康萨系藏语，即康为西康，萨是地方之意，喇嘛仁波卿宿世是西康地方人，称康萨而不名。是恭敬之意，是从宗喀巴大师之以宗水名也。喇嘛仁波卿宿世生于理塘，去打箭炉有十三站，距河口有五六日路程。少年即入拉萨哲蚌寺。哲蚌寺有四札仓，汉人去者多住洛色岭札仓，喇嘛仁波卿住古母札仓。洛色岭札仓住三千余人，古母札仓住四千人。此外尚有邓央札仓及阿巴札仓，各住数百人。前二处重显教，后二处重密教，喇嘛仁波卿考得格西后，不久即为古母札仓堪布，“堪”是极方便善巧之意，“布”是“者”字之恭敬词，合言堪布，即是极方便善巧者。喇嘛仁波卿既退席为老堪布，于古母札仓财宝之积集及屋宇之培修，僧制之整顿，皆有特殊之成功。至今古母札仓之家风，在三大寺中特为严肃，都是喇嘛仁波卿之赐也。其自修方面，则于白文殊法得大成就，有文殊喇嘛之称。示寂后古母札仓塑有遗像及转世之容貌，仿佛似之。康萨仁波卿转世不在康萨，而在拉萨。其家负郭而居，世业经商，极富，家世信佛好善，某所请回之宗喀巴大师三父子集，版即其私家独力所刻也。家虽巨富，而无富人骄奢之习，至今仍经营商业，贩糌粑酥油。其经商之方式，并未设肆于市中，乃于街市尽处一大院落内，以买货之时，恒厚给其价不剥削乡农，售货者争买之，卖货之时，价比其他商家还低，而且货品多，贫人来买者尤多给，故买者亦争归之，以此致富，所获赢利，悉以供三宝。喇嘛仁波卿有兄弟三人，长兄异母所生，出家为嘎登仁波卿，为位等藏王之呼图克图，次即喇嘛仁波卿，第三为哲蚌寺邓央札仓之呼图克图。弟兄三人皆出家，家业遂由姊氏婿继承之，喇嘛仁波卿有妹二人，今其一尚健在也。喇嘛仁波卿转世之化身在寻获后，四岁余即出家学法，八岁即将一切仪轨念完，并且能作大灌项。十三岁时，即将法相书念完、学完，于数吉人之札仓中，辩才无有敌者，然以未及受比丘戒之年，未受比丘戒，以故不能考格西。喇嘛仁波卿降生于光绪十六年庚寅五月初日未时，至宣统二年方受具，即考得头名格西，在未受具前七年中，规定应学之经教已学完，即博览书籍，于书无所不阅，其阅览之迅速，手不停披，十行俱下，年日阅书甚多。书买有新刻之书，必选送阅，一书入手，顷刻之间，已翻完七八十页，其读书之限度，每日以针插入书中，贯穿若干页，即背诵若干页，二十岁考得格西已，宣统三年，即入聚巴开始闭关。于民国十七年方出关。民国十八年到拉萨，适在喇嘛仁波卿出关之后。喇嘛以三十年示寂，故弘法之时期，仅有十三年。虽然时期之短促，传法次数极多，传时轮金刚七次，传砻（经藏）十三次，藏文经藏一百零八函，十余日中即传完，达赖喇嘛以过于迅速，恐令人惊疑，禁不许，乃每次以三十余日传完。大般若六百卷，每次以七日传完。每日过经约百卷，且附带开示大意。传“纲”（灌顶）时，仁波卿扯纲于独吉扯纲合传，汇集四百余种之承传，他人传者，必集数人之力，通力合作，以无人独力能传故。又以传法时需要数月乃至一年，故受者亦很民难得其全。喇嘛传时，只需十三日半，四百余种灌顶之外，白教红教之法，有适用者，亦并传授。大威德之承传有十余种，空行母之承传，有二十余种，却巴之多，五花八门，如一大杂货摊。虽有人作供，而仍须喇嘛躬身分示。每日午前修加行，午后开始灌顶约到七八点钟。不仅灌顶，且传仪轨，并问或开示各部之异同。传完之后，亦七八日不语，大概亦感觉疲乏。总之，喇嘛无论传法或讲经，或以最迅疾之方式完结，盖以末世众生古障缘多，若时日久，多不能卒业故。