阅读下面的短文，完成小题。成语里的歌声①翻阅成语大词典，你能找到许多形容歌唱的词汇，你会听到许多成语里飞扬的歌声。这歌声唤出了历史，展现着我们祖国民族音乐五千年的支明底蕴和独特的迷人的风采。②相传，古人唱起歌来，格外投入，常常放开嗓门，大声歌唱。于是，便有人用“引亢高歌”来描述其情状。歌声亮，传播远，又有人用“响遏行云”形容赞美这嘹亮的歌声。“响遏行云”这这个成语出自《列子·汤问》篇，是说秦国有个叫薛谭的人，拜秦青为师学习歌唱。不久他以为把老师的本领都学到了，便要告辞回家。老师知其想法，未作劝阻，并摆酒为他送行。临别时老师在郊外大路旁，满怀惜别之情高歌一曲，其声音洪亮，震得树林瑟瑟作响，行云驻足不前。薛谭见此大吃一惊，深感自己无知和盲目，于是请求老师留下他继续学习。③古人不但喜好歌声的高亢、嘹亮，而且注重吐字清楚，行腔流畅，发声自然圆润，以达到表意之目的。于是，便产生了“字正腔圆”、“珠圆玉润”这两个成语。唱歌既要唱声，又要唱情。“声情并茂”这个成语，就反映了古人对歌唱的更高追求，只有用声情并茂的歌声，恰当表现歌曲的情感内蕴，才能产生极大的艺术感染力，使听者为之动容，为之共鸣。这就要用上“回肠荡气”、“哀感顽艳”这两个成语。④歌唱含情，歌声美妙，回荡耳畔，久久难忘。这便是“余音绕梁、三日不绝”的心理效果。“余音绕梁”这个成语也出自《列子·汤问》篇。说的是韩国有个名叫韩娥的美丽歌女，一次来到齐国临淄城，因带的口粮吃光了，只好在西城门卖唱谋生。她的歌声哀婉悦耳，使人们张大嘴，听得出神。直到韩娥走了很久时间，听者的嘴巴还未闭上。她那优美的歌声，给人们留下深刻的印象，以至过了三天，人们还感觉到歌声的余音仍在屋梁周围回旋荡漾。古人唱歌还十分讲究节拍韵律。“一板一眼”、“一板三眼”、“有板有眼”这三条成语即是。板、眼是民族音乐和戏曲中的节拍。每小节中最强的拍子叫板，其余的拍子叫眼。⑤从成语中，人们还能听到一种结构复杂，音域宽广，演唱中还要改变调性的歌曲，这便是“移宫换羽”和“引商刻羽”两成语播出的音响。“移宫换羽”的意思是先唱原宫调，后再转换唱羽调，相当于现在的“1”大调转为“6”小调，这显然是难度较大的艺术歌曲，演唱者需有一定的音乐造诣。而且，从这些文献中，还知道在战国时就已经有了通俗音乐和高雅音乐两大流派。当时楚国的歌曲中有两首很有名气，那就是《阳春》和《白雪》。相传为泰秋时晋国乐师师旷所作。《阳春》取万物知春，和风涤荡之意；《白雪》取凛然清洁，雪竹琳琅之音，均属于较高级的音乐。于是，便产生了“阳春白雪”、“曲高和寡”两个成语，后泛指高雅的文艺作品难以得到大众的理解和应和。⑥古人不仅能歌通曲，而且有着纯熟的演奏技艺和惊人的欣赏水乎。成语“高山流水”（见于《列子·汤问》）记载此事，传为美谈：春秋时，晋国大夫俞伯牙善于弹琴。一个皓月当空的中秋之夜，伯牙乘兴弹起琴来，意境表现高山。曲犹未尽，只听有人赞道：“善哉峨峨兮若泰山！”伯牙抬头一看，见迎面走来一人，相貌平常。伯牙未加理会，又弹一曲，意境表现流水。曲音未绝，来人朗声赞道：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙十分吃惊，起身施礼，得知此人叫钟子期。伯牙与子期凭音乐的共鸣结成“知音”。子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操。几千年前，伯牙因失去知音而不再弹《高山流水》，而《高山流水》并没有因伯牙不弹而失去知音，它源远流长，成为中华民族音乐中的珍品。⑦古人还悟出了音乐在战争中的积极作用，以歌声迷惑敌人、涣散敌方军心。成语“四面楚歌”的声波将真情传递：楚汉相争时，楚军被围垓下。一天夜里，项羽听到汉军中的楚歌从四面八方传来，觉得楚地全被汉军占领，十分惊恐。“四面楚歌”出自《史记·项羽本纪》，它为刘邦打败项羽起到了推波助澜的作用。⑧从这些有关歌唱的成语里，我们能看到祖先创造的民族音乐文化的博大而精深。（有删改）【小题1】本文谈到了与音乐相关的许多成语，下面对作者的写作目的概括准确的一项是A．