---05月28日 10:23【图文】《脂砚斋重评石头记》 各版本介绍_百度文库
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【图文】《脂砚斋重评石头记》 各版本介绍
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众所周知，“重”字是个多音字，既可以读重（虫），也可以读重（众）。由于读音的不同，其意义也就相去甚远了。如果读重（虫），那就是重来、重复的意思；如果读重（众），那就是重量、重要的意思。而《脂砚斋重评石头记》中的“重”字，究竟是该读重（虫），还是该读重（众）？今天我就来闲侃一盘。
很多的红迷网友和红学专家教授们都认为这个重字该读重（虫），理由是曹雪芹写的《石头记》，脂砚斋评的《石头记》，写书在先，评书在后，而且还不了评一次，起码是评了两次以上，所以才称之为“重（虫）评”。根据这个逻辑推理，专家教授们不但认定这个字该读重（虫）音，还至死不渝前赴后继上天入地大海捞针地去寻找一个叫作脂砚斋的人,真可谓上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。找了一两百年，还是没有找到。于是就瞎猜臆断，有的说脂砚斋是史湘云，有的说是妙玉，有的说是曹雪芹的情人或小妾，还有的说是曹雪芹的兄弟、朋友，甚至有说是曹雪芹父亲、叔父的。但均无真凭实据，都是是似而非。
红楼梦这部小说虽然最早的时候叫《石头记》，但那是曹雪芹在书上说的。从专家们研究考证出来的成果我们看到，红楼梦最早出现在社会上的书名就叫《脂砚斋重评石头记》，是1754年的甲戍本；而最早有时间记载的《石头记》在社会上出现是1776年的靖藏本（还遗失了），迟了前者整整二十二年。按时间逻辑推理，应该是《脂砚斋重评石头记》在前，《石头记》在后。即便假使《石头记》在前，那有“重评”就应该有“一评”或“初评”，但有谁见过？《脂砚斋重评石头记》最早投向社会的时间恰好在曹雪芹生前或刚去世不久的时间之内（因为有说他四十岁死的，有说他五十岁死的）；而《石头记》最早出现的时间离曹雪芹去世已经十几二十年了，估计是一些书商为了版本新奇好卖，把脂批去掉后投向社会的。所谓脂批，应该就是曹雪芹本人在批自己的作品。关于这点，我在《脂砚斋就是曹雪芹》和《畸笏叟何许人也》中有专门论述，这里就不多言了。所以，认为那个字读“重（虫）”而去寻找脂砚斋，是永远也找不到结果的。
大家读红楼梦时都感觉得到，曹雪芹写书的笔调轻松愉悦，飘逸潇洒，并且注重从美学的角度来写事态美、人性美。对实质性的社会矛盾和矛盾冲突的实质性原因一般是一笔带过或避而不谈，甚至正话反说，但在脂批中多有评点，有的一语道破，点到根本。还有就是小说行文中不便明说的诸多问题也留在了脂批中来加以解决。所以，我认为，《脂砚斋重评石头记》中的“重”字不应该读重（虫），而应该读重（众）。理由主要有以下几点：
批语明确揭示了作者的写作意图和作品的主题思想：作者在行文中专门说了此书是大旨谈情，不涉及时势政治，即便有也是歌功颂德皇恩浩荡。但脂批却在作品刚一提到补天之石时就说“补天济世，勿认真，用常言。”你以为这是作者真的叫读者不要那样去想吗？实则是从反方向来调动和强化读者“补天济世”的思维理念；不信你看，脂批在“无材可去补苍天”的后面就直接了断的说道：“书之本旨。”本旨者，根本宗旨也。也就是说，《红楼梦》这部书最根本最核心的主题思想就是“无材补天”。“书之本旨”四个字，可谓字字千钧！你说这脂批有没有力？重要不重要？批得重（众）不重（众）？
脂批揭示的当时那个烂天之下的人情世故，那就太多了。仅举一个例子就足以说明：在地陷东南的“人情”“风俗”中，亲老丈人对女婿是半嫌半赚，最后见甄士隐无油水了，“便说些现成话，且人前人后又怨他们不善过活，只一味的好吃懒作。”脂批在此连批道“所以人之情大体如是，风俗如此也。”“大多不过如此。”“若非幸而”有银两，“则有不留之意。”这是不是对当时人情世故的深刻揭露？揭露得重（众）还是不重（众）？