然以迅速故，得法者多莫明其妙，有学修者，传于法时即能得好处。此弘法之大概也。喇嘛日常生活，每日三点钟后即起床念经，平明功课念完，方开门唤人烧茶，吃茶后教弟子，若无事即念五部法相颂一遍，日以为常。放大朵马十一二分钟即念完。有问法者来，不拘何时，均可晋谒。以喇嘛修法之时，众人在睡，众人起时，喇嘛自修功课已完，其它大喇嘛会客人时期定有限制，喇嘛长日无事，随时可会客也。来请法者，普通请传真实名经，弟子呈经作礼，礼毕师已将经传完。传经时，遇有印刷不现之字，必考出再传。来谒者，不传经即问法，语不及他，无寒喧周旋语，诤者或凛然生畏。三大寺争论法相有斗诤起，必诣喇嘛决之。喇嘛片言决疑，或折服而去。有问疑者，长笺书问题二三十端，喇嘛一览之后，答以数语，还问来问者，尚有疑否，其疑已全部冰释。于人语，常不待词毕，已知他人来意，一一答之，悉满愿意而去。除辩析佛法疑难外，且常为人解决世间纠纷，遇缠讼不决之案，多诣喇嘛诉之，喇嘛片言折狱，两造咸悦服，如是之事，日必数起，是故达赖不听，离拉萨，为便于三大寺之人质疑故。下午日未哺，即休息念经，或时默念，到二更过将近三更，以后睡不睡不可知，大约长坐不卧也。喇嘛仁波卿日常生活大约如是。某在洛色岭札仓时，买得一执事资格，得自由出入，故得往古母札仓，亲近喇嘛仁波卿。初于跑马山动身往拉萨时，请示于老格西，问能否得好师。老格西为授记，必得善知识。到拉萨后，虽有依止善知识，为照料饮食衣服，而学法之善知识，久未值遇。初随众往请传真实名经，嗣后每遇喇嘛传经必去。积久，喇嘛学六格西渐熟，始试请代呈欲求亲近之意，姑试方之，不敢存必能得请之期望，以喇嘛弘法利生之事极多，其亲侄亦请他人教授，初学远人，何敢期望见宫墙哉。殊喇嘛慈悲欣然矜许，怜悯汉人求法不易，特予方便，亦论我等今日见有西洋人发心学者，不惜多方摄引也。既蒙听许，同学超一法师先移住古母札仓，某初心尚迟疑，后终亦同去，既去之后，任意请法，自己既不知次第，所请之法，亦有时在天上，有时在地下，喇嘛知道后即唤去，不待半年，意中所求之法已悉传毕，更不知从何问起。乃思维如此学法，毕竟不成片段，始请喇嘛开示学修之途径，喇嘛仁波卿大笑，谓汝等亦有此问乎。今格西饬书买印现观庄严论朗写（广大解）宗喀巴大师作现观庄严论注释有二种，一为经解共五十卷，一为广大解共三十卷，此即洛色岭札仓同学闻之亦为惊异。初学之时我等虽不甚明了喇嘛之语，然喇嘛能会达我等夹杂不适之藏语。遇我等不解喇嘛语言时，喇嘛或为指示书中文字或为多方譬解，如说“觉”字不解，又为说“智慧”“了知等”等等，必使解达而后已。如此将及半年，遂亦勉强能听讲，借以喇嘛弘法利生事多，有时被请去讲经，一去便是数日路程，不得已，不问喇嘛到何处，必随侍前往每日必问数个单字。每次听讲以前，必先预备二三十篇书，方去听讲。如是学习，自己仍觉时遇然后学勤苦而难成乃求喇嘛指示一补救之法。喇嘛令修白文殊，坐静三月。我等遂租一格西之屋，亦未请示喇嘛，遂祖定。喇嘛闻已租定某格西之屋，笑而不言，殊迁居之后，其屋臭虫极多，从屋顶木板缝中纷纷降落，身薄如纸，引头四望以觅食，有时落于阿刚巴当之中，又须起而救之，超一法师不堪其挠，藏身被囊中，惟留头部在外。面部为臭虫所螫，如生漆疮，遂离去，予虽坐满三月，然以臭虫之挠故，无所成就，若少有成就者，恐亦出于臭虫之助也。