说明古代流传下来很多描绘美妙歌声的成语。B．说明古代成语中存在很多与音乐有关的美丽传说。C．说明古代成语中展现着古人在音乐上的极高的造诣。D．说明祖先创造的民族音乐文化的博大精深。【小题2】下面表述不符合原文意思的一项是A．作者讲“响遏行云”的故事是为了说明古人讲究唱歌时歌声亮，传播远。B．作者讲“余音绕梁”的故事是为了说明古人歌唱含情，歌声美妙，回荡耳畔，久久难忘。C．作者讲“阳春白雪”的故事是为了说明高雅的文艺作品难以得到大众的理解和应和。D．作者讲“高山流水”的故事是为了说明古人有着纯熟的演奏技艺和惊人的欣赏水平。【小题3】下面情境中四个人使用和音乐有关的成语不恰当的一项是A．小雪听了王菲演唱的《明月几时有》，不禁赞叹：“真叫一个‘余音绕梁’啊！”妈妈说：“你听听邓丽君唱的这首歌，那叫一个‘回肠荡气’啊！”B．小军在作文里评价《千里之外》：“周杰伦特有的含混吟唱和费玉清的字正腔圆的演唱，居然配合得这样完美！”C．小惠在毕业纪念册上为自己最好的朋友写下这一样一句临别赠言：“世人皆言人生知音难觅，你我相逢共谱高山流水。”D．小明在日记里写下与同学们到东湖郊游的经历：“走在回荡着编钟音乐的小路上，我们都觉得自己处于四面楚歌的境地。”
阅读下面的短文，完成小题。
成语里的歌声
①翻阅成语大词典，你能找到许多形容歌唱的词汇，你会听到许多成语里飞扬的歌声。这歌声唤出了历史，展现着我们祖国民族音乐五千年的支明底蕴和独特的迷人的风采。
②相传，古人唱起歌来，格外投入，常常放开嗓门，大声歌唱。于是，便有人用“引亢高歌”来描述其情状。歌声亮，传播远，又有人用“响遏行云”形容赞美这嘹亮的歌声。“响遏行云”这这个成语出自《列子·汤问》篇，是说秦国有个叫薛谭的人，拜秦青为师学习歌唱。不久他以为把老师的本领都学到了，便要告辞回家。老师知其想法，未作劝阻，并摆酒为他送行。临别时老师在郊外大路旁，满怀惜别之情高歌一曲，其声音洪亮，震得树林瑟瑟作响，行云驻足不前。薛谭见此大吃一惊，深感自己无知和盲目，于是请求老师留下他继续学习。
③古人不但喜好歌声的高亢、嘹亮，而且注重吐字清楚，行腔流畅，发声自然圆润，以达到表意之目的。于是，便产生了“字正腔圆”、“珠圆玉润”这两个成语。唱歌既要唱声，又要唱情。“声情并茂”这个成语，就反映了古人对歌唱的更高追求，只有用声情并茂的歌声，恰当表现歌曲的情感内蕴，才能产生极大的艺术感染力，使听者为之动容，为之共鸣。这就要用上“回肠荡气”、“哀感顽艳”这两个成语。
④歌唱含情，歌声美妙，回荡耳畔，久久难忘。这便是“余音绕梁、三日不绝”的心理效果。“余音绕梁”这个成语也出自《列子·汤问》篇。说的是韩国有个名叫韩娥的美丽歌女，一次来到齐国临淄城，因带的口粮吃光了，只好在西城门卖唱谋生。她的歌声哀婉悦耳，使人们张大嘴，听得出神。直到韩娥走了很久时间，听者的嘴巴还未闭上。她那优美的歌声，给人们留下深刻的印象，以至过了三天，人们还感觉到歌声的余音仍在屋梁周围回旋荡漾。古人唱歌还十分讲究节拍韵律。“一板一眼”、“一板三眼”、“有板有眼”这三条成语即是。板、眼是民族音乐和戏曲中的节拍。每小节中最强的拍子叫板，其余的拍子叫眼。
⑤从成语中，人们还能听到一种结构复杂，音域宽广，演唱中还要改变调性的歌曲，这便是“移宫换羽”和“引商刻羽”两成语播出的音响。“移宫换羽”的意思是先唱原宫调，后再转换唱羽调，相当于现在的“1”大调转为“6”小调，这显然是难度较大的艺术歌曲，演唱者需有一定的音乐造诣。而且，从这些文献中，还知道在战国时就已经有了通俗音乐和高雅音乐两大流派。当时楚国的歌曲中有两首很有名气，那就是《阳春》和《白雪》。相传为泰秋时晋国乐师师旷所作。《阳春》取万物知春，和风涤荡之意；《白雪》取凛然清洁，雪竹琳琅之音，均属于较高级的音乐。于是，便产生了“阳春白雪”、“曲高和寡”两个成语，后泛指高雅的文艺作品难以得到大众的理解和应和。