用真实生活中的原形事例来作艺术创作的补充：如秦可卿，小说中把她描写成了一个正统完美的大家闺秀的媳妇形象，而脂批则说“‘秦可卿淫丧天香楼’，作者用史笔也。”把可卿明正暗淫的形象补充得十分丰满；再如，当正文叙述到元春在宝玉三四岁就授了他几本书数千字在腹内时，脂批道：“批书人领过此教，故批至此竟放声大哭，俺先姊仙逝太早，不然余何得为废人耶？”这就把小说补充得和真人真事融为一体了。这样的补充十分重要。
对作者艺术手法的直评，这在批语中尤其多。随举一例：“事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有隐有现、有正有闰、以至早蛇灰线、空谷传声、一鸣两击、明修栈道、暗度陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皲万染诸奇书之秘法，亦不复少。余亦于逐回中搜剔刮剖明白注释以待高明，再批示误缪。”这条批语，客观准确地概括了《石头记》诸多的艺术技巧和写作手法，是为力批！
《石头记》是一部没有写完的书，而脂批为读者提示了全书的结局走向和人物命运的归宿。如“树倒猢狲散”一语，为全书结局走向定了格；再如贾宝玉悬崖撒手，王熙凤狱神庙托孤，妙玉瓜州渡口遇老朽枯骨，袭人出嫁蒋玉菡等等，都是脂批对读者最重要的提示。
此外，脂批的条款很多，量也很大，涉及到方方面面，为我们阅读理解《红楼梦》或《石头记》提供了最重要的参考资料。
基于上述几点，所以我认为，《脂砚斋重评石头记》中的重，应该读重（众），而不应该读重（虫）。也就是说，评的力道很重，而且也很重要！
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呵呵，有道理。不过写没写完你好好看看第一回就知道了。如果没写完怎么能增删5次？？
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引用:原帖由 貌似真红 于
09:27 发表
呵呵，有道理。不过写没写完你好好看看第一回就知道了。如果没写完怎么能增删5次？？ 难道全书是写完了的吗？
回复 楼主 习红君 的帖子
重的词义还有指桑骂槐的意思。
回复1楼&习红君&&的帖子
第三十一回至四十回
【己卯：脂砚斋凡四阅评过•己卯冬月定本】（按：一阅三评，是为凡四阅评。一阅旧有“《风月宝鉴》”之书，落款为松斋；三评三部，易名为脂砚斋。第一评批评第一到三十回，第二评批评第一到四十回，第三评批评第一到第八十回。定为“定评”意，本以“十回”为基本计量单位。）
【甲戌眉批：余批重出。余阅此书，偶有所得，即笔录之。非从首至尾阅过、复从首加批者，故偶有复处。且诸公之批，自是诸公眼界；脂斋之批，亦有脂斋取栾[拱](用典张衡《西京赋》“N游极于浮柱，结重栾以相承”。《康熙字典•辰集中•木字部•栾》“又《礼•明堂位》鸾车，有虞氏之车也。《郑注》鸾或为琛保捐铩渴浅槿艘浴梆健弊值纳院汀琛弊值男闻栽对翟咏弧⒓葱嗽吹募蛱遄)处。后每一阅，亦必有一语半言重加批评于侧，故又有“于前、后照应”之说等批。】
（按：从三脂本纪年款[总款与例外款]分布的整齐规律看，脂砚斋批书是分部批书的，即所谓“非从首至尾阅过”。其中甲戌前脂斋只能看到第一至十六回（即旧有“《风月宝鉴》”之书），甲戌年只能看到第一至三十回（重在第十七至三十回），己卯年只能看到第一至四十回（重在第三十一至四十回），庚辰年方看到全部八十回（重在第四十一至八十回）。“非从首至尾阅过”说的并非脂斋与其阅读方法有关的主观情况，而是与其阅读对象有关的客观情况。脂砚斋在不知全貌的情况下仍能批书，这说明读书其实根本就不需要知道后文，只须知道前文就可批阅当前文；知道后文的唯一用处，无非是前后对照阅读即所谓“对看”，明白具体的前伏后应而已。它给我们的读书方法论启示是：先入为主，而不能后来居上。
