘種，訣名即1、左雷局，代表天雷，表示霹靂鎮邪。2、右雷局（意同左雷局）。3、白鶴，代表仙鶴，表示卸香供聖。4、楊柳，代表飄柳，表示彈灑淨水，清潔壇場。5、玉左，代表玉宮，表示收神。6、小金牌，代表老祖師的聖命，表示鎮邪保安。7、青靈，代表栓綁，表示看守溫瓊天將的馬。8、劍，代表神劍，表示畫號斬惡。9、玉環，代表斗姆娘的手鐲，表示奏拜斗姆宮的信號。10、五黑，代表黑罩，表示罩關。11、毫光，代表陰陽電光表示照射。12、泰山，代表巨山壓頂，表示拔起泰山高萬丈，壓倒千邪並魍魎。13、紫微，代表紫微星，表示壓煞。14、單斗，代表奏報天仙，表示求頭號姆娘發令。15、藥叉，代表毒性武器，表示法器。16、三叉，代表盅座，
是支撐水盅的 專用手式。17、金龍，代表金童玉女捧印。18、剪，代表法剪，表示剪斷。19、針，代表神針，表示追
尋，穿破。20、金蓮，代表金蓮花，表示聖祖顯靈之處。21、神虎，代表神虎天將，表示召神虎將臨壇。22、聚魂，代表取勝集的符號，表示召集孤魂。23、刀討，代表神刀，表示斬邪惡意怪。24、並頭蓮花，代表王母娘的荷蓮，表示迎接聖駕。25、茅山，代表在山野，表示祈禱（求雨）。26、雙斗，代表先天斗姆宮，表示凡間有求于斗姆娘。27、金橋，代表金勾搭橋，表示迎接先天和後天。28、大金牌，代表天神的聖命，表示召將。29、大金光，代表金光燦爛，表示由凡轉神。30、側式大金光（義大利同大金光）。31、小金光（意同大金光，用於小法事）。32、集神，代表聚集信號，表示彙集天神。33、和合，代表合天將，表示召和合天將。34、扭，代表扭索，表示揪住。35、枷，代表套脖子的刑具，表示束縛。36、代表封緘器。表示鎖關。37、銃，代表槍類的火器，表示猛烈打擊。38、炮，代表槍類武器，表示打擊。39、穿山獨龍，代表武器，表示打擊。40、飛魂過海，打招魂醮超度亡靈時用的手訣。41、銅籬，代表神將，表示壓邪。42、
銅帳，代表帳蓬，表示罩關。43、刀山，代表利刀滿山，表示攔截。44、俞樹，代表神劍萬把，表示阻欄。45、泰山，代表東嶽大帝掌握人間生死。46、天羅地網，代表巨大的羅網，表示收邪。47、盤陀，代錶盤陀石，表示抵檔。48、蟾，代表月宮蟾蜍，表示飄香凡間。49、白鶴，代表仙鶴，表示騎鶴仙渡。50、蓮花，代表蓮花信號，表示送信號給斗姆娘。51、根本，代表奏求斗姆娘的信號，表示降吉祥。52、降魔杵，代表神棒，表示下落，馴服。53、左右八金剛，表示四大天將，表示保護。55、哪，代表神環，表示旋滾奏報資訊。56、噠，代表咒語連聲，表示急促吆喝。57、塞輦，代表堵住缺口的物器，表示驅趕阻塞。58、大豬頭，代表斗姆娘的仙獸，表示跨獸下凡。59、小豬頭，(意同大豬頭，只是小法事用)。60、天姆印，代表斗姆宮印章，表示批奏。61、接駕，代表恭迎賓客，表示接神臨壇。62、寶座，代表珍貴的座位，表示請斗姆娘臨座。63、獅子訣，代表神獅，表示頭號姆娘的仙獸。64、象鼻，代表神象，表示斗姆娘的仙獸。65、寶相蓮花，代表迎仙寶座，表示接仙。66、小豬送，代表通往仙天的關卡，表示開關。67、井訣，代表伏魔井，表示關妖。68、雙玉環，代表祖宮氣，表示變運成仙。69、雙毫光，代表金光燦爛，表示寶光護身。70、雙穿山獨龍，代表入地穿山信號，表示勇猛穿截，追捉。
行訣過程中必須注意運用指靈腕松，端腕齊胸，節目纏繞，環環緊扣，訣運心到，變幻無窮之氣功力。所謂氣功力好以人體五臟之氣徊為根本，運用功法從而達到神化道法之目的。
　　施法時所踏的步法，又稱步罡踏斗，步，指禹步，
斗，指北斗，泛指星紀。《洞神八帝度經．禹步致靈》稱：“禹步者，蓋是夏禹所為術，召役神靈之行步，以為萬術這根源，玄機之要旨”。創于大禹治水之時，“禹屆南海之濱，見鳥禁咒，能令大石翻動，”於是“禹遂模寫其形，令之入術。自茲以還，術無不驗，因禹製作，故日禹步”。其步先舉左腳，一跬一步，一前一後，一陰一陽，初與終同步，置腳橫直互相成為丁字形。古之真人，修煉陽神，一切奏達上天表章，便可飛身敷奏。在施法儀式中，道士出陽神馳奏上蒼，假方丈之地，以為九重之天，步以斗宿魁罡之象，或以九宮八卦之圖，認為即可構通人神。《抱樸了內篇》稱：“思作七星北斗，以魁覆其斗，以罡指前，乘魁履罡，攀登雲路”。步罡踏斗，是施法中必不可少的法術，一般常用的約三十餘種，主要的如：1．八卦罡，有幾種圖形，用於《發奏》道場中發文書上天。２．和合罡，用於《發奏》。３．如那吒罡，用於《發奏》。4．大彌羅罡，《宿啟》用。5．發遣罡，《拜斗》。6．九鳳罡，《敕水》用於畫敕水字型大小。7．三台罡，《發奏》用於召靈官將。８．驅邪罡，《驅治》用於收捉妖邪。９．靈官罡，《發奏》用於召靈官將。10．殷帥罡，《發奏》用於召殷帥。11．張使者罡，《發奏》用於祈禱。12．13．14．集神罡，《驅治》集合天神用。15．神虎罡，《發奏》如神虎將用。16．護送罡
，《發奏》護送公文上天用。17．南斗罡，《驅治》收治妖邪用。18．北斗罡，《驅治》驅治收妖用。19．五行罡，《拜表》拜五地方位（金木水火土）用。20．五常罡，《拜表》拜五常位（心肝脾肺腎）用。21．五星罡
，《拜表》拜先天五星（太陽、太陰、天罡、北斗、南斗）用。22．五罡，《拜表》拜後天五氣（呵呼吹）用。23．
　　陣法包括金罡陣、八卦兩儀陣、七星八卦陣、九宮八卦陣、五行八卦陣、六合陣、北斗七星陣、奇門八卦陣、四象陣、七煞鎖魂陣等。
　　“通靈啟度文”：拜請三清三境三位天尊，太上老君，張趙二郎，岳王祖師李公真人，東山老人，南山小妹，南海觀音，伏羲神農，軒轅皇帝，雷神大帝，盤古聖王，地母元君，玉皇大帝，橫山七郎，羅山九郎，三天開皇，五嶽大地，神霄王府，龍虎玄壇趙元帥，三茅真君，五星二十八宿，諸神仙手持符咒法術，與（某某——作法人）願救眾生苦難，治病回生，降魔除邪，避卻奸惡，願魁罡護體威靈顯著，千叫千應，萬叫萬靈，不叫自靈。
　　茅山派法術以治鬼除魔為主，大多是攻擊法術，以及一些符籙咒法。
　　天兵召喚(invocation) 從天界召喚一位身穿金甲的天兵戰士下凡護法，效果會一直持續到戰斗結束。 可以借助道具如撒豆成兵.