⑥古人不仅能歌通曲，而且有着纯熟的演奏技艺和惊人的欣赏水乎。成语“高山流水”（见于《列子·汤问》）记载此事，传为美谈：春秋时，晋国大夫俞伯牙善于弹琴。一个皓月当空的中秋之夜，伯牙乘兴弹起琴来，意境表现高山。曲犹未尽，只听有人赞道：“善哉峨峨兮若泰山！”伯牙抬头一看，见迎面走来一人，相貌平常。伯牙未加理会，又弹一曲，意境表现流水。曲音未绝，来人朗声赞道：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙十分吃惊，起身施礼，得知此人叫钟子期。伯牙与子期凭音乐的共鸣结成“知音”。子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操。几千年前，伯牙因失去知音而不再弹《高山流水》，而《高山流水》并没有因伯牙不弹而失去知音，它源远流长，成为中华民族音乐中的珍品。
⑦古人还悟出了音乐在战争中的积极作用，以歌声迷惑敌人、涣散敌方军心。成语“四面楚歌”的声波将真情传递：楚汉相争时，楚军被围垓下。一天夜里，项羽听到汉军中的楚歌从四面八方传来，觉得楚地全被汉军占领，十分惊恐。“四面楚歌”出自《史记·项羽本纪》，它为刘邦打败项羽起到了推波助澜的作用。
⑧从这些有关歌唱的成语里，我们能看到祖先创造的民族音乐文化的博大而精深。
（有删改）
1.本文谈到了与音乐相关的许多成语，下面对作者的写作目的概括准确的一项是
A．说明古代流传下来很多描绘美妙歌声的成语。
B．说明古代成语中存在很多与音乐有关的美丽传说。
C．说明古代成语中展现着古人在音乐上的极高的造诣。
D．说明祖先创造的民族音乐文化的博大精深。
2.下面表述不符合原文意思的一项是
A．作者讲“响遏行云”的故事是为了说明古人讲究唱歌时歌声亮，传播远。
B．作者讲“余音绕梁”的故事是为了说明古人歌唱含情，歌声美妙，回荡耳畔，久久难忘。
C．作者讲“阳春白雪”的故事是为了说明高雅的文艺作品难以得到大众的理解和应和。
D．作者讲“高山流水”的故事是为了说明古人有着纯熟的演奏技艺和惊人的欣赏水平。
3.下面情境中四个人使用和音乐有关的成语不恰当的一项是
A．小雪听了王菲演唱的《明月几时有》，不禁赞叹：“真叫一个‘余音绕梁’啊！”妈妈说：“你听听邓丽君唱的这首歌，那叫一个‘回肠荡气’啊！”
B．小军在作文里评价《千里之外》：“周杰伦特有的含混吟唱和费玉清的字正腔圆的演唱，居然配合得这样完美！”
C．小惠在毕业纪念册上为自己最好的朋友写下这一样一句临别赠言：“世人皆言人生知音难觅，你我相逢共谱高山流水。”
D．小明在日记里写下与同学们到东湖郊游的经历：“走在回荡着编钟音乐的小路上，我们都觉得自己处于四面楚歌的境地。”
阅读下面的短文，完成小题。成语里的歌声①翻阅成语大词典，你能找到许多形容歌唱的词汇，你会听到许多成语里飞扬的歌声。这歌声唤出了历史，展现着我们祖国民族音乐五千年的支明底蕴和独特的迷人的风采。②相传，古人唱起歌来，格外投入，常常放开嗓门，大声歌唱。于是，便有人用“引亢高歌”来描述其情状。歌声亮，传播远，又有人用“响遏行云”形容赞美这嘹亮的歌声。“响遏行云”这这个成语出自《列子·汤问》篇，是说秦国有个叫薛谭的人，拜秦青为师学习歌唱。不久他以为把老师的本领都学到了，便要告辞回家。老师知其想法，未作劝阻，并摆酒为他送行。临别时老师在郊外大路旁，满怀惜别之情高歌一曲，其声音洪亮，震得树林瑟瑟作响，行云驻足不前。薛谭见此大吃一惊，深感自己无知和盲目，于是请求老师留下他继续学习。③古人不但喜好歌声的高亢、嘹亮，而且注重吐字清楚，行腔流畅，发声自然圆润，以达到表意之目的。于是，便产生了“字正腔圆”、“珠圆玉润”这两个成语。唱歌既要唱声，又要唱情。“声情并茂”这个成语，就反映了古人对歌唱的更高追求，只有用声情并茂的歌声，恰当表现歌曲的情感内蕴，才能产生极大的艺术感染力，使听者为之动容，为之共鸣。这就要用上“回肠荡气”、“哀感顽艳”这两个成语。④歌唱含情，歌声美妙，回荡耳畔，久久难忘。这便是“余音绕梁、三日不绝”的心理效果。“余音绕梁”这个成语也出自《列子·汤问》篇。说的是韩国有个名叫韩娥的美丽歌女，一次来到齐国临淄城，因带的口粮吃光了，只好在西城门卖唱谋生。