新浪广告共享计划>
广告共享计划
暗试规则之一:科举考试强大的隐形功能
暗试规则之一:
科举考试强大的隐形功能&&
说实话，我阅读的书目比较苛刻，大都比较偏门，不太喜欢读正儿八经的东西，想问题不入主流。比如，我思考科举制度问题，但我不去思考科举制度的历史问题，而是思考科举制度带来隐形的社会问题。
&&&&&&&&&&&&&&&
发现科举隐形功能&&&
我去年就思考过一个问题，古代科举考试那么难，能考上的人那么少，那么没有考上的知识分子都干嘛去了。今年这段时间，我又思考同样的问题。这些落榜的知识分子到底干嘛去了？
我阅读有限，当我在浩瀚的古文献中查找的时候，没有发现社会学意义的完整统计。历史大都是王侯将相的历史，古代笔记记录大都也是官吏逸事。但是，通过零星记录，我发现了科举制度一个强大的隐形功能。这个发现让我震撼。不是震撼古代人的智慧，而是震撼这个隐形功能延续性。
这个隐形功能到底是什么？
&&&&&&&&&&&&&&&&宋代进士录取率千分之十三&&&&
先来看一组骇人的数据。南宋招考太学生的时候，到临安投考的考生就有10万人，所谓太学生，就是在太学读书的生员，亦是最高级的生员，明、清时太学即国子监的俗称。宋代太学也就能容纳1000多人，加上补考，也就四五百人，录取率千分之十五。
全国每年考进士的举人大约有10万多人，但平均录取只有133人，淘汰率极高，录取率只有千分之十三。大量的读书人流落到江湖，他们身无一技之长，其实就是游民知识分子。
按清代的科举制度，举人可以到吏部注册，每年名额有限。不是考上就能做官，按我们现在理解，是候补处级干部。乡试是头年的八月份考完，第二年的二月到京城“春试”，这就是会试。如果考中了，称为进士，进士每年的名额大概有300名左右。会试考完以后还要殿试，殿试考中后可以直接做官了。
可见，要混个干部身份是多么艰难。我手头目前没有这方面的历史记载数据，但可想而知，这三次考试不知淘汰出多少知识分子
&&&&&&&&&&&&&&
科举催生了游民知识分子阶层&&&&
问题来了，一次考试，就有八九万人落榜，这八九万落榜的知识分子出路基本有两个，一个是继续头悬梁锥刺股，准备来年再考；另外一个就是不考了，干别的。这个比例我就无法核算了。假如来年还考不上呢？他们就会选择第二个，干别的。可是，这些读书人即不精通农业，也生疏生意，他们一旦走上社会会带来什么？
一旦他们走上社会，就会成为当时的游民，尽管他们身上带有知识分子的烙印，但是，他么是精神无所皈依的游民。
中国知识分子的流浪史具有很悠久的传统，最早可以追随到先秦时代的游士，他们也是中国最早的文化游民。游民知识分子大集中大爆发的时代是宋朝，也就是从宋朝开始，出现了成批的游民知识分子。
宋朝和元朝恰恰相反，元朝重武轻文，儒生被划入妓女、乞丐一个级别。但宋朝重文轻武，这两个极端的国家文化都造成了大量的游民知识分子队伍，并不断壮大，把中国传统游民知识分子的精神继承和发扬。
这些游民知识分子首先不是训练自己的政治理想，干一番革命事业，而是为了生存，解决温饱问题，这个需求和江湖的游民是一致的，同时，他们都有精神危机，失去了精神家园，需要精神皈依，很显然，游民知识分子和江湖中刀尖上生活的亡命之徒是一个战壕里的战友，他们走到一起合抱成团合情合理。
比如元代的关汉卿，混迹烟花巷中。元末朱经《青楼集·序》记载：“我皇元初并海宇，而金之遗民若杜散人、白兰谷、关已斋辈，皆不屑仕进，乃嘲弄风月，流连光景。”从这里看出，关汉卿也是科举制度之外的知识分子。他说：“我是个蒸不烂煮不熟锤不扁炒不爆响当当一粒铜豌豆。”关哥此豪语很像黑社会老大的口吻。“行万里路读万卷书”豪气干云，其实是游民知识分子内心虚弱的表现，用豪语掩饰内心无所皈依的失落。