　　陰陽眼(astral vision) 使施法者能夠看見陰界的鬼魂類生物。
辰州符流傳極廣。海內外眾多的符咒書籍均以“辰州符”為名，符咒之術由來久矣，黃帝受之於西王母，而傳之少昊，少昊傳顓頊，代廣其意，而綿傳不絕，李耳盡發其秘，憑符咒而開道教。從者眾矣。後當春秋戰國時，術者見世終不為也，乃退隱森壑，以修養為事。符咒幾於絕也。至漢順帝時，有張真人名陵者出。得異書於石室，入蜀之鶴鳴山，息居修煉。以符錄而為人治病，驅鬼，役狐，無不立應。”其中所說春秋時，李耳“憑符咒而開道教”（李耳曾擔任東周守藏史，相當現今的圖書館館長，後因為周朝發生叛亂時，李耳將大量典籍被帶到楚國）；後人因世事而“退隱森壑，以修養為事”。
講到中國符籙,為何都會談及&辰州符&,這是因為古代軒轅黃帝與蚩尤多年打戰，屢敗屢仆，蚩尤早年跟隨一真道人煉就五虛符法、聚獸牌,又有蜚廉、回祿、風母、馮夷..等仙人助陣,能興風火雨、烏雲慘霧、兇禽猛獸傷人,最後黃帝亦得仙家法師祝融、赤松子、九天玄女、應龍、風后幫忙,打敗了蚩尤。由於多年征戰,黃帝深感生死無常,壽命難期,於是尋慕神仙修道,有太乙皇人、容成公、鬼臾區、廣成子、洪崖、浮丘公、泠淪..,諸仙獻贈祕法神訣,黃帝將這些天下密典藏於宮室,由兒子大酉、小酉保管,黃帝乘龍飛昇後,大酉、小酉無意於政治權位,携帶宮庭密典來到辰州二酉山藏書洞,築室藏書;
到了漢順帝時，張陵入四川之前“得異書於石室”，
傳說就是辰州二酉山藏書洞的符咒書籍，
後人將辰州符當成了符咒代名詞，證明它的歷史久遠。
　　辰州符本身非常複雜。曾經做過巫師、後為沅陵巫儺文化研究者的瞿湘周()曾見過“150多道巫教樣符，計兩本，其中63道是用人和人頭為符，有58道是以凶禽猛獸成符，有17道是以凶禽猛獸和人頭組合成符，有幾道是用漢字和漢字的重複組成的。還有幾道符是抽象性的線條符。”
　　符的使用是與咒語、手訣聯繫在一起使用的。乾隆十年(1745)抄本“收殮停喪一宗秘語”記錄了在靈柩停留在家中時，不讓死者屍體腐臭的巫法；
炎熱之天，喪家若要讓停喪的時間延長，就必須請巫師來作“封喪”的法事。其咒、符、訣同時並用。
　　咒語：“奉請東方雪一郎，雪人雪馬降壇場，騎雪馬 、打雪旗，駕雪山、堆雪海，萬丈黃河決冷斷，雪山雪海雪茫茫。”於靈柩的東方寫用(冷字元)，手訣為“海底訣”。
　　“奉請南方雪二郎，雪人雪馬降壇場，騎雪馬 、打雪旗，駕雪山、堆雪海，萬丈黃河決涼斷，雪山雪海雪茫茫。”南方寫用(涼字元)。
　　“奉請西方雪三郎，雪人雪馬降壇場，騎雪馬 、打雪旗，駕雪山、堆雪海，萬丈黃河決雪斷，雪山雪海雪茫茫。”西方寫用(雪字元)。
　　“奉請北方雪四郎，雪人雪馬降壇場，騎雪馬 、打雪旗，駕雪山、堆雪海，萬丈黃河決霜斷，雪山雪海雪茫茫。”北方寫用(霜字元)。
　　“奉請中央雪五郎，雪人雪馬降壇場，騎雪馬 、打雪旗，駕雪山、堆雪海，萬丈黃河決諱斷，雪山雪海雪茫茫。”中央寫用(諱字元)。
　　符在靈柩的五方貼好之後，巫師又念口語道：“亡人化為金磚一塊，棺木化為金櫃，三天法主最無窮，聘殄棺材奉法封。化著雪山雷雨洞，太陽任出不消融，東來西去又還東，男女音容事不同，父母所生這遺體，今日收藏寶櫃中。”
　　據說，看過這種六月停屍巫術的人為數不少。
　　國學家錢穆（）在《略論中國心理學》中寫道：
　　余少時在鄉間，曾見一畫辰州符者，肩挑一擔。來一農，病腿腫，求治。彼在簷下壁上畫一形，持刀割劃，鮮血從壁上淋漓直流。後乃知血從腫腿者身上出來。汙血流盡，腿腫亦消，所病霍然而愈。腿上血如何從壁上流出，此誠一奇，然實有其事，則必有其理。惟其理為人所不知，卻不得謂之是邪術。
&&& 又幼時聞先父言，在蘇州城裏，一人被毒蛇咬，倒斃路上。來一畫辰州符者，環屍劃一圈，遍插剪刀數十枝，刀鋒向地，開口而插。彼念符後，蛇從各處來皆從刀縫下鑽入，以其口按之斃者傷口，大小不符，乃退，從原刀縫下離場而去。如是來者十許蛇，後一蛇，始系咬死此人者。以口接死者傷口，吸其血中毒既盡，仍從其原刀縫下離去，刀縫忽合，蛇身兩斷，即死。而路斃者已漸蘇，能坐起立矣。此實神乎其技矣。
　　儺壇上的法事“上刀梯”是一項與符咒密切相關的民間雜技，又叫“上刀山”，它源於人類早期的“度戒”儀式。
　　“度戒”是原始部落男性的成人儀式，即“過關禮儀”。這一習俗在湖南藍山縣瑤族居住區還有保存。在這一儀式中，參加儀式的“度者”，要經過
“十二度”、即十二關。第一度就叫“攀刀山”：“刀山”設在離主祭場約兩華里的一處地方，這一關中並沒有真上刀山，而只是引度的巫師將十二把刀，每兩把交叉地放在地上，刀兩邊站立六個人，面對面、手拉手，十二個參加儀式的度者由十二名巫師引度，一個接一個地翻越“刀山”。“翻過‘刀山’的度者，一個個神志昏迷，裏面原委不無神秘。”在第二關