她的歌声哀婉悦耳，使人们张大嘴，听得出神。直到韩娥走了很久时间，听者的嘴巴还未闭上。她那优美的歌声，给人们留下深刻的印象，以至过了三天，人们还感觉到歌声的余音仍在屋梁周围回旋荡漾。古人唱歌还十分讲究节拍韵律。“一板一眼”、“一板三眼”、“有板有眼”这三条成语即是。板、眼是民族音乐和戏曲中的节拍。每小节中最强的拍子叫板，其余的拍子叫眼。⑤从成语中，人们还能听到一种结构复杂，音域宽广，演唱中还要改变调性的歌曲，这便是“移宫换羽”和“引商刻羽”两成语播出的音响。“移宫换羽”的意思是先唱原宫调，后再转换唱羽调，相当于现在的“1”大调转为“6”小调，这显然是难度较大的艺术歌曲，演唱者需有一定的音乐造诣。而且，从这些文献中，还知道在战国时就已经有了通俗音乐和高雅音乐两大流派。当时楚国的歌曲中有两首很有名气，那就是《阳春》和《白雪》。相传为泰秋时晋国乐师师旷所作。《阳春》取万物知春，和风涤荡之意；《白雪》取凛然清洁，雪竹琳琅之音，均属于较高级的音乐。于是，便产生了“阳春白雪”、“曲高和寡”两个成语，后泛指高雅的文艺作品难以得到大众的理解和应和。⑥古人不仅能歌通曲，而且有着纯熟的演奏技艺和惊人的欣赏水乎。成语“高山流水”（见于《列子·汤问》）记载此事，传为美谈：春秋时，晋国大夫俞伯牙善于弹琴。一个皓月当空的中秋之夜，伯牙乘兴弹起琴来，意境表现高山。曲犹未尽，只听有人赞道：“善哉峨峨兮若泰山！”伯牙抬头一看，见迎面走来一人，相貌平常。伯牙未加理会，又弹一曲，意境表现流水。曲音未绝，来人朗声赞道：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙十分吃惊，起身施礼，得知此人叫钟子期。伯牙与子期凭音乐的共鸣结成“知音”。子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操。几千年前，伯牙因失去知音而不再弹《高山流水》，而《高山流水》并没有因伯牙不弹而失去知音，它源远流长，成为中华民族音乐中的珍品。⑦古人还悟出了音乐在战争中的积极作用，以歌声迷惑敌人、涣散敌方军心。成语“四面楚歌”的声波将真情传递：楚汉相争时，楚军被围垓下。一天夜里，项羽听到汉军中的楚歌从四面八方传来，觉得楚地全被汉军占领，十分惊恐。“四面楚歌”出自《史记·项羽本纪》，它为刘邦打败项羽起到了推波助澜的作用。⑧从这些有关歌唱的成语里，我们能看到祖先创造的民族音乐文化的博大而精深。（有删改）小题1:本文谈到了与音乐相关的许多成语，下面对作者的写作目的概括准确的一项是A．说明古代流传下来很多描绘美妙歌声的成语。B．说明古代成语中存在很多与音乐有关的美丽传说。C．说明古代成语中展现着古人在音乐上的极高的造诣。D．说明祖先创造的民族音乐文化的博大精深。小题2:下面表述不符合原文意思的一项是A．作者讲“响遏行云”的故事是为了说明古人讲究唱歌时歌声亮，传播远。B．作者讲“余音绕梁”的故事是为了说明古人歌唱含情，歌声美妙，回荡耳畔，久久难忘。C．作者讲“阳春白雪”的故事是为了说明高雅的文艺作品难以得到大众的理解和应和。D．作者讲“高山流水”的故事是为了说明古人有着纯熟的演奏技艺和惊人的欣赏水平。小题3:下面情境中四个人使用和音乐有关的成语不恰当的一项是A．小雪听了王菲演唱的《明月几时有》，不禁赞叹：“真叫一个‘余音绕梁’啊！”妈妈说：“你听听邓丽君唱的这首歌，那叫一个‘回肠荡气’啊！”B．小军在作文里评价《千里之外》：“周杰伦特有的含混吟唱和费玉清的字正腔圆的演唱，居然配合得这样完美！”C．小惠在毕业纪念册上为自己最好的朋友写下这一样一句临别赠言：“世人皆言人生知音难觅，你我相逢共谱高山流水。”D．小明在日记里写下与同学们到东湖郊游的经历：“走在回荡着编钟音乐的小路上，我们都觉得自己处于四面楚歌的境地。”
阅读下面的短文，完成5－7题。
成语里的歌声
&& ①翻阅成语大词典，你能找到许多形容歌唱的词汇，你会听到许多成语里飞扬的歌声。这歌声唤出了历史，展现着我们祖国民族音乐五千年的支明底蕴和独特的迷人的风采。