&&&&&&&&&&&&&&
公费资助举人参加考试&&&&
在我有限的阅读中，看到唯一用公款资助参加科举考试的考生的时代，是在宋太祖时期。五代科举考试几乎停考了，大约是受五代时期战乱的影响，这些读书人家徒四壁，衣不遮体，参加完乡试后成为了举人，如果再想参加进士考试，就麻烦了，因为路途远，这帮穷读书人没有盘缠。怎么办？
公元969年，宋太祖下了一个诏书，说西川、山南、荆湖等地到礼部参加进士考试的举人，来回的路费都是由朝廷资助（礼部是一个综合部门，很像我们现在专管文教的国家部委，主管科举考试是其职责之一。大智若注）。原话是“盖自初起程以至还乡，费皆给于公家”。但此政策是短时的，后来就没有实行过了。以后的大宋帝国均没有这等好事了。
为什么把这项政策取消了？作为俗人，是可以理解的，因为考的人太多，每年10万人来考进士，朝廷得出多少银子啊，而且中间没准有冒充的，再加上官员贪污点。这每年的赞助费估计是天文数字。
宋太祖为什么要这么做？因为行伍出身的宋太祖不太喜欢耍枪弄棒的武人，他在这一块做了很多善举，很多和科举考试无关，我不一一列举了。
从这项短命国家政策的积极意义来看，是国家出钱资助读书人参加科举，无疑会促进读书人功名之心。
公费资助读书人参加科举考试，是宋太祖的独创，但宋太祖的科举考试，模仿的是唐代的制度，每年的进士只有30人左右。到了977年的时候，录取的人数是500人左右，而宋太祖开国之初，每年录取的进士只有20人左右，从录取结果上来看，扩招了20多倍。
从表面上看
，宋太祖不喜欢用武人，对人才求贤若渴。但是，宋太祖发现了科举制度隐形的强大功能，这也是宋太祖如此重视科举考试，并公费资助考生的真正原因。
&&&&&&&&&&&
落榜的知识分子蓄意谋反&&&&
成千上万人报考，录取率如此之低，那些没有被录取头悬梁锥刺股的知识分子做什么去了？他们给社会带来什么？
落榜的游民知识分子给社会带来的问题，不是我发现的，早在宋朝有人发现了。怎么解决这个问题？宋代就有人提出了治理策略，这就是科举制度强大的隐形功能。
宋代王栐《燕翼诒谋录》中的第一篇讲的就是这个严肃的社会问题。
“唐末，进士不第，如王仙芝辈唱乱，而敬翔、李振之徒，皆进士之不得志者也。”这段话被《宋史-职官志》引用，王仙芝和黄巢一样，是革命者，他比黄巢还要早起义反唐，不过王仙芝起义不算农民起义，而是知识分子起义，因为他是科举考试的落榜者，敬翔、李振都是落榜的知识分子。
宋代最有名落榜知识分子算是水泊梁山里的吴用了。据说吴用小时候曾经中过状元，被蔡京陷害，说吴用和无用谐音，不吉利，皇上不用。来年再考的时候，路上遇到高人，转学旁门左道，所以，吴用绝了考取功名的念头。不管怎么解释，吴用肯定是科举考试的落榜者。
从这里看出，原来，这些落榜的知识分子成为反对朝廷的重要力量。最少他们也是起义队伍中的中高层领导。所以，王栐说：“故圣朝广开科举之门，俾人人皆有觊觎之心，不忍自弃于盗贼奸宄。”是啊，一定要把科举制度搞下去，而且要搞的很有规模，不断扩招，让知识分子整天想着走科举之路，就不会做盗贼了。古文中的盗贼不是指小偷小摸，而是意欲推翻朝廷的谋反。
宋太祖是非常明智的，而且很狡猾。宋江起义是后来的事情了，但宋太祖的确看到了唐末落榜知识分子反动的精神，他发现了科举制度强大的隐形功能。