“度勒床”之後就是“上刀山、拋牌印”儀程，它包括“祭刀”、“磨刀”、“紮刀梯”、“上刀梯”、“拋牌印”等程式。在磨刀之後所紮的刀梯高約一丈，每一級階梯由刀鋒向上的兩把相交的鋼刀形成，共七級。首先由磨刀師先試上刀梯；然後，巫師們將刀梯搬至刀梯台(又稱“雲台”)，念“變梯法”、“變刀法”咒語；過關者脫下鞋襪，巫師在其赤腳上畫符念咒，主引度師率領度者們依次踩刀梯而上，登上雲台；然後，度者下臺，主度師在雲臺上向他們拋四方木牌“老君印”。除了上刀山，如踩火炭(下火海)、滾刺床、咬火犁、捧燙石等其他常見的巫術巫技，都在瑤族度戒儀式中出現。都是度者們要過的一道道關口。
　　在上刀山的表演中，任何巫師，都要遵循一定的儀程，它包括整理袍冠、上香、吹牛角號請神、請師、敕水(念敕水咒、畫敕水符)、封刀(將敕水噴於刀上，蕩除刀上污穢)，給上梯人赤腳敕水，然後就是赤腳上刀梯。
　　在沅陵還儺願的儀式中，“主東家的子孫也隨著巫師，赤腳從燒紅的犁鏵上踏過去，赤腳踏著刀山上鋒利的刀口上攀上去。主東的子孫上刀山、下火海，是代替長者受苦受難，以解除冤愆。巫師和主東的子孫登完刀山后，巫師再念咒、扳訣，宣佈圍觀的人也可以從燒紅的犁鏵上踏過去，從刀山上攀登過去，但也必須赤腳……圍觀的人中上刀山、下火海的，大都是背著兒孫的婦女，想以此來免去兒孫的災難。”
欻 火 大 神 ， 全 稱 為 「
九 天 欻 火 律 令 大 神 炎
帝 鄧 天 君 」 ，
&名 燮 ， 字 伯 溫
， 為 雷 部 主 帥 ， 形 象
十 分 猙 獰 威 猛 ， 此
符 聚 形 後 顯 然 就 是 這
種 形 象 的 剪 影&
&&&&&&& 符
中 的 每 一 部 分 皆 有 特
別 的 象 徵 意
義 ， 建 構 起 來 就 是
一 篇 贊 美 天 君 巨 大 威 力
、 敕 令 焚 鬼滅 災 的 檄 文
& ， 右 眼 為 月
； 開 眼 則 火 光 萬 丈 ，
照 耀 天 地 邪 鬼 滅 絕 。
&圓 地 方 ， 六 律 九
章 ， 八 卦 。 &&&&&&
符 廣 泛 地 用 於 道 法 和
齋 醮 科 儀 的 各 個 環 節
， 凡 建 壇
、 召& 將 、 上 章
、 立 獄 、 驅 邪 、 破 幽
、 水 火 煉 度 等 ，
都 要 用 符 。 同 時 ， 道
士 又 常 用 符 水 為 人 治
病 、 鎮 妖
、 驅 邪 ， 所 以 符 在 民
間 多 有 流 傳 。 道 符 也
融 匯 到 民
眾 的 歲 時 風 俗 中 ， 譬
如 端 午 貼 天 師 符 、 掛
護 身 符 袋 的
習 俗 即 遍 及 全 國 不 少
《 正 一 修 正 略 儀 》&
故 得 其 籙 者 ， 方 能 召
喚 籙 上 神
&吏 兵 將 護 衛 身
形 ， 或 役 之 施 行 道 法
。 同 時 ， 它 對 受
籙 者 也 是 一 種約 束 ， 故
云 ： 「 籙 者 ， 戒 籙 情
塞 愆 非 ， 制 斷 惡 根 ，
發 生 道 業 。 從 凡 入 聖
， 自 始 及
&終 ， 先 從 戒 籙
， 然 後 登 真 。 」
道 籙 的 主 體 是 神 名 及
相 應 符 、 圖 、 神 像 等
， 但 各 種
道 籙 總 是 以 入 道 者 閤
的 盟 誓 開 頭 ， 成 為 定
格 。 譬 如 上
&清 派 的 法 籙 中
有 一 種 《 八 威 召 龍 籙
》 ， 首 段 文 辭 即
是 盟 誓 ： 維 某 年 某 月
朔 某 日 ， 某 州 縣 某 宮
觀 受 某 法
籙 某 岳 真 人 姓 名 。 恭
詣 上 清 大 洞 法 師 某 君
門 下 ， 拜 受 上
清 回 車 畢 道 玉 清 秘 籙
、 大 洞 真 經 等 ， 誓 依
玄 科 修 行 ， 救
人 接 物 。 如 違 誓 約 ，
甘 受 實 考 ， 以 身 謝 天
地 水 三 官 ， 不
敢 怨 恨 。 急 急 如 太 上
玄 科 律 令 。
在 長 期 的 演 變 中 ， 形
成 了 正 一 、 靈 寶 、 上
清 、 神 宵 、
清 微 、 淨 明 等 法 籙 ，
以 作 入 道 憑 信 和 道 階
標 誌 。 以 籙
作 為 傳 承 憑 信 和 施 法
依 據 的 道 派 世 稱 符 籙
派 ， 各 符 籙
&道 派 的 籙 一 般
分 為 若 干 種 ， 每 一 種
籙 在 施 行 法 術 中
具 體 功 用 不 同 。
正 一 派 的 《 星 綱 五 斗
籙 》 佩 以 踏 罡 步 斗 ，
《 考 召 籙 》
以 行 考 召 鬼 神 之 術 。
同 時 ， 法 籙 又 是 與 道
階 相 對 應 的 ，
如 正 一 法 籙 原 有 二 十
四 階 ， 神 宵 法 籙 有 七
階 。 唐 代 道 教
從 正 一 法 籙 ， 經 三 皇
法 籙 、 靈 寶 法 籙 依 次
遞 升 ， 直 到 最