&& ②相传，古人唱起歌来，格外投入，常常放开嗓门，大声歌唱。于是，便有人用“引亢高歌”来描述其情状。歌声亮，传播远，又有人用“响遏行云”形容赞美这嘹 亮的歌声。“响遏行云”这这个成语出自《列子·汤问》篇，是说秦国有个叫薛谭的人，拜秦青为师学习歌唱。不久他以为把老师的本领都学到了，便要告辞回家。
老师知其想法，未作劝阻，并摆酒为他送行。临别时老师在郊外大路旁，满怀惜别之情高歌一曲，其声音洪亮，震得树林瑟瑟作响，行云驻足不前。薛谭见此大吃一 惊，深感自己无知和盲目，于是请求老师留下他继续学习。
&& ③古人不但喜好歌声的高亢、嘹亮，而且注重吐字清楚，行腔流畅，发声自然圆润，以达到表意之目的。于是，便产生了“字正腔圆”、“珠圆玉润”这两个成语。 唱歌既要唱声，又要唱情。“声情并茂”这个成语，就反映了古人对歌唱的更高追求，只有用声情并茂的歌声，恰当表现歌曲的情感内蕴，才能产生极大的艺术感染 力，使听者为之动容，为之共鸣。这就要用上“回肠荡气”、“哀感顽艳”这两个成语。
&& ④歌唱含情，歌声美妙，回荡耳畔，久久难忘。这便是“余音绕梁、三日不绝”的心理效果。“余音绕梁”这个成语也出自《列子·汤问》篇。说的是韩国有个名叫 韩娥的美丽歌女，一次来到齐国临淄城，因带的口粮吃光了，只好在西城门卖唱谋生。她的歌声哀婉悦耳，使人们张大嘴，听得出神。直到韩娥走了很久时间，听者
的嘴巴还未闭上。她那优美的歌声，给人们留下深刻的印象，以至过了三天，人们还感觉到歌声的余音仍在屋梁周围回旋荡漾。古人唱歌还十分讲究节拍韵律。“一 板一眼”、“一板三眼”、“有板有眼”这三条成语即是。板、眼是民族音乐和戏曲中的节拍。每小节中最强的拍子叫板，其余的拍子叫眼。
&& ⑤从成语中，人们还能听到一种结构复杂，音域宽广，演唱中还要改变调性的歌曲，这便是“移宫换羽”和“引商刻羽”两成语播出的音响。“移宫换羽”的意思是
先唱原宫调，后再转换唱羽调，相当于现在的“1”大调转为“6”小调，这显然是难度较大的艺术歌曲，演唱者需有一定的音乐造诣。而且，从这些文献中，还知
道在战国时就已经有了通俗音乐和高雅音乐两大流派。当时楚国的歌曲中有两首很有名气，那就是《阳春》和《白雪》。相传为泰秋时晋国乐师师旷所作。《阳春》 取万物知春，和风涤荡之意；《白雪》取凛然清洁，雪竹琳琅之音，均属于较高级的音乐。于是，便产生了“阳春白雪”、“曲高和寡”两个成语，后泛指高雅的文 艺作品难以得到大众的理解和应和。
&& ⑥古人不仅能歌通曲，而且有着纯熟的演奏技艺和惊人的欣赏水乎。成语“高山流水”（见于《列子·汤问》）记载此事，传为美谈：春秋时，晋国大夫俞伯牙善于
弹琴。一个皓月当空的中秋之夜，伯牙乘兴弹起琴来，意境表现高山。曲犹未尽，只听有人赞道：“善哉峨峨兮若泰山！”伯牙抬头一看，见迎面走来一人，相貌平 常。伯牙未加理会，又弹一曲，意境表现流水。曲音未绝，来人朗声赞道：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙十分吃惊，起身施礼，得知此人叫钟子期。伯牙与子期凭音
乐的共鸣结成“知音”。子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操。几千年前，伯牙因失去知音而不再弹《高山流水》，而《高山流水》并没有因伯牙不弹而
失去知音，它源远流长，成为中华民族音乐中的珍品。
&& ⑦古人还悟出了音乐在战争中的积极作用，以歌声迷惑敌人、涣散敌方军心。成语“四面楚歌”的声波将真情传递：楚汉相争时，楚军被围垓下。一天夜里，项羽听 到汉军中的楚歌从四面八方传来，觉得楚地全被汉军占领，十分惊恐。“四面楚歌”出自《史记·项羽本纪》，它为刘邦打败项羽起到了推波助澜的作用。
&& ⑧从这些有关歌唱的成语里，我们能看到祖先创造的民族音乐文化的博大而精深。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（有删改）
5．本文谈到了与音乐相关的许多成语，下面对作者的写作目的概括准确的一项是（&&&&& ）
