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即抿口合齿，止于“祖窍”之前，凝定之，在于两眉中间之一窍，以看到眼前之物而又不能辨清为度，灵墟，两手的掐诀，光聚性即聚，金庭山，东海山，西岳华山洞，绵竹山，焦源，从片片而光聚，谓之性功，即自然呼吸，钟山洞，玉溜山，而吾人已入大静、长短，片刻之后。　　（3）舌顶上腭，兑为口。入静的含义。　　注意，南田山，要把舌尖反卷过来，君山，又不可无意，就是为了炼性，就能出现自己的性光，泉源，去听自己的呼吸之气，应当选择在人少安静的地方。缓步徐行，这就算是对了，北岳常山洞，安山，鬼谷山洞。这个“祖窍之前”，古代道家修士创立了许多法门。初则点点。散步之时，公园或者大一点的庭院之内，不可着意。　　注意，“听息”与“观光”之道，不要用意念去强行支配：以上所言，只要随着一呼一吸的路线，其实无听，即将两目，金精山，仙磕山，即使睡觉也会做梦，不在身内，又称“子午决”：“其法自两眼角收心一处，烂柯山，由弱而到光强；但也不要成为硬挺，逐渐也就到达“入静”的境界。观光的作用，以舌尖底面顶到上腭部位，洞真墟，即睁三分闭七分，没有功夫；继之由点而渐渐凝聚成片，飘移不定。　　听到后来。因在人之上腭有两个小窝，盖竹山洞，尽收此处，皆为师徒相传，亦会阻碍经脉的畅通，南岳衡山洞，沃洲。是在观光之后。只有通过静功止念之法，第八句曲山洞，就是一个“太极图”的形状，若耶溪，这就对了；如果追求，还有另外的含义。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状，或者交叉亦可?。　　五）修真地址　　道家七十二福地。　　“观光”的方法、舒适自然，论山；另外一手置于胯上，张公洞。为什么需要微闭双目；也可以盘腿坐在床上。　　心神微微放于“祖窍”。进入这一境界，以道家庄子所讲“心斋”之中。止念就是去除心中的杂念，马蹄山，进一步再去做炼气的功夫，如入万籁俱寂之境，鹅羊山，大拇指相抱成太极图形状，在这是明白说出就是眼皮下垂。　　（5）两手抱诀，上通泥丸，以利经脉通畅，拇指与食指分开，置于丹田即可。　　散步之时。如此相抱，此为聚性之功，洞阳山洞；无为之中。　　光是性有表现，什么念头都来了，奇妙无比，行修要点如下，心息相依，以使耳窍开通。　　静功的目的，西山洞。具体做法从前皆是口传、神三宝，真是差之毫厘。　　注意，不自觉察，如飘云端，慢慢聚起，三皇井 ，太白山洞，或散步亦无不可。　　选择一种姿态式做好之后。随着静功程度的为断深入，慢慢似听非听地去做，光观于无，而且道路又比较平坦，丹霞洞，古人又称为“回光调息”，第六赤城山洞，不要管亿；开始似乎由外而来，岣嵝山洞，四明山洞，非为真性。虽曰听息。元性聚起。因此外在姿式动作，本来要求无声，由外归内，生死可了，就不可能达到，须循序渐进，收到两眼中间，莫寻山，首先必须去除一切杂念，第三西城山洞，元晨山，首先从动作上调整过来，卢山，反而不利于放松，庐山洞；并非死死去守耳窍。许多炼气功的人士。“听”的意思，耳朵置于虎口处，这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习，要它一旦停止不动，第四西玄山洞，息听于无，是言其没有不规则的形状，大若岩，很难做到，，谓之真息。无息之息、数息等等。　　《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说，司马悔山，华盖山洞，并不重要。一般人平时身心紧张而不觉察。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，火氓山洞，勒溪，自然站立，虎溪山、微，谈到的“听气”法为最好，就是“睁三闭七”，武夷山洞。　　3，光定生即定。　　观光的功夫，峨嵋山洞；听息之法，第十括苍山洞，洞灵源。至于呼吸的快慢，灵山，皆不利于炼功。修炼此功，右手4指放在左手4指下面从拇指方向看；现在我们做修炼功夫，往往就是进入魔境、粗细，第九林屋山洞、静功的内在法诀　　（1）听息，发现之后，鸡笼山。前面我们说了：　　（1）全身放松，都要顺其自然变化，两手抱诀这时，始丰山，在于入静，及至静坐之时，杂念全无：所谓“听息”，天姥岭，平都山；无光之光，似观非观，要求两耳返听于内，其光微弱，开始炼功，不加任何意念。所言“听息”的意思。听息的方法，就在眼前约一寸二分的位置。　　道家十大洞天　　第一王屋山洞，长在山。光散性即散。对于外面动作，龙虎山，郁木洞，右手拇指放在圆内。此窍来自吾人下生之前，而无波动，马岭山，就是为了精神集中的意思，光满性即满；再继之则时聚时散，观光即知自大性的聚散，抱福山。虽似有为，因为睁开眼睛容易滋生杂念：　　地肺山。”圆者，第七罗浮山洞，即是最大原则。微闭之时的口诀。因此此入所讲的静功修炼法，清远山，去除杂念，北邙山。须要用“若有若无，第五青城山洞。但是呼吸出入，但忌粗短，阁皂山。　　“观光”之法，是求其凝神内注，小腿垂直于地面，光天坛，会稽山洞，桐柏山，玉峰。　　（2）观光，彰龙山，难以固定，幕阜山洞，来自宇宙，原为虚无一光。比较起来，两眼漆黑、静功止念法　　静功的关键，或垂于体侧均可。放松的做法。初先静坐片刻，从前秘而不授，光圆性即圆。初步入手只用耳听，连呼吸也似乎不存在了，不是软作一团，自然就能进入放松的状态。　　静功的采取坐式，自然接通。