高 的 上 清 法 籙 ， 總 計
一 百 二 十 階 ， 最 為 完
備 。 元 以 後 ，
神 宵 、 清 微 等 法 籙 漸
並 入 龍 虎 山 正 一 派 ，
元 、 明 時 代 又
由 龍 虎 山 大 真 人 總 領
茅 山 （ 上 清 ） 、 閤 皂
山 （ 靈 寶 ） 和
龍 虎 山 （ 正 一 ） 三 山
符 籙 ， 符 籙 派 遂 以 正
一 道 為 代 表 ，
正 一 法 籙 也 增 至 三 十
六 種 。 迄 今 為 止 ， 法
籙 的 授 受 仍 是
正 一 派 宗 教 活 動 的 大
事 ， 授 籙 時 須 舉 行 重
大 儀 式 ， 受 籙
&後 的 道 士 方 有
做 法 師 的 資 格 。
【六壬紅肚兜】
又名肚塔、紅肚兜，以紅色絹布所製　表面及底部皆書滿
符咒，袋內藏有數張指定的六壬仙師靈符和五行器
弟子在行法時佩帶身上，有如穿上了一件有法力的「盔
除了具備防身功能外，亦可增強自身的法力
在道家中，其他派別亦有利用到此法器,此法寶多用於驅
邪、斗法、制百煞及解降頭等法事，亦可用作神壇供奉，
屬「武科」法寶。
【六壬法印】
　　　　　　
&&&& 法印,代表神明或法門的印信　見神印如見神，如同
開重要文件皆要蓋上關防印鑑.方視為正式文件指揮神將
奉命行事,依法辦理,故神印有驅邪治鬼的功能,可用於醫
驅煞等　在行符過程中代表行令的作用,當蓋
了神印的符或物件等，就會產生認可的神效,法門之法印
並且有一定之開光祭煉方式 ;
並且是每一座法印皆有不
同的法則哪座印必須於何時祭煉開光?以何種方式?咒語?
符令?花字?等,皆須如法才能有所法力及功效。
【金龍帶】
黃色絹布所製,上面書滿各或靈符密咒,供弟子在行法時佩
帶身上　具有防身功能，增加法力
【法科有】
童 子 鏡 ,　
斷 生 死 否 掌 法 　　　
安神淨宅法科　　
頂刀槍法,　　　
雪山避火,　　　
食玻璃牙簽鐵釘針,　　
避飛砂法科,
扶梯法科,等等...
千斤[指/掌] 　
五色火掌 　
五雷劍指 　
雪山掌 　　
要做一道有效的靈符，首先必須要由一位有道法修為
的師傅用毛筆於符紙上寫上需要的符文,每一道靈符大都
有符頭，符骨、符身，及符膽,而整道符最重要的一環就
是符膽一般人以為那處只是一點硃砂,其實內裏是包含修
道者與仙界溝通的訊息,當師傅將靈符寫好，接著便要封
印，封印即「行令」的意思。
然後焚香起壇，請仙師到位，再將靈符拿到壇前用咒
語加敕，這才算完成整個做符的過程。
　　　　　　
&& 神功乃是古時中國流傳的方術之一,主要是學習法器和
符咒的運用,以達到
驅邪治病、魂魄安穩和化險呈祥。
&& 分身是氣化，或是迷魂法，或障眼法。人體是物質構成，若非分解分子，物質是不可能消失散往他處。他人眼中所能見的分身，不會有實質的肉體存在，頂多是身影光像的出現。如果是這種情況，則有可能是迷魂或障眼法，又有種病叫做離魂症，自身於此處睡著，能魂魄外出見鬼魂聽聲音，會自以為分身？其實疾病阻塞氣機，產生幻化的作用。
修鍊六丁六甲壇法
設立丁甲壇的結界，各畫六張丁甲符，共有十二張，六陰六陽分別於十二時辰，與軍團部隊派兵遣將類似，必須調請天兵天將守衛安鎮五方，閉關時加強守護的能力。所以在主將牌令上，具有防範不備之需，特別安奉更為厲害的符籙。符令的作用性，有如帶領兵符，所有兵將遵守符令
守衛修道者。每一種法術，都有它不同的守衛兵將，並且按照修練的屬性，設立不同差別的法術。
每當畫符時，得以按書符存思訣，先淨心毋雜想，循月日時十二建星推法，坐立「建」方向「破」上，心中存有三清，虛空仰領四聖，萬兵將存我身驅邪，祖五斗光藏形狀，前踏罡後踢煬，我身明三光，降吸入口無差妄。太陽火自卯降，太陰水自酉降，天罡星自中降，「紫白赤」三色樣罩我身，萬邪唱，叩齒九四，大暢三田，光我身壯，方書符為法藏。
收筆法，甲子庚申，六丁六甲日繫之，共十二管。這個管就是筆管，十二分陰陽亦能化分為二十四節氣。并頭共長七寸一分，用紫兔毫三副，上應三台日月星，以甲子夜，星月見分明時，沐浴著新衣，行持燒香，用表焚奏，獻天罡大聖錢馬（甲神馬錢），面對華蓋下，以蠟茶十二盞，掐本師訣，存六丁六甲下降，化筆為十二神將，先化土地錢（福金），次六丁六甲咒曰：
天丁力士，六甲六丁，聰明正直，操惡最靈，魔神畏懼，邪鬼心傾，佐天行化，掃蕩妖精，助吾道法，救護?生，敕下神筆，速降威靈，書符殺鬼，滅跡除形，上帝敕下，急急如律令。
閉關修持事大！不像平時練習一切可以隨順即可？老師特別交代記住「敕符法」，對安定心神閉關有特殊的效果。敕符法，神訣：「右手捧符，左手大拇指壓倒二三四指，大指甲掐小指根，攔定右手衣袖。」
&& 持咒曰：北斗七星，天中大神，上朝金闕，下覆崑崙，指揮綱紀，調理乾坤，貪狼巨門，祿存文曲，廉貞武曲，破軍輔星，大周天界，細入微塵，何災不滅，何符不臻，元皇正氣，來覆吾身，高上玉皇，紫微帝君，太玄之精（按佩帶或功能變化之），安魂定魄，守護身形，五臟神君，各保安寧，急急如律令。