这条眉批是一则题记。它意味着：狭义脂批中，凡论及伏笔，而其应笔在第三十一回至第四十回者，该论伏脂批的隐性纪年款为“己卯冬”――个别为“庚辰秋”；其应笔在第四十一回至第八十回者，该论伏脂批的隐性纪年款为“庚辰秋”。这是因为，就作书人而言，自然是先有伏笔后有应笔的，但就批书人而言，必然是先知应笔，然后才知伏笔的）
[ 本帖最后由 batsbird 于
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三脂本抄书人曹寅曹J曹\三代幕僚丁汉臣说
《八旗满洲氏族通谱》，清代弘昼、鄂尔泰、福敏、徐元梦等奉清高宗弘历之敕而编纂。 《八旗满洲氏族通谱》全书80卷，始纂于雍正十三年(1735)，编竣于乾隆九年(1744)。书中辑录了除清代皇室爱新觉罗氏以外的满洲姓氏，详细记述了其归顺爱新觉罗氏的时间、原籍何地、官阶及勋绩情况。全书共辑录满洲姓氏1114个，并为每个姓氏中勋业最显著者立传，事迹不显著者亦简记之，称为“附载”。其中立传者有2240人，附载者4938人，共7178人。无论是立传者还是附载者，其子孙有业绩者也附记于后，加上这些子孙，全书共辑录清乾隆以前的八旗人物达两万余人。曹天佑在《八旗满洲氏族通谱》中“与曹J、曹\、曹颀为兄弟行”。《八旗满洲氏族通谱》有模糊现象，毕竟通谱不是专谱，离点谱也是正常的。但是，正是这种离谱，造成了后来出名了的曹“雪芹”（曹天佑）究竟该归属哪一辈的问题――在富察明义和袁枚的文章中，就是按通谱将其归入“曹子”的：这个“曹子”与二敦文章中借其姓表示诗歌王子或才子的“曹子”不是同一个概念。当然，富察明义和袁枚还可以是在误读才子“曹子”为辈分“曹子”的基础上归类的。
据《五庆堂重修曹氏宗谱?另谱》，曹寅只有一个儿子叫曹颐，在曹寅死后不久也就死了，死时其妻有孕。在曹颐去世后，康熙命曹宣的第四子曹频继承了曹寅并任江宁织造。关于曹颐，载“十三世。颐(正本颐字缺末两笔作“酾”)，寅长子，内务府郎中，督理江南织造。诰封中宪大夫，生子天佑”，在“十四世”下载“天佑，颐子，官州同”。这样，曹天佑是曹颐的遗腹子这一点就确定无疑的了。这就巩固证明了：曹“雪芹”（曹天佑）正是奏折中所说的马氏遗腹子（而非遗腹女，也非遗腹夭折子），其父亲名颐，字子J；其叔父名频，字子\。宗谱可以直书其名，但公文交往中须用字方得体。我们可以进而得知：曹天佑，名天佑，字子，而非“姓曹名字梦阮”。传统曹学因在“名字”问题上骑马找马而在红外的暨《红楼梦》后四十回续书内“芹系谁子”问题上找不着北。红内的即《石头记》内的“芹系谁子”十分简单：芹系女子，所谓“裙钗”是也；但脂批中，“上添一虚字‘雪’”后之新雅的“雪芹”则是男子，正文所谓“[吾]曹”是也。甲戌本第二回脂批“因n_之悲、棠_之咸，故撰此闺阁庭帏之传”，即是第一回正文“后因[吾]曹|雪芹”的对等诠释；因此，红内的“曹雪芹”不是人，而是幽默虚拟稻草人――它是《石头记》原著作书人梅溪的马甲。在红内“芹系谁子”问题上，传统红学因不识“咸”字而骑马找马。此可谓：一字定乾坤。总之，红内之人不识姓，红外之人不知名，传统红学在红内红外均一事无成，他们回答不了“芹系谁子”这个一芹之微的小儿科问题。芹系女子，上添一虚字“雪”成“雪芹”，则为新雅男子――[吾]曹。文学史上前不见古人、后不见来者的变性手术，就是这样依法、有序进行的。佛祖说法筏以喻法，庄子论道盗亦有道。
逻辑使人正确――GPS高端制导；修辞使人精确――UPS持久原创。读史使人弱智，地理使人找不着北。关于姓，你需要区分典雅语体与口语体，还需要将其与百家万能姓――“[吾]曹”联系起来；关于名，你需要区分字与狭义的名，还需要将其与莫须有的名――“雪芹”联系起来。
在古代社会，有一种万能的姓，它就是“[吾]曹”这个姓；在封建社会，有一种通货性的言情小说，它就是“雪芹”小说。《石头记》“曹•雪芹”，这个非人之人，三百年来，使所有红学做好者的智力陷于极度赤贫的尴尬境地。没有谁比它更牛逼的了，它比天涯第一牛人杨神经还要牛，就象小朋友所说的大角牛。