次喇嘛又命坐静百日，修漾降马，经此二次坐静之后，学法似稍易，嗣后回内地一次，耽误数年依止，此我一生大悔之事。等二次入藏请益，则关于行持上之事较多，此某亲近喇嘛仁波卿之大概也。总之喇嘛仁波卿之慈心悲心，教授教诚之周至，持戒修忍等秘密功德甚多，一时不能尽述，容暇当就记忆所及，一一录出，遇有机缘，再为大众述之。赞叹上师功德，即有自赞之嫌，故非其人非其时，不许轻说。大众今日得闻此语，福气甚大应起欢喜心。遇不信者，福德不及者，不应为说。唯自心能生深信，即得加持也。（能海上师讲授节录）（根据网上资料编辑）张澄基居士（年）近三十年来，有一本在国内外佛教界广为流通的小册子，书名是《什么是佛法》。这是由一篇演讲稿整理出来的，全文不过两万多字，但是由于内容充实，言之有物，文笔流畅，雅俗共赏，所以出版之后，风行一时，估计前后印刷的数量，不下二十万册。这本小册子的演讲人是谁呢？正是本文所要介绍的传主，佛学家张澄基居士。张澄基，湖北安陆人，一九二〇年岁次庚申八月二十八日，出生于一个官宦家庭。他的父亲张笃伦（一八九二～一九五八年）将军，清末毕业于保定陆军速成学堂，参加中国同盟会。辛亥年武昌起义，笃伦时在上海，参加上海光复之役，为陈其美任命为上海警备司令。以后历任营、团长。一九二六年参加北伐，任汉口市公安局长、代市长，后调军事参议院中将参议，旋调蒙藏委员会委员。一九三八年调任西昌行营主任。一九四五年九月抗战胜利，十一月调任重庆市长，一九四八年四月，出任湖北省主席。一九四九年随迁台湾，一九五八年在台北病逝。澄基生具宿慧善根，由于母亲是虔诚的佛教徒，他自幼即随着母亲礼佛诵经，在八识田中种下菩提种子。他童年循序就学，一九三四年在南京读中学时，常陪同母亲到寺庙礼佛，开始研读佛经，翌年他忽然放弃学业，到江西庐山闭关，走向以学佛为终生目标之路。翌年，他更远赴康藏，去实践他的目标。这一段心路历程，他在《佛学今诠》一书的序文中有如下的叙述：我在读中学的时候，即对人生之意义与归宿发生了莫大的兴趣，想对这亘古之人生大谜探讨出一点端倪来。因为，当时觉得学校中所讲的都是些毫无意义的东西，于是自己胡乱看些哲学和宗教的书籍，经过一段时间的摸索和挣扎，终于读到了几部佛经，觉得佛教之义理深奥，境界广大，悲愿深宏，令人衷心折服。于是在一九三五年，不顾亲友之反对及讥笑，放弃了“学业及前途”，选择了佛教作为自己终生努力之目标。在十七岁时，曾随同一位老居士在江西庐山闭关，习定百日，亲自考验一下佛法真假。经过这一百天的修行，使我觉得最低限度世界上没有比献身于佛法更有意义的事了。于是西行至康藏高原，在喇嘛寺中住了多年，对西藏佛法涉猎了一番。他十七岁随着一位老居士到江西庐山闭关，习定百日，体验“宗教境界”，益发坚定他修学佛法的信心，这也是他远赴康藏的原动力。他在《佛学四讲》一书中，曾说到他庐山闭关的体验：我十七岁时，曾在江西庐山闭关，念诵莲花生大士心咒，这个心咒只有六个字。每一秒钟至少可以念三遍到四遍。有时我观察到，在念一遍心咒时，亦即三分之一秒时，有两三个甚至四五个不同的妄念起灭。换句话讲，在十二分之一秒的时间内，就有一个完整的思潮（一整个妄念）的生灭相。