&& 《無上玄元三天玉堂大法》中「出入斗罡品」記載「存思法」，符合七元星罡斗妙訣，有戴履斗、朝真斗、召將斗、存真斗、臥斗（舍斗）、升斗、制伏斗及配用咒語。經師曰：「兆身，凡身位卑，與真相隔，未能混融幽顯，則行尸走鬼之徒，焉能通真耶。夫斗者，萬法之樞紐，隱顯之機緘，感孚之間，彼靜而此動，此作而彼應，如形之有影，如谷之傳聲，自然之應耳。此玉堂玄妙，非比其他文，具難行之書，品目不多，口訣簡易，於此，可以降真光服元?，可以格帝真伏魔神，無施不可，約而言之，不出存運之妙也。師曰：斗在天，主張萬物，代謝四時，統運陰陽，降?應人之身形，通人之關竅，注人之五臟，其妙無窮，其功無盡，用之者，在乎誠而已矣。」
修者若能勤修斗罡妙訣，則逐漸能開啟通曉道藏的智慧。道藏收集修真的科目，多數出自於七元星罡的理念，亦是道家參學必修的課程。閉關時對制伏心念，或平常解除障礙，具有莫大之功德。以下摘錄提供大家的參考運用：
戴履斗。凡戴履斗者，頭上戴斗，足下踏斗於驅邪用之。
咒曰：頭戴魁罡，足履火光，天帝命我，袪逐不祥，敢有干犯，攝赴魁罡。
朝真斗。凡朝真，戴而不履，存罡火向前，以遏魔試。
咒曰：七星煌煌，頭戴天罡，外邪遠遁，去卻不祥，乘雲駕空，上朝元皇。
召將斗。凡召將，履而不戴，存罡火向前隨?起。
咒曰：躡魁乘罡，威鎮十方，召神神至，攝鬼鬼亡，三界稽首，吾為法王。
存真斗。凡兆，出入起居，動靜存真，使真?應而呼召速當存七星，常在己頭上，使光應己身。
咒曰：正?周流，七星罩頭，表裏洞映，光徹重樓，尸邪亡墜，萬神衛周。
臥斗。凡兆於睡臥之際，存七星在身，使魂魄不走，萬?歸宮，則外邪不敢干試。（臥斗即舍斗）
咒曰：北斗靈靈，魁魒覆身，拘魂制魄，夜臥安寧，萬神守舍，??通神。
升斗。凡兆有事祈真，必先存斗為升天梯，上接斗宮，入斗口，坐待報。
咒曰：無咒。（李註待報之意，在於入靜定，所以不用咒。）
制伏斗。飛身出戶，上叩帝尊，真?合德，下塞鬼神，尸穢消散，急急如律令。
咒曰：飛罡合?，佩衣四斗，威制六天，戰除九醜，天下凶邪，伏死吾手，天下鬼神，隨吾口走，魁罡左右，斗柄隨身，白?混混，靈光合形，鬼神見我，魄喪魂驚，妖精見我，化作微塵。
師曰：行此品，須是心寧?一，無外雜思，盡力為之，則大有異應也。
-紫微命理教學-
沈平山大師預言蔣介石、毛澤東、蔣經國、鄧小平、黃信介、章孝慈、鄧麗君、蔣孝武、盧修一逝期;與李登輝、陳水扁當總統,星雲法師迎佛牙,一一見證發生,顯示沈氏星化派的靈驗性。
由沈平山創立的沈氏星化派紫微斗數(變局.星化.飛星.遞宮.中限..),是全世界最準驗的命理術。
讓您短短2.3年學習時間,了悟人生眾大變化,與富貴前途。&&&&
沈氏星化派可以使你成為一方命理大師。
歡迎各方不信命理的知識份子來論命參道。
拜學多位大師、研究多年紫微四化,依然無法突破瓶頸,此處可以給你意想不到的收獲--高深命理術與神準法。
歡迎知識份子、科學家、醫生、司法人員、天文星象家結群學習,這裡有很多無形哲理與生命軌跡,幫你創造新科學理路。
為了離婚、災禍、事業破敗、疾病,困厄不解,沈平山可以指點明灯,知道人生路。
世間不是完全&眼見為憑&的世界,它還存在很多無形空間與命運數,中國偉大的紫微斗數,由沈平山星化派發揚光大,它告示無形難知的哲理真諦,是21世
紀中國先端無形學的創論者之一。
沈平山把無明的生命變化與歲數,都作了可算公式,並將人生各種複雜現象,以星辰化意加以闡釋,他從中國命理學,找出宇宙空間的無形變化與軌跡,是未來尖端科技探知天地世間的導路;
借由這種哲理,沈平山創出很多驚人的算命,以及超越科學儀器的天候氣象與地球災變的預言。
&&&&&國家之窗
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&登錄手續&
希望登錄在
記名祈願人的欄位,每位費用新台幣一千元[人民幣三百元],請銀行電匯或櫃員機轉帳,
至台灣.華南銀行[106],帳號
&&,沈申鐳 收
[大陸或國外匯款須註明：
HNBKTWTP１０６]
&電匯單,請填寫姓名.地址,
以便登錄.&
* 每隔二年登錄一次.
&記名祈願人
雅蘇達（YASHODA）和婴儿克里希那（KRISHNA）
◎揉合古代民俗療法,及祝由、太乙神醫、法術、巫術、風水、星相、隔空神療的另類醫學。[中國另一神秘醫術]
◎解決現時醫學無法處理的嚴重病症,如先天性盲啞、中後期癌症、腸胃結石、老人痴呆症、神經錯亂、不良於行..等。
◎絕望中的明燈,找回光明人生。
↓神經病、瘋子
↓老人痴呆症
&&&&&&&&&&&&&&毗濕奴（Vishnu）
* 祭拜時, 請在電腦桌前擺上花果.
食物 , 默念禱告 ; 祈求願望,&
宜虔誠尊敬.