&&&&&&&&&&&&&&
天地会中的落榜知识分子&&&&
乾隆年间，抓获的早期天地会成员中，有50人已经明确了职业，这50人中，有文书一人，算卦的一人，监生一人，绘画的二人，巫师一人，私塾教师一人，在当时，这7人的职业都算是知识分子，虽然他们是下层的知识分子。50人有7人是知识分子，占14%，这个比例足够震撼了。清代的监生是可以买的，但也是读书人，如果他们都是科举考试的胜利者，他们会舒舒服服做官搞腐败，干嘛要加入天地会啊。可见，黑社会中知识分子比较多的，并不是我们所理解的，黑社会都是一些只知道打斗杀人放火的文盲。看来，宋太祖的发现并不是空穴来风。
&&&&&&&&&&&&&&
科举制度可以维护社会稳定&&&&&
录取的进士人数在早期极其少，扩招是后来的事情。怎么办？宋太祖玩了一个很中国的谋术。他下诏书说：“贡士司马浦等一百六人，困顿风尘，潦倒场屋，学固不讲，业亦难专，非有特恩，终成遐弃，宜各赐本科出身。”
司马浦等160人命运，按现在的理解，就是落榜生了。诏书的意思是，国家没有遗弃你们，你们很穷，不讲学，也不能就业，如果没有特殊政策，你们终身穷困潦倒。赐给你们本科出身的身份吧。“本科”可不是我们现在的大学本科，所谓“本科”就是相当于参加科举考试，获得进士的身份。没有录取，没关系，给你加一个括号，注明“相当于进士的身份”，很象现在的巡视员，括号里是“局级”“处级”一类的级别。
所以，王栐在《燕翼诒谋录》里说，“英雄豪杰皆汨没消靡其中而不自觉，故乱不起于中国，而起于夷狄，岂非得御天下之要术欤。苏子云：“纵百万发虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人。”
王栐的意思很明白，为什么国内没有出现动乱，因为这些知识分子都积极参加科举考试了，没有精力从事反革命的事业。把百万虎狼放到山林里虎视眈眈，不如把这些老虎给吃掉，通过什么方式吃掉，就是通过科举考试，把成千上万的知识分子斗志给吃掉了。
到这里应该能说明科举制度强大的隐形功能了，如果翻译成现代汉语，大致意思就是，科举制度可以维护社会稳定。
套用一句俗话来说，宋太祖利用科举制度麻痹知识分子，使他们失去反抗的精神。&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&
科举制度能消弭社会矛盾吗&&&&&&
科举制度真的有这么强大的政治功能吗？刚开始我也有这种疑问，但在当时，普遍有这种认识。这在当时是一个重大的发现。王栐在《燕翼诒谋录》讲，宋朝起初模仿唐朝科举制度，唐朝科举殿试的时候，往往三取一，或者三取二，或者二取一，总之不是百分之百。结果有一个叫张元的人落榜后，情绪激烈，一怒之下反叛朝廷，投靠了宋朝的敌人元昊，成为中国之患。朝廷就把其家眷囚禁起来，但没什么意义，就把家眷放了。大臣们商量来商量去，寻找原因，后来他们发现了，都是科举制度惹的祸，如果张元不落榜，他就不会反叛朝廷。于是在嘉佑二年出了一个临时规定，没有落选，等额录取，有多少人考进士的就录取多少人。这个政策的确实行一段时间，我说是临时，因为后来还是取消了，否则就不会出现10万举人考进士的悲壮场面了。一个叛臣贼子居然给后世的读书人谋取了福利。很荒诞。
用现在的眼光来看，封建王朝的统治者居然把社会矛盾的焦点放到科举制度上，太幼稚。
不管怎么扩招，都会有落榜的考生，不管采用什么办法，各个时代都有处于异端的知识分子，他们往往是民众的意见领袖，弄不好就会成星星之火。这个社会矛盾是很难消弭的。