翌年，澄基要到西藏修学佛法，他的父亲张笃伦将军，时在南京国民政府蒙藏委员会委员任内，以西藏路途遥远，交通不便，透过佛教人士的安排，澄基到了西康贡噶山的雪山寺，礼贡噶仁波切为师，修习藏传噶举派密教，前后达八年之久。八年修学，除学习法义及修持外，并精通藏文、英文；后来在美国他又学习梵文，所以在佛学研究上，他具备了语言文字工具上的便利。澄基在雪山寺随贡噶仁波切修行时，希望如西藏佛教传统的修行过程，接受生起圆满的训练，但贡噶师父似乎早有先见之明，除了要他致力于专修定慧的大手印外，却要他勤修法义，并且对他说：“努力修学法义，把法义学好，这对你非常有益，也对你非常重要。”当时，澄基还颇不以为然，及至后来大陆政权易主，澄基到美国在大学任教、讲授佛学课程，这时始感到师父早年的慧见慈心。一九四五年，八年抗战结束后，他离开雪山寺，返回湖北故乡。一九四七年，应印度国际大学之聘，赴印度讲学。时，一生致力于中印文化交流的谭云山居士，任国际大学中国学院院长，负起接待澄基的任务。一九四八年返国时，其尊翁笃伦将军任湖北省主席，是年他和革命元老于右任先生的幼女于念慈在汉口结婚，典礼盛大隆重。未几内战炽烈，国内难以安身，一九四九年携眷流徙印度。往事虽已尘封，佛教大德沈家桢博士在〈忆张澄基兄〉一文中，叙述了他们当年见面的情形：一九五〇年，我因公去印度。这是我第一次慕名而拜见了他，他高踞在一张木床上高谈阔论。他那结婚不久的夫人于念慈（想想），则站在一旁，一声不响，令我想起一张维摩诘居士的名画。他对我说：《圆觉经》应该是你读的第一部经。由上面一段简略的叙述，使我们知道那时年方而立的澄基教授，早已知名于国内外的佛教界；并且，他在逃难流徙之中，意气自若，由此也可窥知他内心的素养。一九五一年，他偕夫人辗转抵达美国，侨居纽约，初任教于纽约“社会研究新学院”（NewSchoolforSocietyofResearch），继而转往纳不勒斯卡大学（UniversityofNebraska）。一九六六年，迁居宾州，任教于宾州州立大学（PennsylvaniaStateUniversity），在各校都是担任宗教学系的佛学课程。张夫人于念慈女士，在国内大学读中国文学系，在美曾入威斯康辛大学进修，获硕士学位，亦在大学任教，讲授中文。在纽约、宾州多年，与沈家桢、赵真觉等硕德居士交游，讨论佛学，沈家桢且从澄基学习密教，颇有心得。沈居士在悼念澄基的文章中，也述及了这一段：后来，我们在美国又遇到了，蒙他不弃，不但让我有机会充分地体会到密勒日巴祖师的精髓，而且三次带我到山区专修，我之对佛法能有今日的粗知略解，基础可说是打在这几次的专修上。他非常客气，说他不够资格传法给我，而是代他师父贡噶上师授我口诀。他说，他在西康要学到这些口诀，得花上七、八年时间，多半是浪费的，言下不胜吁叹，也示意我应该珍惜。一九六〇年之前，美国东部的大纽约地区，尚没有中国大乘佛教的寺院及社团，澄基时在纽约华侨社团演讲，弘扬佛教，他是最早在美东弘法的学者居士。这时由台湾移民美国，侨居纽约经商的应行久、应金玉堂夫妇，以受澄基的影响，于一九六二年创立美东佛教研究总会。这是美东的第一个佛教社团。一九六四年，乐渡法师与沈家桢、赵真觉等创立美国佛教会，澄基参与创会，担任该会总编辑。一九七〇年，美国佛教会成立译经院，要将佛经译为英文，以期在美国人社会中发生影响。