豪放的逻辑，婉约的幽默。逻辑之勇，幽默之谋。“梅隐”幽默是利用反演法新发现的幽默，它的基本原理是：分块矩阵的转置要“先公转，再自转”。化解了“雪芹”幽默、“梅隐”幽默和“定本”幽默，你就高屋建瓴地掌握了曹学、脂学和畸学，从而掌握了科学红学――科学红学是高等红学。文学中的幽默，就是语言上的转基因技术；它的操作，有固定的工艺流程，在现代社会和网络时代，已无秘密可言，可以流水生产线的方式成批量地匠造，进行大规模工业化生产，而不再是智力的绝唱了。
康熙四十四年（1705年）七月初一日曹寅奏折：
臣细计书写之人，一样笔迹者甚是难得，仅择其相近者，令其习成一家，再为缮写，因此迟误，一年之间恐不能竣工。
康熙五十四年（1715年）三月初七日曹\奏折：
奴才之嫂马氏，现因怀妊已及七月，恐长途劳顿，未得北上奔丧，将来倘幸生男，则奴才之兄嗣有在矣。
雍正五年正月十八日（1727年），两淮巡盐噶尔泰奏折：
访得曹\年少无才（行间朱批：原不成器），遇事畏缩，织造事务交与管家丁汉臣料理。
2）语误：贷玉
《&好了歌&解注》
陋室空堂，当年笏满床；【甲戌侧批：宁、荣未有[败]之先。（按：藏词修辞格）】衰草枯杨，曾为歌舞场。【甲戌侧批：宁、荣既败之后。】蛛丝儿结满雕梁，【甲戌侧批：潇湘馆、紫芸轩等处。】绿纱今又糊在蓬窗上。【甲戌侧批：雨村等一干新荣暴发之家。甲戌眉批：先说场面，忽新忽败，忽丽忽朽，已见得反覆不了。】
说什么脂正浓、粉正香，【甲戌侧批：宝钗、湘云一干人。】如何两鬓又成霜？【甲戌侧批：贷玉、晴雯一干人。（按：第三十一、三十二回中，“白首双星”）】昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。【甲戌侧批：熙凤一干人。（按：指鲍二家的和后尤二姐之事）甲戌眉批：一段妻妾迎新送死，倏恩倏爱，倏痛倏悲，缠绵不了。】
金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。【甲戌侧批：甄玉、贾玉一干人。】正叹他人命不长，那知自己归来丧！【甲戌眉批：一段石火光阴，悲喜不了。风露草霜，富贵嗜欲，贪婪不了。】
训有方，保不定日后【甲戌侧批：言父母死后之日。】作强梁。【甲戌侧批：柳湘莲一干人。】择膏粱，谁承望流落在烟花巷！（按：指尤三的“前科”）【甲戌眉批：一段儿女死后无凭，生前空为筹划计算，痴心不了。】
因嫌纱帽小，致使锁枷杠。【甲戌侧批：贾赦、雨村一干人。（按：第七十五、六回，第七十二回中）】昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。【甲戌侧批：贾兰、贾菌一干人。（按：第九回和第七十八回中）甲戌眉批：一段功名升黜无时，强夺苦争，喜惧不了。】
――乱烘烘，你方唱罢我登场，【甲戌侧批：总收。甲戌眉批：总收古今亿兆痴人，共历幻场，此幻事扰扰纷纷，无日可了。】反认他乡是故乡。【甲戌侧批：太虚幻境青埂峰一并结住。】甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！【甲戌侧批：语虽旧句，用于此妥极是极。苟能如此，便能了得。甲戌眉批：此等歌谣原不宜太雅，恐其不能通俗，故只此便妙极。其说得痛切处，又非一味俗语可到。蒙双行夹批：谁不解得世事如此，有龙象力者方能放得下。】
唐钱翊咏芭蕉诗头一句“冷烛无烟绿蜡干”
按：唐韦e《才调集》卷一《未展芭蕉》诗作者书作“钱翊”。宋洪迈《万首唐人绝句》卷五十五和《新唐书?钱徽传》中，同曹寅编纂的《全唐诗》一样，亦作“钱”。《石头记》诸抄本写作钱翊。
第十九回：
【庚辰：此回（“第十九回”）宜分作[今书][第]三回方妙，系抄录之人遗漏。――玉蓝坡】（按：此批作于第十九回，且是在回末，而非第十七至十八回。它说的并非第十七回与第十八回的分回问题，更非什么十七十八十九三回的分回问题，而是当前回第十九回无“第十九回”字样且无标题的问题。与此批相应，玉蓝坡在第十九回标题处书“第十九回”四字，但未书标题。