中國宗教神明& &
&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&毗濕奴（Vishnu）
又名那羅延天（Narayana），佛教稱為遍入天，妻子是，全國有1000多座廟宇,專門供奉毗濕奴。
毗濕奴作為保護者，
人們對牠是虔诚而不是畏惧。這種敬愛同樣擴及到他的妻子命運女神拉克希米(佛教稱為吉祥天)。
　　毗濕奴 (Vishnu)，
印度教三大主神之—，原是吠陀太陽神之一，在印度教時代升格為維持宇宙秩序的主神。
　　傳說毗濕奴躺在大蛇阿南塔盤繞如床的身上沉睡，在宇宙海上漂浮。每當宇宙循環的週期一「劫」(相當於人間43億2千萬年)始，毗濕奴一覺醒來，從肚臍長出蓮花，從而誕生梵天，就開始創造世界，而一劫之末濕婆又毀滅世界。毗濕奴反覆沉睡、甦醒，宇宙不斷循環更新。
　　在印度教造像中，毗濕奴通常是王者衣冠，膚色紺青，佩戴寶石、聖線和粗大的花環，四臂手持法螺、輪寶、仙仗、蓮花、神弓或寶劍，坐在蓮花上或乘騎金翅鳥伽魯達。
傳說，毗濕奴有十個化身，他可能是手持弓箭的羅摩，也可能是藍色的吹奏笛子的克里須那。毗濕奴甚至還曾化身釋迦牟尼佛。毗濕奴居住在迷盧山頂的天國韋孔塔，吉祥天女拉克希米(Lakshmi)和大地女神布彌(Bhumi)是他的神妃。為了拯救世界、人類與諸神，毗濕奴10次化身降凡顯聖，其中9個已經降世，最後一個化身將會在世界末日降臨。
&&&& 靈魚馬特斯亞，洪水氾濫時拖曳&方舟&，拯救人類的始祖摩奴；
神龜庫爾馬，以龜背支撐曼陀羅山作為攪拌乳海，使諸神重獲不死的甘露；
野豬瓦拉哈，從洪水深淵中拯救出沉溺的大地女神布彌；
人獅那羅辛哈，把蔑視毗濕奴的魔王希蘭亞凱西普撕成碎片；
侏儒瓦摩納，又叫三步神，向魔王巴厘要求三步地方，結果三步跨越天、空、地三界(隱喻太陽早、午、晚跨越宇宙空間)；
持斧羅摩，為了維護婆羅門至上的地位而懲治傲慢的剎帝利。
　　羅摩，即印度史詩&羅摩衍那)的主角，在神猴哈奴曼協助下，戰勝了楞伽島(斯裏蘭卡)的十首魔王羅波那，奪回了被魔王劫持的妻子悉達公主。
　　克里須那，是馬圖拉地區的牧神和英雄，也是印度史詩&摩訶婆羅多)中阿周那王子的禦者和軍師。
白馬卡爾基，在世界毀滅前夕，毗濕奴本人騎著白馬持劍而來，重建宇宙秩序。
毗濕奴被描繪成一個藍膚色,
穿皇袍的英俊青年。他有四臂，一手持法螺，稱作邦恰金亞,
法螺內曾住過一個被克里須那殺死的魔鬼；第二隻手持一件輪寶即鐵盤狀武器，稱作蘇達爾薩那，也是克里須那的標誌，是火神阿耆尼作為他打敗因陀羅的獎賞送給他的；第三隻手持一根仙杖即權杖，稱作高奴達吉；第四隻手持一朵蓮花。他還有一張稱作薩倫伽的弓，一口稱作南達卡的劍。他通常坐在一朵蓮花上，
妻子拉克希米陪伴在他身旁，或是騎著一個半人半鳥的乘騎伽魯達。
&&&&&毗濕奴的天國韋昆塔在世界之山梅盧正的山坡上，方圓八萬英里，全部用黃金和寶石築造。韋昆塔有五個池塘，塘中長著藍色的、紅色的和白色的蓮花；毗濕奴和拉克希米置身於白色蓮花之中。
與強調暴力的濕婆不同，毗濕奴的神話體現了睿智的一面.毗濕奴經常通過化身,
來尋找不可動的法則,
從而達到目的.他最有名的事蹟都是通過化身而不是他本人完成的。
&&&&&毗濕奴全身藍色，常披黃袍，四隻手臂，其中兩隻握有他的標誌器物—法輪和海螺。毗濕奴的坐騎是一隻鷹頭人身的金翅大鵬鳥，他經常半倚在一條多頭的眼鏡蛇王謝沙身上。
&&&&&毗濕奴化身很多，最有名的十種是半人辦魚、半人半龜、人身豬面、人身獅面、矮人、持斧羅摩、羅摩（即《羅摩衍那》的主人公）、克里須那、佛陀、騎馬的伽爾基。毗濕奴的每一個化身後面都有一個精彩的故事。
毗濕奴從萬物之母生下來的卵浮在諸水之上，相等於婆羅摩一生的時間，到了適當的時刻，一分為二。在卵裡面有一強壯的小兒，光明如千億個太陽。這小兒不能啜母親的奶，所以被拋棄。因飢餓之苦，小兒哭得很厲害。這個小兒日後將成為無數宇宙之主，取名為摩訶維羅特(
MahaVirat )
。但現在卻無父無母，成了孤兒。他開始從諸水向天上望。他長得越來越大，就好像沒有甚麼比最微小的更微小一樣，再沒有甚麼比摩訶維羅特更大。摩訶維羅特的力量是克里須那
[ Krishna ]
的十六分之一，他是羅陀之子，是宇宙唯一的所有。他的每一個毛孔包藏無數個宇宙，其數目之多，連克里須那也數不清楚。
那小兒往諸天上望，除了虛空以外，甚麼也看不見。由於飢餓，他不斷的哭，以致陷於焦慮之中。在他恢復清醒以後，他開始向克里須那作冥想，即時便看見那最高者的永恆之光。他看見克里須那的形相，蔚藍如雨後的天空，他穿著黃色的衣服，臉上掛著甜蜜的笑容，手上拿著笛子。小兒看見自己的父親，立刻開心地笑了起來。克里須那馬上為他祝福說﹕
「兒啊！願你有我一樣的知識，願你的飢渴終止。願你掌管無數宇宙，直至時間的終結。願你無私無懼，成為所有人的祝福者。願你不受年老、死亡、疾病、痛苦等事物困擾。說罷，克里須那在小兒的耳邊說了三遍他的六字真言﹕『
Om Krisnaya Svaha 』。」
跟著克里須那為小兒安排享受祭祀。「兒啊！在所有宇宙之中，無論誰向我作祭祀，其十六分之一會到那羅延那(即毗濕奴)那裡去，而其十六分之十五會到你那裡去。」
克里須那跟著說﹕「兒啊！你還有甚麼願望，我都會立即滿足你。」小兒聽了克里須那的話，便說﹕「無所不在的主啊！我沒有甚麼願望，我只希望無論我活得是長是短，願我都能禮拜你的蓮足。」說完以後，小兒便沉默下來。
&&&&&克里須那說﹕「兒啊！願你永遠像我一般鮮活，即使經歷無數宇宙的週期，也不會下墮。願你能將自己分開為細小的部分，在每一個宇宙中變成更小的宇宙。婆羅摩