唯以当时美国没有适当人才，乃在台湾新竹福严精舍，由印顺导师提供屋宇，设立美佛会驻台译经院，初由沈家桢居士兼任院长，顾法严、戈本捷二居士任副院长。一九七三年，由在台湾讲学的澄基教授继任院长，译经院曾译出《大宝积经》二十二卷，在美国出版。一九七八年，澄基返美，译经院院长由圣严法师继任，并把译经院迁到台北，并入中华佛学研究所。澄基在台期间，曾受文化学院创办人张其昀先生之聘，在文化学院任教，教授宗教哲学。一九五一年澄基自印度赴美，一九五七年返台省亲，在台北他曾礼参智光老和尚，南亭和尚在〈自传〉中，有一段文字写出他对澄基的印象：纽约新学院哲学系教授张澄基先生来访，（四十六《一九五七》年二月）十七日晚设席，请张澄基先生吃饭，由李子老（李子宽居士）、悟一等作陪。据李子老说：张澄基先生为前湖北省主席、西康省主席张笃伦先生的二公子，于右任院长之女婿，通西藏语文、英文，笃信三宝，深通佛学云云。澄基先生前日来时，对智老人曾俯伏叩首，为一班新人物及喝洋墨水多者所不能，诚如李子老所说，笃信三宝也。翌日，南亭法师和李子老曾到张府回拜，他文章中也写出了对张笃伦将军的印象：越日与李子老至中仑张府回拜，澄基先生外出，遇其父笃伦先生，视之如三十许人，足见修养。其母夫人亦信佛者也......。某日晚，善导寺请澄基先生演讲，余亦往听。澄基先生宣布，要求出家人坐在神台上。不错，白衣高坐，比丘下坐，佛法之衰象也。澄基居士真内行人，难得，难得！他返台之行，曾和创办慧炬机构、接引大专学生学佛的周宣德居士晤面，他以藏文英译的《密勒日巴十万首歌集》赠与周居士，使周居士大吃一惊，周居士以为：“他系出中国世家，竟能精通藏文，而又擅长英文，写出歌颂译作，可见他在艺文上的造诣极高超。”周老居士说澄基艺文造诣高超，只是“解”的一面，事实上，澄基居士是一位有高深造诣的瑜伽行者，我们不能只以一位“佛学家”来看他。一九五七年夏天，周宣德居士给他安排了一次环岛演讲，由南至北，一连讲了十七场，而每一场演讲都听众爆满。他以无碍的辩才，生动活泼的手势及姿态，获得听众热烈的掌声，也以此而名噪一时。澄基的译作及著作，以一九五四年自藏文英译的《密勒日巴十万首歌集》为最早，以后三十余年，译作着述不辍，至一九八八年逝世止，已出版的著作十种，书目如下：一、什么是佛法（附大手印愿文及注释）二、佛学四讲三、佛学今诠（上下册）四、密勒日巴尊者传（译自藏文原典）五、罔波巴大师全集（译自藏文原典）六、密勒日巴大师全集（由藏文原典译为汉文，原名密勒日巴十万颂。）七、TheHundredThousandSongsofMilarepa（由藏文原典译为英文，即密勒日巴十万颂。）八、ThePracticeofZen（禅道修习）九、TheTeachingsofTibetanYogi.（西藏瑜伽教法）十、TheBuddhistofTotality－ThePhilosophyofHwaYenBuddhist.（佛教的全体论教法－－华严哲学）以上十种著作，前三种都曾在台湾风行一时，尤其是《什么是佛法》及《佛学四讲》二书，多年来为国内大多数知识份子所喜爱的入门书。而澄基的佛学思想，则表现在中文的《佛学今诠》及英文本的《华严哲学》二书中。在《佛学今诠》上册的附论〈空性哲学〉章，及下册第七章的〈法界十因论〉，可说是全书的精华所在。而《华严哲学》一书，他认为，华严是真正把握佛法最高境界的宗派。