顺便说一下，“燕翼诒谋”典故很有意思，来自《诗经--文王有声》，原文是“有来雍雍，至止肃肃，诒阙孙谋，以燕翼子”，大致意思是，把国家大略方针留给后人，像燕子那样爱护和扶助子孙。时过境迁，到了今天，我在想，到底什么东西留给我们这些后来的子子孙孙了？
国家制造了游民知识分子，还得想办法把他们招安了，使他们失去反抗的精神，宋代用的办法是科举制度。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。现代文阅读阅读下面的文字，完成1-3题。（9分，每小题3分）八股文与科举制明清时代考科举，必须使用八股文这种文章体裁。八股文，又称八比、时文、时艺、制艺、经义、四书文等，全文分八个部分，格式要求严格、..域名：学优高考网，每年帮助百万名学子考取名校！问题人评价，难度：0%现代文阅读阅读下面的文字，完成1-3题。（9分，每小题3分）八股文与科举制 明清时代考科举，必须使用八股文这种文章体裁。八股文，又称八比、时文、时艺、制艺、经义、四书文等，全文分八个部分，格式要求严格、死板。不管是乡试（省内统考）还是会试（全国统考），都是三场考试，“首场《四书》三题，《五经》各四题，士子各占一经”（《清史稿·选举三》）三场考试并不都用八股文，只有第一场使用，但由于第一场对于是否考中最关重要，所以科举考试与八股文就当然被看成是紧密的连带关系了。 另外，虽然没有看到有关论证，但推测八股文存在的一个重要理由是与试卷的评判有关。如果不规定文体，同样的题目就会有许多种类型的回答，而这对于评判者来说，难度是加大了的，而同一种八股文，结构的严格一致，很方便评判者对考生进行对比排队。林则徐曾经指出，科举乡试试卷多而校阅的考官少，“校阅情形，定弃取于俄顷之间，判升沉于恍惚之际”，可见评判用时非常短。由此可见，完全相同格式的答卷应该是有利于迅速校阅的。明代的八股文，在最后有一个部分叫“大结”，是自由发挥的部分，但清朝取消了这部分，理由是容易做暗号给考官，可能也有不希望增加校阅试卷工作量的意思，当然谁也不会把这当做公开的理由提出罢了。 八股文事关圣贤微害大义、士人心术，又有利于考官评卷，再加上清人迷信文风关乎气运，于是即使有人反对也没能动摇它的地位。何况，有成千上万的青年人急于在科举上找到出路，而科举非通过八股文这块敲门砖不可，所以事实上也形成了很大的一个市场。清人徐继畲把自己的一百多篇八股文结集，还选编明清的优秀八股文做批注，他还专门写了一篇《示诸生行文法》，不厌其烦的讲解八股文的写作技巧。 但是到了近代，人们思考方向发生了变化，对“八股文空言无用”的观点渐渐达成共识，八股文也就从无用变成了有害。清人郑观应认为，八股文的教育与实际需求的矛盾是严重的：一是徒然消耗了士人的生命，二是并不利于政治，三是导致了言行不一致的道德问题。一大批知识分子撰文历陈八股之弊，掀起了一股反对八股文考试的浪潮。 但值得注意的的是，在反对八股文考试的浪潮中，并不是所有观点都把八股文与科举考试的内容联系起来，更多的人反对的只是八股文这种文体而已。至于四书等科举的内容，许多人还是抱着极大地尊重态度的。在科举制改革问题上，因为八股文集中了最大的反对意见，所以成了科举改革的首选对象。当废除八股文从思想变成行动的时候，直接推动者的思想就变得很关键。康有为成了当时中国改革的民间倡导者和变法运动的领袖，而他在科举问题上，恰好是一个只反八股，不反“四书”的人。 八股文体，形式主义太强烈。