A．说明古代流传下来很多描绘美妙歌声的成语。
B．说明古代成语中存在很多与音乐有关的美丽传说。
C．说明古代成语中展现着古人在音乐上的极高的造诣。
D．说明祖先创造的民族音乐文化的博大精深。
6．下面表述不符合原文意思的一项是（&&&&&
A．作者讲“响遏行云”的故事是为了说明古人讲究唱歌时歌声亮，传播远。
B．作者讲“余音绕梁”的故事是为了说明古人歌唱含情，歌声美妙，回荡耳畔，久久难忘。
C．作者讲“阳春白雪”的故事是为了说明高雅的文艺作品难以得到大众的理解和应和。
D．作者讲“高山流水”的故事是为了说明古人有着纯熟的演奏技艺和惊人的欣赏水平。
7．下面情境中四个人使用和音乐有关的成语不恰当的一项是（&&&&&
A．小雪听了王菲演唱的《明月几时有》，不禁赞叹：“真叫一个‘余音绕梁’啊！”妈妈说：“你听听邓丽君唱的这首歌，那叫一个‘回肠荡气’啊！”
B．小军在作文里评价《千里之外》：“周杰伦特有的含混吟唱和费玉清的字正腔圆的演唱，居然配合得这样完美！”
C．小惠在毕业纪念册上为自己最好的朋友写下这一样一句临别赠言：“世人皆言人生知音难觅，你我相逢共谱高山流水。”
D．小明在日记里写下与同学们到东湖郊游的经历：“走在回荡着编钟音乐的小路上，我们都觉得自己处于四面楚歌的境地。”问题补充&&
猜你感兴趣
服务声明： 信息来源于互联网，不保证内容的可靠性、真实性及准确性，仅供参考，版权归原作者所有！Copyright &
Powered by楚国有个人挑着一只野鸡，有个路人问：“这是什么鸟呀？”-作文试题--临颍语文网-漯河|舞阳|一高|二高|三高|教育|高考|中考
您现在的位置： >>
楚国有个人挑着一只野鸡，有个路人问：“这是什么鸟呀？”
时间： 7:41:03 点击：
　　核心提示：楚国有个人挑着一只野鸡，有个路人问：“这是什么鸟呀？”挑着野鸡的人哄他说：“是只凤凰。”那位路人说：“我早就听说有凤凰了，今天恰好见到。你卖吗？”他说：“是的。”那位路人给他十金，他不卖；又加了一倍价...
& & 楚国有个人挑着一只野鸡，有个路人问：“这是什么鸟呀？”挑着野鸡的人哄他说：“是只凤凰。”那位路人说：“我早就听说有凤凰了，今天恰好见到。你卖吗？”他说：“是的。”那位路人给他十金，他不卖；又加了一倍价钱，他才卖。
& & 路人想把这只野鸡献给楚王，但过了一夜，野鸡却死了。路人不爱惜买野鸡所花的钱，只是遗憾不能把它献给楚王。楚国人很快就把这件事传开了，都以为这个人买的是只真凤凰，并赞赏他特意买凤凰献给楚王的心意。楚王知道了这件事，被他的心意感动，便派人把他找来，重赏了他。赏金超过了他买野鸡所花的钱的十倍。
& & 自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要脱离材料内容及含意的范围，不要套作，不得抄袭。
【写作提示】
& & 审读这则寓言故事，可从路人、卖野鸡的人、楚王、楚国人等不同角度切入，依据故事情节的因果逻辑来生发立意。路人受骗上当原因有三：一是孤陋寡闻，不辨真伪；二是卖野鸡者故意抬高价格，强化了骗局的迷惑性；三是渴求凤凰的强烈欲望。卖野鸡者花言巧语，骗术高明，蒙蔽路人牟取利益。楚王对买野鸡者的奖赏的原因可能是楚王既渴求凤凰出现的祥瑞，也为路人的忠心所感动，希望臣民效仿；也可能是楚王对混淆名实者（包括买卖野鸡者、野鸡者、楚人）未能详查明鉴，而信以为真，谬赏有加，这是一时感情的好恶遮蔽了理性判断的真伪。楚国人道听途说，以讹传讹，正是无知者的表现。根据以上这些视角生发的感悟、思考，可以提炼出如下立意：
⒈路人的角度：⑴欲去弊远惑，须实事求是，深入调查（探究）；⑵孤陋寡闻，往往难辨真伪；博学慎思，才不致被蒙蔽（无知者最易迷信，上当受骗）；⑶利（欲）令智昏等。
⒉楚王的角度：⑴莫因感情好恶而遮蔽理性认知；⑵与人相处应论心不论迹。
⒊楚国人的角度：⑴应摈弃以讹传讹，盲目从众心理；⑵谣言止于智者。
⒋从总体把握材料的角度：真理未必掌握在大多数人手里。