他是中国人将华严宗思想介绍到西方社会的第一人。至于西藏的密勒日巴尊者（一〇五二～一一三五年），在《密勒日巴尊者传》中文本及英文本未问世前，不但欧美佛学界不知其人，即中国佛教界也不知道这位西藏佛教大师。澄基的中英文译作问世，遂使尊者应化事迹广为中外所知，台湾的佛学社团慧炬机构，且设置了密勒佛学奖学金，有不少的研究生以尊者事迹作为研究题目。澄基在佛学著作上，常有一种“两面不讨好”的感慨。他是佛学研究者，他的著作应该像学术论文似的，写得很专门，很深奥；但他又志在弘扬佛法，使正法广为人知。但结果呢，学术界以为他的文章不像论文；社会人士又以为他的文章有论文的味道。他在《佛学今诠》序文中有一段有感而发的话：......过去这漫长的二十年中，西洋文化和思想对我内心的巨大冲激和挑战，说轻松点是“招架不住”；说准确点则是“惶惑悲哀与极端苦痛交织之长期煎熬”。任何一个具有“护法”心肠的佛教徒，处于今世，孰能避免此内心之悲哀耶？但从另一方面讲，能够达成自己理想的人，世上又有几个呢？人所能做到者，唯有“尽心”而已耳。已逾知命之年的我，今天所能做到的真是微乎其微。写这本书的目的，只是想把历年授佛学课程的一点小经验与“所获”，贡献给某些对佛学有兴趣的国人而已。因为自己既不是一个“真学者”，亦不是一个纯粹的“修道人”，写出来的东西一定是个四不像；既不是佛学，又不是佛法。学者们看了会觉得不够严谨和客观；纯正的佛教徒看了，亦可能有“异说误人”的感慨。但为了达到“尽心”的目的，仍是要把它印行出来，对自己多年的愿望好有一个交代。上一段话，虽然是澄基有感而发，但亦可看出他的苦心与悲愿。澄基在美虽忙于教学、着述，但对修持也从不松懈，他每年必抽出至少一个月以上的时间，掩关静修，修习无上瑜伽的大手印心地法门。此一法门的殊胜之处，在他所着的《佛学四讲》一书中，附有〈大手印愿文介绍〉，介绍得很清楚。或问曰：张教授曾在雪山寺修学多年，解行并重，以后也从未放下修持，那么，他的修行境界究竟如何呢？关于个人内证境界，外人不便妄测。于此，引用一段张教授生前的同乡、好友，现在台湾苗栗观自在兰若潜修的日慧老法师的一段话，来加以侧面说明。日慧老法师在〈悼念佛教哲人张澄基教授〉一文中说：至于张教授的修行境界，......也许是大家希望知道的事......我本着「君子爱人以德”之意，不敢妄说他是一位有大成就的圣者，但也决不是一位普通凡夫，而是能契入一分空性，认识一分自本心自本性的行者。他若跟一位通达空性的人在一起，便自然而然的能产生证量相契的觉受，并获得道力的增长。一九八八年（岁次戊辰）初夏，张教授在宾州寓所感到心脏不适，张夫人急电召医师诊视，医师尚未到达，而澄基已安详往生。时为五月二十五日（戊辰岁四月十日），享年六十八岁。其遗体荼毗后，安奉于纽约庄严寺千莲台。事后其夫人于念慈女士，在各佛刊登启事曰：先夫张澄基临终遗言：一生从事佛法之译着，如有缘阅读而得益者，愿此功德回向供养诸佛，普度众生。若所译着有不符佛旨，衷心忏悔，亦恳祈有缘，帮同忏悔，以轻其罪障。张于念慈顶礼敬启（于凌波着）（根据网上资料编辑）
→如果您认为本词条还有待完善，请
词条内容仅供参考，如果您需要解决具体问题（尤其在法律、医学等领域），建议您咨询相关领域专业人士。
暂无同义词
关于本词条的评论 (共0条）