在康乾的年代，它还可以用于心术训练，得到纪晓岚的认可，但到了近代，中国饱受列强侵袭，国将不国，八股取士不仅无法适应时代对人才的需要，而且成了阻碍历史进步的障碍。用康有为的话说，就是八股弊端有二，“能使天下无人才，一也。即有人才，而皇上无从知之，无从用之，二也。”因此，八股文在首次科举制改革中就落马毙命。 （摘编自中华书局《文史知识》）1．下列关于“八股文与科举制”的表述不正确的一项是? A．明清时代考科举，必须使用八股文这种文章体裁。八股文只有第一场使用。但由于第一场的重要性，所以科举考试与八股文关系密切。? B．科举考试最终确定采用八股文这种形式的原因是试卷多而校阅的考官少，采用完全相同格式的答卷有利于迅速校阅。? C．因为有成千上万的青年要通过科举找到出路，八股文在明清文人中占有重要地位，形成了很大的一个关于八股文写作的市场。? D．明清时代科举考试必须使用八股这种文体，因此八股文就成了通过科举的必修文体，还有人编写专门教授写作八股文技巧的文集和文章。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是? A．随着时间推移，人们的观念也逐渐发生了变化，到了近代，开始产生反对八股文的观点，许多人撰文历陈八股之弊，掀起了一股反对八股文的浪潮。? B．近代，人们发现八股文并不利于人才的选拔，而且与社会的实际需求产生矛盾，因此废除八股文也就渐渐成为了人们的共识。? C．虽然有很多人反对八股文，但这些反对八股文的士人中还是有很多仍然尊崇四书等科举内容，因此大多数人反对的只是八股而非科举。? D．作为中国改革的民间倡导者和变法运动的领袖，康有为是把废除八股文从思想变成行动的直接推动者，但他也是只反八股不反科举。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是? A．八股文虽然有各种弊端，但康乾时代，统治者除在科举考试中借它选拔人才外，还认为它可以作为心术训练的手段，是有积极作用的。? B．八股文从被科举考试采用之初就因其死板的要求，强烈的形式主义遭到人们的反对，因此八股文在清末科举改革中最先被废除。? C．八股文形式主义强烈，虚耗了士人的生命，不利于政治，还会导致言行不一致的道德问题，于是遭到大批知识分子的批判。? D．明八股的“大结”部分，是可以自由发挥的，但清朝却取消了，理由可能是它不光增加了校阅试卷的工作量，还容易造成作弊。马上分享给朋友：答案1．B （原因缺失。八股文存在的原因除去阅卷因素还有“微言大义”“文风气运”等理由。）2．A （原文第三段中说八股盛行时“即使有人反对也没能动摇它的地位”，可见反对八股文的观点并非到了近代才产生。）3．B（无中生有。文中看不出八股进入科考之初就遭到反对。） 点击查看答案解释本题暂无同学作出解析，期待您来作答点击查看解释相关试题您当前的位置： >
科举制形成，从隋炀帝开始，整整1300年，一直到1905年，光绪三十一年，才废止科举考试。科举制虽然废止，但这一千多年的卷子已经把中国知识分子考习惯了，所以现在的学生做卷子做的脑袋大是因为隋朝的时候被摆了一道。
(C)Copyright
不浮躁 , All Rights Reserved 苏ICP备号 Powered By神武科举考试是什么时候?
作者：网络
来源：网络
发布时间：07-05
内容简介：本文主要讲的是神武科举考试是什么时候
　　导读：本文主要讲的是神武科举考试是什么时候
　　问：神武科举考试是什么时候?