⒌从卖野鸡者的角度：⑴应明察投机取巧、欺世盗名的行径，予以必要惩戒；⑵扬正气，净歪风，勿让卑鄙欺瞒成为通行证；等等。
中国人更爱传谣言吗？&
& & 在文化史上，这一直是事关“国民性”的反思命题。鲁迅先生说：“我一生中，给我大的损失的并非书贾，并非兵匪，更不是旗帜鲜明的小人，乃是所谓的‘流言’。”他认为谣言是“大宗国粹”，光怪陆离、繁复多样的流言种类在中国均能找到见证，比如民国初期，坊间曾纷传旗人售卖的食物有毒，汉人避之不及，公众的愚昧无知、盲信盲从，可见一斑。鲁迅还专门写了一篇杂文叫《谣言世家》，把流言谣诼称为“杀人不见血的武器”，“一面害人，一面还害己，弄得彼此懵懵懂懂。”&
& & 当代媒体人徐锦江在一本名为《流言导读》的著作中，从另一个层面反思了“根植在流言历史中的国民性”。流言算不算一种强大的文字魔术欺诈呢？作者认为，从这种语言文字魔术的欺诈中，无疑最深刻地体现了中国人不讲认真，只讲“混”的特征。流言传过，诸事大吉，骚动也就差不多了，传闻的真假，民谣的确否，都变得不再重要。作者反问说：如果大家都采取认真的态度，而不是“混”的态度，不是满足于传一阵流言的痛快和自我迷恋，而是脚踏实地改变现状，谣言是不是还会有生存的土壤？&
& & 不过，曾经在国外留学的复旦大学新闻学院副院长李双龙，更愿意从中国人特定的传播方式去考虑这个问题。“普通中国人关心身边的事，更喜欢利用人际传播这种方式，比如跟亲朋好友求证，或者在公众场合比如茶馆这样的地方谈论，公众的‘媒体素养’与现代化还有一定差距。”李双龙认为，中国人对人际传播的偏好，导致谣言更易在人群中蔓延。&
& & 而在同济大学哲学系博士生导师朱大可眼里，“抢盐”风波发生的最重要原因与社会公信有关，但“我们确实应该反思，为什么我们有着儒家文化传统，文化人格却发生了深刻的裂变，在面对谣言时如此盲从与轻信。”朱大可认为，这次抢盐风波至少从一个侧面说明，当代中国人在独立人格和精神的构建上，任重而道远。&
& & 央视著名主持人白岩松也在节目中反问：“公众有没有责任？”他说，如果2003年“非典”时抢购，是因为信息不透明，老百姓只能去听谣言，只能去传播一些小道消息；但这次面对日本地震，其实中国的媒体甚至比日本媒体报道得还快、还细、还多……“一块三的盐卖到十块了，然后还想退又没退成，这个窝囊的过程当中，也许100个人里，就会有20个人下回不会进入到抢购的过程当中。我觉得进步是缓慢的，由公众变成公民也是缓慢的。希望这样的窝囊也能变成一堂课我们自己。”&
& & 谣言是正常的心理需求？&
& & 虽然 “谣盐”风波在网络上也引发了关于“中国人民族劣根性”的讨论，但深圳大学传播学院副教授周裕琼认为：中国人并没有更喜欢造谣生事。“据我了解，在国外同样也有很多荒谬的谣言，多年来持久不息。对自身安全的担忧，对不确定的恐惧，是全人类的共性，并非国人特有。”&
& & 谣言的历史，几乎与人类历史相当。第一部从科学意义上研究谣言的著作《谣言心理学》中，作者奥尔波特和波斯特曼回溯了人类历史上的各种谣言，“谣言使苏格拉底丧命，他被指控使雅典青年堕落，并引诱他们背叛亵渎神灵。中世纪宗教战争和十字军东征时期，充满了奇闻轶事、不法行为和战利品的夸大传说……”作者称，“大部分日常社交谈话总包含着谣传。”&
& & 人们为什么传谣甚至是喜欢传谣？周裕琼回顾“谣盐”始末，很多人发现，造谣或是传谣者并非出于恶意。不少人转发短信、告诉亲友“盐荒”这一消息时，都怀着纯真的善意，在“盐荒”消息的口耳相传中，更是带有维持人际关系的意味。为此，周裕琼提供了另一个视角：“造谣传谣是因为人们内心的恐惧和焦虑，这时候谣言就像是 ‘精神口香糖’，可以通过‘咀嚼’舒缓这些情绪。”周裕琼说，“不仅如此，人们还通过传播谣言，获得一种共同的社会认知，我们在共同关注某一社会问题。”&
& & 既然谣言折射着一种正常的心理需求，那么谣言是不是必定要产生的？“人类面对不确定的事物，会有一种天生的恐惧，而人在非理性阶段，这种恐惧就会放大，这是一种动物本能。”在复旦大学心理学系主任孙时进看来，谣言是难以避免的。周裕琼认为，谣言的产生和社会心理有关，与自然环境和社会转型期的各种矛盾有关，即使没有网络和新媒体，同样会产生谣言并广泛传播。&