“玉蓝坡”落款用典《玉坡奏议》和“蓝榜”――乡会试时，只要答卷不合规定，或有污损，就把它用蓝笔写出，截角张榜公布，并取消该考生考试资格。）
【甲戌眉批：余批重出。余阅此书，偶有所得，即笔录之。非从首至尾阅过、复从首加批者，故偶有复处。且诸公之批，自是诸公眼界；脂斋之批，亦有脂斋取栾[拱](用典张衡《西京赋》“N游极于浮柱，结重栾以相承”。《康熙字典•辰集中•木字部•栾》“又《礼•明堂位》鸾车，有虞氏之车也。《郑注》鸾或为琛保捐铩渴浅槿艘浴梆健弊值纳院汀琛弊值男闻栽对翟咏弧⒓葱嗽吹募蛱遄帧！拌铩弊值某勺郑旧硪彩浅槿髓锕八嘉奶逑帧Ｕ庵炙嘉谑媳硐治纳-五入，汉学中：语形上有栾拱及其派生物――栾拱修辞格，它是汉字修辞格中的一种形式；语音学上，则有反切及其派生物――反切修辞格，如第三十九回正文中贾母回答刘姥姥“什么福，不过是个老‘废物’罢了”中即用的是反切修辞格，fei-wu[废物]标致地反切出fu[福]，产生上乘幽默效果，在这里，“废物”应冠以勾引号，不能读成滑稽无趣的“老废物”)处。后每一阅，亦必有一语半言重加批评于侧，故又有“于前、后照应”之说等批。】
【甲戌眉批：余批重出。余阅此书，偶有所得，即笔录之。非从首至尾阅过、复从首加批者，故偶有复处。且[读者]诸公之批，自是诸公眼界；脂斋之批，亦有脂斋取栾[拱]处。后每一阅，亦必有一语半言重加批评于侧，故又有“于前、后照应”之说等批。】（按：用典张衡《西京赋》“N游极于浮柱，结重栾以相承”。《康熙字典•辰集中•木字部•栾》“又《礼•明堂位》鸾车，有虞氏之车也。《郑注》鸾或为琛保捐铩渴浅槿艘浴梆健弊值纳院汀琛弊值男闻栽对翟咏弧⒓葱嗽吹募蛱遄帧！拌铩弊值某勺郑旧硪彩浅槿髓锕八嘉奶逑帧Ｕ庵炙嘉谑媳硐治纳-五入，汉学中：语形上有栾拱及其派生物――栾拱修辞格，它是汉字修辞格中的一种形式；语音学上，则有反切及其派生物――反切修辞格，如第三十九回正文中贾母回答刘姥姥“什么福，不过是个老‘废物’罢了”中即用的是反切修辞格，fei-wu[废物]标致地反切出fu[福]，产生上乘幽默效果，在这里，“废物”应冠以勾引号，不能读成滑稽无趣的“老废物”，类似的反切修辞格如《镜花缘》中“吴郡大老倚闾满盈”――问道于盲）
扩充理解――反切修辞格与双因素分析
& & 第三十九回：
贾母道：“我老了，都不中用了，眼也花，耳也聋，记性也没了。你们这些老亲戚，我都不记得了。亲戚们来了，我怕人笑我，我都不会，不过嚼的动的吃两口，睡一觉，闷了时和这些孙子孙女儿顽笑一回就完了。”刘姥姥笑道：“这正是老太太的福了。我们想这么着也不能。”贾母道：“什么福，不过是个老‘废物’罢了。”说的大家都笑了。
统计学双因素分析中，总指数可雅称心动指数，数量指标指数可雅称幡动指数，质量指标指数可雅称风动指数。这种分析式思维在汉字字形上表现为汉字修辞中的栾拱修辞格，如甲戌本第二回脂批【且[读者]诸公之批自是诸公眼界，脂斋之批亦有脂斋取栾处】中“栾”字本身就是栾拱思维的产物：它由“鸾”字的声旁和“琛弊值男闻栽对翟咏弧⒓葱嗽炊桑诺浼蛱遄帧
表现在汉字语音中，栾拱思维形成音韵学中所谓“反切”。反切应用于文学灵动表达中，则形成反切修辞格，可产生幽默效果。第三十九回中的“老‘废物’”就是《石头记》中反切修辞格的经典案例。其双因素分析表达式为：
f•ei/w•u= f•ei/f•u×f•u/ w•u
重字还能有什么说法？
【甲戌眉批：余批重出。余阅此书，偶有所得，即笔录之。非从首至尾阅过、复从首加批者，故偶有复处。且[读者]诸公之批自是诸公眼界，脂斋之批亦有脂斋取S（同“乐”）处。后每一阅，亦必有一语半言，重加批评于侧，故又有“于前、后照应”之说等批。】（按：侧指侧批，但却是原稿侧批而非版本侧批。也就是说，脂砚斋作批的对象是原稿而非版本，故作批的形式和方法只能是侧批法。批书人脂砚斋的操作对象是原稿，校书人畸形笏叟的操作对象是版本，故脂学研究原稿，畸学研究原版。原稿=靖藏[甲戌]本+己卯本+庚辰本，原稿+靖藏[甲戌]本+己卯本+庚辰本+畸补第二十二回结尾=甲戌本。）