[ Shri Bhrama ]
會從你的臍部出來，創造一個宇宙。從婆羅摩的前額會產生十一種毀滅力量，足以毀滅整個宇宙。這十一個毀滅力量中叫
i的，將成為這個宇宙的毀滅者。此外，從你分出來的每一部分，都會生出毗濕奴，成為世界的持護者。因我的喜悅，你將常向我禮拜。當你向我作冥想時，便能看見我美麗的形相。這些都會毫無疑問的發生。而你的母親，她在我胸膛之中，你不難看見她。你舒舒服服的在這裡吧，我要回到我的天界去了。」
毗濕奴通常畫為藍色皮膚，四個手臂的人，坐在蓮花上。
&&&&&毗濕奴的四隻手臂拿著金環、法螺、蓓蕾（花）以及神杵。通常，護持之神毗濕奴盤坐在一條多頭巨蛇之上，一團蓮花從他的肚臍上浮現出來。毗濕奴的配偶拉蔻希米掌管財運，安坐在兩頭大象以象牙托起的蓮花上。毗濕奴救苦救難，神威似觀音。儘管化身多樣，他的形象始終正面美麗，極具神性。
印度神話 ─ 毗濕奴與其十種化身
在吠陀神話中的毗濕奴並非有力量的神。但在印度話中，祂卻在三大主神?一，占有力的地位，並衍生出無數的神話。毗濕奴手持法螺貝、光環、棍棒與蓮花，座騎是一隻稱為加爾達的大鳥。千頭的舍沙龍（或稱阿南塔龍）將其掩蔽。祂的肚臍上長了一株蓮花，梵天（亦為三大主神）由此而生，創造新世界。毗濕奴最為顯著的特色就是阿哇陀那（權化或稱化身）的神話，毗濕奴有很多的化身,幾乎在每一部經典中都有他的存在。他每一次出現在世間,總是給信奉他的人帶來吉祥和幸福。毗濕奴掌管現世的平靜,他在三主神中負責的是守護。因為他是如此的偉大,所以每一個修習瑜伽的人都將他視為自己的守護者。由於毗濕奴的言行總是代表著世間永恆正確的法則,
於是人們將他的名字做為智慧和美德的同意詞。
&&& 註：加爾達的大鳥又稱為迦樓羅即是所謂的金翅鳥，專門以龍為食，每天要吃一隻龍王及五百條小龍。千頭的舍沙龍:有時只畫成七頭的眼鏡蛇，在南傳佛教寺院常見其造形，甚至有一種佛陀的的造形，坐在這尾蛇所盤成的身軀上，而蛇的七個頭張開如傘蓋，護住佛陀的頭，這個形象進入密宗之後，成為北方不空成就如來的造形。
&& １．魚（麻磋）：當淹沒世界的大洪水襲來之際，毗濕奴化身為魚，以祂的鬚繫住人類的始祖馬奴所乘的船，使其成為唯一的生
存者。註:馬奴，印度神話中人類的始祖，在印度古時有馬奴法典，用來規範當時人的生活種種。
&& ２．龜（卡契亞帕）：當神與惡魔施行乳海大攪拌之際，毗濕奴化身為龜潛入乳海之底，背負著曼陀羅山。註:龜即前面神話中的(Tortoise)，惡魔指阿修羅，詳見前面的故事。
&& ３．野豬（筏羅柯）：當一個名為畢拉尼克的邪的惡魔將大地拖入海中之際，毗濕奴化身為野豬潛入海中與惡魔決鬥並打倒惡魔
，再以祂的牙將大地拉起。
４．獅面人（那羅辛哈）：不死身的惡魔畢拉尼卡吉布因其子崇信毗濕奴，憤而欲殺其子，毗濕奴化身為獅面人打敗惡魔。
５．侏儒（威馬那）：為從惡魔帕利手中奪回天、空、地三界的主權，毗濕奴化身為侏儒，帕利答應將祂走三步的範圍內的土地
交出來，毗濕奴恢復原來的模樣，三步跨過了三界，將主權確保。
６．帕拉羅摩
：以聖仙吉馬達克尼的兒子帕拉羅摩的身分出世，掃蕩了傲慢的克吉特裏亞王族，確立婆羅門的地位。
７．羅摩：以大敘事詩&&羅摩衍耶&&的主角羅摩的身份出世，打倒擁有十個頭的蘭卡魔王拉法那，神猴哈奴曼在此故事中
也十分活躍，有人說西遊記的孫悟空即是由它演化而來。註:十首王--克吉特裏亞王為楞伽島的國王，楞伽島即今斯裏蘭卡。神猴
哈奴曼為風神之子，其在故事中的活躍情形一如西遊記中孫悟空，由於這個故事傳說早於佛陀降世就有了，一般而言，學者認為明朝時吳承恩作西遊記時參考哈奴曼的事跡創出孫悟空來。另外在佛教經文中大智度論有提這一些傳說。
&& ８．克里須那　：以威斯提娃與提娃吉之子克裏布納的身份出世，斬殺惡王凱撒。註：這個故事出於摩訶婆羅多，與上面的羅摩衍那合稱印度二大史詩，印度神話大都出於此二本書。克里須那又譯為克利修納(Krishna)。克利修納在摩訶婆羅多中對阿周那的精神講話，稱為薄伽梵歌，是印度教的重要經典。在印度薄伽梵，意為世尊，本來是毗濕奴神的稱號之一後來被佛教採用做為佛十名號之一，後世在印度，有時也用來稱呼各宗派中成就的人。克裏希那（KRISHNA）是印度教三大神之一毗濕奴的第八個化身，又譯為黑天。雅寿達是他的養母。《薄伽梵往世书》中黑天被称為“最高的宇宙精神”。對黑天的崇拜主要强调神的愛與人的愛是相同的。
&& ９．佛陀：毗濕奴化身為佛陀，否定了婆羅門的犧牲祭祀，倡導不殺生。
１０．柯奇：世界瀕臨破滅，末法現世結束之時，毗濕奴將手持利劍，身跨白馬，化身為柯奇現身救世。
**註:以上十種化身中，以羅摩與克里須那最重要。此兩者均為受印度人民歡迎的人物。且這二人都被視為毗濕奴神的最重要的化身。而且佛陀在印度教中被為毗濕奴神的化身之一，而在佛教中毗濕奴神卻是佛教中的護法神，而濕婆神更是改頭換面成為密宗許多神格的來源。
&&& 毗濕奴是印度教三大天神中的維繫之神.負責維繫宇宙的和平.毗濕奴為梵文VISHNU的舊譯音,現代發音為維濕奴.維濕奴的形象為全身藍色,一面四臂二目,右手持輪和蓮花,左手持海螺和大棒.頭上畫著U字形的提拉克.頭戴皇冠，著黃色的華麗服飾，各種妙花製成花環作為裝飾，身上戴有各種金銀珠寶，美麗非凡．他的坐騎為大鵬金翅鳥嘎茹達（GARUDA)
&&& 毗濕奴過去也被意譯為遍入天,以十種化身遍入世間救度眾生.經典上記載他有無數的化身,而十種只是最重要的化身.一,在劫初,他顯現為一條魚,在海洋裏救回了吠陀聖典.