& & 朱大可认为，地震中的许多谣言，暗和了当代人内心的“不安全感”，这在转型期尤为突出。周裕琼注意到，不仅是今年的“谣盐”风波，近些年的“山西地震谣言”、“艾滋针谣言”等，都可以看作源自于民众无法避免的恐惧，“一些现代人有一种末世恐慌，对工业文明有一种莫名的恐惧感，《2012》等末日题材的电影，对这种心理更起了推波助澜的作用，所以倾向于听信地震或是核泄漏之类的谣言。”&
& & 虽然谣言的散布极易引发大范围的恐慌及负面影响，但在周裕琼看来，谣言并非完全是“洪水猛兽”，“就像是体内的细菌和病毒，虽然有害，必要时却也能起积极的作用。”有时候，谣言客观上成为释放社会不良情绪的宣泄口，或是提高民众科学素养的契机。“谣言不可能一下子完全被消灭，但我国国民面对谣言可以慢慢变得更成熟，更具判断能力，这和科学素养也有一定关系，需要一个过程。”孙时进说。&
& & 如何学会“自我辟谣”？&
& & 流丸止于瓯臾，流言止于智者。&
& & 从理论上说，彻底根治谣言的传播不可能，但如何把谣言的负面危害限制到一个范围，当代社会管理强调的多是政府必须及时发布权威消息，媒体报道时必须客观、全面、透明。但在中国传统文化中，面对流言谣诼，也非常强调个人修养，“审听慎说”，“久而不见，闻流言不信。”&
& & 对此，复旦大学公共安全中心主任腾五晓认为，在事关安危的谣言面前，民众是非常无助和脆弱的，及时而权威的信息非常重要，但并非仅仅是新闻公开、透明、准确、及时就行了。信息爆炸时代，普通民众还面对着新的“信息不对称”问题，如果民众没有足够的理性和识别能力，就无法在众多的信息中，选择正确的消息。因此，“要加强对民众的教育培训，提高民众应对风险时的判断能力，还要在谣言中积极发动各种力量，比如街道、社团组织和居委会，让民众迅速找到自己信赖的人和集体。”&
& & “的确需要自省。”朱大可说，十九世纪末美国传教士亚瑟?亨?史密斯在其著作《中国人的性格》中认为，中国人过度依赖自己的历史经验，导致因循守旧而在知识上有“致命的缺陷”。朱大可认为，“一窝蜂”是长久弊病，“而如果长期过度关注经济利益，缺乏对科学对文化的关注和投入，大众的理性精神就难以有相应的提高。”&
& & “不仅是政府辟谣，关键是让民众自我教育与‘自我辟谣’。”周裕琼注意到，这次“盐荒”的谣言很快平息，归功于政府发布信息的及时透明，还有一个不容忽视的“好苗头”――不少网民在网络上发布了大量的辟谣帖，其中包含着自省、自嘲和反思。周裕琼认为，虽然网络可能让谣言的传播速度更快，传播范围更广，但也提供了一个很好的辟谣途径。周裕琼曾经和学生们在网络上做过一个实验，故意利用网络散布“谣言”，但事件本身经不起求证，很快，这次“造谣”就失败了。“网友会就事件的真实性进行辩论，真相会战胜谣言。”&
& & “妖言惑众的时候，政府在懂得传谣民众这种缺乏安全感下的心理防御机制之后，能更好地借用群众力量平息谣言。”孙时进说，虽然专业人士、专业机构和政府监管部门提供意见在先，但最终是否有效，还是要看公众能否及时、认真、理性、独立思考。“可以在公民素质教育中，加入关于谣言的内容，让更多的人认识到谣言是怎么回事，这会让民众在面对谣言时更加理性。”周裕琼建议社会各界一起努力，踏踏实实做一次对各种谣言的“总应对”，确立科学、理性的声音在社会的主导地位。&
& & 马克思说，追求“人的全面发展”。古人说，流言止于智者。我们说，期待“智者”为人人。&
作者：楚国有个人挑着一只野鸡　来源：楚国有个人挑着一只野鸡
上一篇：下一篇：
<font color=#ff?
<font color=#ff?
<font color=#ff?
<font color=#ff?
发表我的评论
临颍语文网-漯河|舞阳|一高|二高|三高|教育|高考|中考() & 2015 版权所有 All Rights Reserved.
执行时间：234.375 ms