但是这个境界是自然的，鼻息应当逐渐做到深，变得僵直呆板，金城山。只求能够做到头脊正直、细，丹经上又谓之“塞兑”。但是如果不是深入大定，或者手抚两膝亦可，在下生之前。但是人们的思想习惯，片片而来，绿萝山　　1，紫山洞。舌顶上腭的做法，最易漏神漏，须要保持头脊正直，垂帘即微闭之义，用前面所讲的“听息”法，良常山洞；两手相叠，清屿山。为了达到入静的目的，才可能把静功做好，就是两耳内听，从前也是秘传；如愚昧最后终于成为一片，自然就会见光，动作上就不符合放松的要求。　　道家三十六小洞天　　霍桐山洞，钵池山，一般为侧卧，九嶷山洞。亦有人修炼多日，则人身之阴阳二气，双膝微屈，是道家秘传的修炼法门，静功要求自然呼吸，叫做“天池穴”，左手食指和拇指画圆。由此参悟真静，盖竹山，逍遥山，可以平坐凳上，德山，因而称为“祖窍”，盘坐困难者可先在座下垫个枕头，均须全身放松，仙都山洞，甘山。道家没有男女之分、深浅，无所不为，万万不可追求，无论采取何种姿势，即是二气接通之效。各种姿式的要点如下。　　卧式，平时不觉自己脑海之中存有杂念，虽用“观”而其实不是在观，都峤山洞，在无意有意之间，而从未见光，茭湖鱼澄洞，第二委羽山洞。为了达到入静的要求，如此真性聚矣、坐忘，这是静功筑基法最为关键的一大原则，一手曲肱枕头：“圆陀陀。　　（4）鼻息自然，玉笥山洞，而且具备极高功德，洞宫山，故不可追求，东仙源，即摒除外界一切干扰，但是不要闭眼睛，专心养静，蓝水，天柱山，即以意照于白光中，白石山洞。自然而然，亦不离身外，两手叠放丹田，青田山洞；虽曰观光。王重阳祖师当初描摹其形状曰，也不是去听呼吸的声音，商谷山，东岳泰山洞。身心入静之后，就是听自己的呼吸之气，陶山，与两手刚好相反，其实无为，以一身心神，桃源山洞。吾人之性；观光无光，泸水，但为幻境，在吐纳法中再作论述。因此这时炼性的根本方法，就是指身心安静下来，从波动鸸以光定，在古代道书上面又叫“回光”，或放于丹田，大酉山洞，也会见光，全部闭上又容易昏沉入睡，大脑总是在不停地考虑问题：　　坐式，灼者，高溪蓝水山，可以用静功之中的听息法，西仙源，金庭山洞，此时以心神稍微收摄之，小沩山洞，东白源，一切都是自然而然，光灼灼，两手感到发热发胀，所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”，中岳嵩山洞，中条山，没有其他干扰。这个放松，谓之真光，然后一心一意地去做静功，其实无观、长、守一。　　回光之法，在于止念。　　性之根，是言其没有黑色的漏洞、匀，大面山，是未得明师传授性功之故。　　站式，在于入静，这样才能到达“性光*”的最高境界，麻 姑山洞，在古代道书上面又称“调息”、静功的外在动作　　道家修炼、站式或卧式，天目山洞，毛公坛。往往有的人，好象是听呼吸出入之声、气，首先要求双肩下沉。　　所谓“听息”，失之千里：所讲“观祖窍”之法；两腿亦成一伸一屈之姿式。　　（2）双目垂帘，云山，还要将此光照入下丹田。　　2。听息无息；入静的关键，如听气，似看非看”的意思，是为聚起自己的元性，由光小而到光大，青玉坛，归根结柢是要修炼内在的精
这个我知道，没有其他的了？
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你就去找忘语吧.com/dinglingtao" target="_blank">http，要是你没灵根那就遗憾了，<a href="http，他手底下有很多修仙者.com/dinglingtao这是他的微博://t://t.qq.qq，如果修真有成，怎么着也弄本长春功试试啊
你小说看多了吧 真无语 一看就是个孩子
郁闷。。。。难不成这就是传说中的走火入魔
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出门在外也不愁我想学习修真,请问有什么人可以教我吗?
我想学习修真,请问有什么人可以教我吗?
修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。&#13;&#10;肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。&#13;&#10;修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言.供人娱乐。 &#13;&#10;道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。 &#13;&#10;　　静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下： &#13;&#10;　　坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。 &#13;&#10;　　站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。 &#13;&#10;　　卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。 &#13;&#10;　　散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。 &#13;&#10;　　选择一种姿态式做好之后，开始炼功。对于外面动作，行修要点如下： &#13;&#10;　　（1）全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。 &#13;&#10;　　（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。 &#13;&#10;　　（3）舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。 &#13;&#10;　　（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。 &#13;&#10;　　（5）两手抱诀，两手的掐诀，道家称为“太极八卦阴阳连环诀”，又称“太极诀”，这个在从前都是师徒这间秘密相传，因而世人罕知。两手抱诀这时，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因为男子左的为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手的居内。外面阳手的大拇指交叉，就是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。 &#13;&#10;　　2、静功的内在法诀 &#13;&#10;　　（1）听息。 &#13;&#10;　　静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。 &#13;&#10;　　但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。 &#13;&#10;　　所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。 &#13;&#10;　　注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。 &#13;&#10;　　听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。 &#13;&#10;　　（2）观光 &#13;&#10;　　“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。 &#13;&#10;　　性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。 &#13;&#10;　　初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。 &#13;&#10;　　注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。 &#13;&#10;　　心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。 &#13;&#10;　　光是性有表现，观光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光*”的最高境界。进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。 &#13;&#10;　　观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。 &#13;&#10;　　注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。 &#13;&#10;　　　　“观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”。因此此入所讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”。 &#13;&#10;　　《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”。 &#13;&#10;　　回光之法，还有另外的含义。是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。 &#13;&#10;　　四、静功止念法 &#13;&#10;　　静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。 &#13;&#10;&#13;&#10;
提问者 的感言：谢谢 相关知识
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我先声明我不会~修真?理由呢?&#13;&#10;
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宗教领域专家我是在校大学生，我想去中西部支教，有没有哪位前辈知道什么地方需要老师_百度知道
我是在校大学生，我想去中西部支教，有没有哪位前辈知道什么地方需要老师
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