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新浪公司　《脂砚斋重评石头记》是什么书？红楼梦？_百度知道
《脂砚斋重评石头记》是什么书？红楼梦？
她也写了她曾看到过书中情节的生活原型;石头记&一书;石头记&gt,可以说是妻子吧;石头记&gt,有人认为她是曹雪芹的,在边上写满了脂砚斋对于这一书的评语&lt,这些评语有着很高的价值;&了.象著名作家刘心武便比较赞成妻子一说;就是&lt,从种种迹象说明脂砚斋一直陪着曹雪芹写作;&的作者是曹雪芹和脂砚斋是一点都不为过的;&红楼梦&&gt.
脂砚斋就是评书的人了;&lt.有人认为他是曹雪芹的叔叔;&gt.
《脂砚斋重评石头记》就是&&lt.甚至有的红学家研究表明其中有几回是脂砚斋代曹雪芹写的,可见他们关系非同一般.可以说&&lt
参考资料：
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脂砚斋重评石头记》是带脂砚斋批语的善本《红楼梦》。其批语大多是用朱砂笔写的红字？在下有一部《脂砚斋重评石头记》的影印件，只有少数黑色和蓝色的批语。也许“脂砚批阅”就是《脂砚斋》来历吧
是书题名极多，《红楼梦》是总其全部之名也。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某，及至“红楼梦”一回中亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考。脂砚斋究竟是什么人？周汝昌认为，是脂砚斋定了最后这部书的大名称，《脂砚斋重评石头记》，这是定名。定名时曹雪芹还活着，那就是说曹雪芹同意把脂砚斋的书评作为这一部伟大著作的组成部分。由此可见两人关系之密切。第二，里边许多批语是从女性的立足点出发的。周汝昌认为她就是《红楼梦》中史湘云的原型。有记载，“书未成，芹为泪尽而逝，余尝哭芹，而泪待尽”、“希望造化主、上帝你再造一芹一脂，我们二人亦大快于九泉地下”。这是什么话呀？周汝昌说，“我老老实实告诉诸位，这要不是夫妻关系，他怎么能这么讲话呢？这个正符合了多条记载，《红楼梦》的真本不是这个被高鹗篡改的一百二十回版本。曹雪芹自己写的七十八回以后的情节与我们今天看到的完全不同。在真本中，湘云宝玉后来贫贱到极点，几乎做了乞丐，最后千难万苦，忽然又重会，结为夫妻。”总之，第一，她是书里人物。第二，她是女性。第三，她和曹雪芹的伦理关系，亲密无比，和他的创作文学事业完全不能隔离。 这本《脂砚斋重评石头记》是以庚辰本为底本，吸取了甲戌本、王府本、戚序本等其他脂批本的部分脂批而得到的本子。
《脂砚斋重评石头记》是红楼梦的本来的流传的书的名字。后来被续被改的都叫红楼梦了一般。
石头记就是红楼梦的原名
《脂砚斋重评石头记》是带脂砚斋批语的古本《红楼梦》
脂砚斋应该是曹雪芹身边一个很重要的女性吧~
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出门在外也不愁1、《脂砚斋重评石头记》是指脂砚斋第二次评《红楼梦》的版本?_百度知道
1、《脂砚斋重评石头记》是指脂砚斋第二次评《红楼梦》的版本?
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脂砚斋甲戌抄阅重评石头记》，是目前发现的最早的抄本，再往前的版本肯定有。但如今见不着了，甚至可能确实曾用过《红楼梦》、《金陵十二钗》、《风月宝鉴》等几个名字。推测看
是的，之前还有初评
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