第二次,在阿修羅和天人爭奪不死甘露時,他化身龜支撐起須彌山,以便天人作為攪拌時的支點.第三次,化現為雄豬瓦茹阿哈,將地球從惡魔手中救出,並殺死惡魔.第四次,化現為人獅尼星哈,將奉獻者君主帕拉德從惡魔父親那裏救出.第五次,當惡君巴厘征服地球時,他化現為侏儒婆羅門瓦瑪那向大君乞求三步土地,結果三步就跨穿宇宙,要回了地球.第六次,當世上充滿了邪惡的統治者時,他現為持斧羅摩將邪惡的君主和戰士毀滅了二十一次.第七次,惡魔羅婆那統治世界時,他化現為最理想的君主羅摩,將惡魔殺死.第八次,他化現為牧牛童奎師那和他的哥哥巴拉茹阿瑪(大力羅摩),拯救虔誠之人,毀滅惡魔.第九次,當人們濫用吠陀聖典殺生祭祀時,他化現為反對吠陀聖典的佛陀釋迦牟尼,重宣非暴力的哲學.第十次,在四十二萬七千年後,鐵器時代的末期,惡魔充滿世間之時,他會化為騎著白馬的考克伊,毀滅世界,將虔誠的人帶回他的國土.
&&& 毗濕奴神睡在千頭巨蛇「舍沙」（阿難陀龍）上，吉祥天則隨侍在身邊。躺在原因之洋上.每次呼氣,便從全身放出無數的氣泡,每一個氣泡裏便是一個宇宙,每個宇宙上又有一個維濕奴神和他的妻子,然後在這個宇宙之裏創造各個世界.宇宙應該結束之時,就是維濕奴吸氣時,每個氣泡又重新回入他的體內.
&&& 毗濕奴也被稱為那羅延天,為梵文NARAYANA的舊譯音,現代發音為那茹阿亞那.有多重意思,一為躺在水上的人.另一意為人之本初之意.代表他是最原初之神.
&&& 毗濕奴神的妻子是大吉祥天女拉克什米,也稱為幸運女神.她是掌握財富和幸福的女神.著名的卐字元號，則是她的象徵，代表著吉祥與幸運．他們居住的世界被稱為外琨塔(VAIKUNTHA)
&&& 毗濕奴躺在無邊之蛇身上的故事是“實在”（哲學術話：終極實在）的迴圈性質的最有力的表現之一，這種理念是印度本土的宗教傳統的基礎。在這一故事中，毗濕奴——印度教神譜中的主神之一——由名叫阿南塔（無邊或無限）的大蛇承托，在存在的混沌之海上沉睡。從毗濕奴的肚臍中生出一朵蓮花，蓮花綻開展現出多頭之神梵天，梵天接著創造我們所知的世界。世界開始它預定的各階段進程，直到毗濕奴夢醒，蘇醒的毗濕奴又接著沉睡做夢，就這樣反反復複，無窮的迴圈。
　　毗濕奴斜躺在蛇身上，七個蛇頭在毗濕奴的頭部周圍形成這件雕刻的一個奇特的彎曲的花邊。蛇和神躺在一張低低的長榻上，長榻下較遠靠左的地方有毗濕奴的吉祥的腳印，故事中眾神和半神（阿修羅）從原初的乳海中攪拌出一切寶物。毗濕奴四臂手持他的標誌性持物。左上手握著輪寶，左下手拿著法螺，右上手持仙仗，最後的那只手臂雖然現已殘缺，仍抓著他的蓮花莖，也正是從蓮花裏生出了梵天。毗濕奴的一個神妃，大概是大土地女神普彌溫柔地按摩著他的右腳。
　　左邊從九大行星開始，以手持兩朵盛開的蓮花的太陽神蘇利耶結束，右邊是月亮上升和下降階段的羅睺,被砍掉的大頭和凱圖的蛇身。毗濕奴的十化身。每一化身代表此神以動物或人的塵世形式降凡，通過摧毀惡魔重新確立宇宙間善惡的平衡。
　　在北印度的宗教建築中，阿南塔沙亞納（也叫謝沙亞納）很少作為神廟結構，而是放置在神廟庭院沐浴池內的壁龕裏,躺在水上或水裏，變成宇宙之海。
&&& 柬埔寨，及中國史書所稱扶南、真臘。早在六世紀，記載該地「俗事天神，天神以銅為像，兩面者四手，四面者八手，手各有所持，或小兒，或鳥獸，或日月」，顯見印度教傳入柬埔寨的歷史甚為悠久。
當印度教的神祇越過海峽成為東南亞的信仰，雖保留原有多面多臂及持物等圖像特徵，但融入當地人文特質，呈現多元文化縮影。最顯著的是面相與體態脫離印度原型，轉化為東南亞人種特色，成為「柬埔寨版」的獨特魅力。如此尊毗濕奴立像，一面三目，四臂，手中分持法輪、蓮子、海螺及權杖，是印度教三大神宇宙守護神的圖像特徵。髮式結成筒狀高髻，一圈圓冠環繞頭部，身佩瓔珞諸釧，裸上身，腰繫長不過膝有魚尾式垂帛的山樸圍裙，皆是柬埔寨君王樣式。體型及冠釧服飾粗獷樸質。直密的髮紋、掌心輪紋及裙面花紋。
国家之窗