　　答：神武的常规活动中，既有三界比武大会、生存大挑战等这类让玩家大展身手的，也有智勇闯关、御前科举这种考验玩家智慧的。御前科举的时间是每月第二个周日的13:00至15:00，届时可以说是人山人海，直把乡试和会试考官给淹没了。
　　最详细的神武科举答案请到：查询。
与神武科举考试相关的文章維基百科，自由的百科全書
(已重新導向自 )
本條目需要補充更多。（日）
請協助添加多方面以，的內容可能會被而移除。
越南文名稱 ()
琉球語名稱
科舉是一種通過來選拔的制度，源自，並傳播至其他國家。它是古代中國的一項重要，對中國社會和文化產生了巨大影響，直接催生了不論、以產生的「」階層。除外，鄰近中國的國家如、和也曾引入了這種制度來選拔人才。
科舉始於605年時的，發展並成型於，一直延續到末年，在1905年被廢除；在越南更遲至末年的1919年才廢除，整個科舉共持續了1300多年。現代社會的亦是從科舉制間接演變而來。
科舉制度起源於中國的隋代，之前中國曾採用制度取士。時，以及分封天下。之下，社會階級分明。管理國家由、、、分級負責。而各階層按倫常，依照世襲。到了，制度開始崩潰，於是有「」、「」等制度以外的人材，為各國國君服務。時分封制度逐漸被廢，得以加強。當時採用的是，由各級地方推薦德才兼備的人材。由推舉的稱為，由推舉的稱為。察舉制缺乏客觀的評選準則，雖有制度，但後期逐漸出現地方官員徇私，所薦者不實的現象。
至，時，創立，由中央特定官員，按出身、品德等考核民間人才，分為九品錄用。、時沿用此制。是的改良，是將察舉之權，由地方官改由中央任命的官員負責。但是，這制度始終是由地方官選拔人才。時代，勢力強大，常影響考核人才，後來甚至所憑準則僅限於門第出身。於是造成「上品無寒門、下品無世族」的現象。不但堵塞了民間人材，還讓得以把持人事，影響的權力。
到了隋代，為了改革九品中正制，於開皇七年（587年）命各州「歲貢三人」，應考「秀才」。在大業元年（605年）設科取士，成為以後的科舉。繼承並發展了這一制度。唐朝的科舉分為與兩類。主政時，曾首創了由皇帝主持，覆核進士資格的；和取武將的。但是，二者在唐朝時並未有成為定例。
唐代的科舉仍然留有一定的察舉制影子。例如：在應試前，流行把自己的作品呈送社會名流，希望名流能向主考推薦。叫作「行卷」。除了武則天主政的一段時間外，唐代的科舉沒有糊名（彌封）的習慣。考官在評卷時，考生的往往是考慮因素之一。這樣做的原意跟舉察一樣，是希望可以兼顧人材在試場外的表現。但同時這亦無可避免造成了不公平，出現士子與考官之間的利益瓜葛。到了唐末吏治敗壞時，弊病更甚。
進一步改良了唐朝的科舉制度，確立了一套相當完整的體制。宋朝的科舉制度公平性大幅提升，許多大臣的子孫也未考上科舉，僅能擔任中低階官員，因此當時還產生「富貴不過三代」的俗語。
受的影響，歷史上其他一些周邊的國家除了有學子赴中國參加科舉考試外，也在本國設立科舉制度。最先仿效中國設立科舉的是，但也是實行時間最短的。由於具有平等精神的科舉制度與貴族傳統存在巨大衝突，因而在日本的影響遠不如其他地區。
的科舉制度，始自於1075年始，至1919年止，是全世界科舉制度最晚廢除的國家。除模仿中國科舉的形式和制度外，還有了本土化的特徵，如設置儒、佛、道三教考試。
的科舉制度始於時代9年（958年），至1894年止，科舉制在韓國歷史上存在了936年，是中國域外實行科舉制最長、也最為完備的科舉。
琉球在在位期間始設科舉（稱為「科」）以選拔人才。不過琉球的科舉形式遠比中國簡略，不見有進士、狀元等記載，只是成績優異者可保舉做官。
以前，中國社會採用，選士也依靠制度。選拔民間人才採用的是，由各級地方推薦德才兼備的人材。由推舉的稱為，由推舉的稱為。察舉制缺乏客觀的評選準則，逐漸出現地方官員徇私，所薦者不實的現象。，時，創立，是的改良，、時沿用此制。。由中央特定官員，按出身、品德等考核民間人才，分為九品錄用。勢力強大，常影響考核人才，後來甚至所憑準則僅限於門第出身。於是造成「上品無寒門、下品無世族」的現象。
為了改革九品中正制，於開皇七年（）命各州「歲貢三人」，應考「秀才」。在大業元年（）設科取士，成為以後的科舉。在整個隋朝的三十八年內，總共舉行了四至五次科考，總共取秀才、進士十二人。
繼承並發展了這一制度。唐朝的科舉分為與兩類。常科每年舉行，制科則是皇帝臨時設置的科目。常科的考生有和，常科名目很多，依據應舉人的條件和考試內容分為秀才、、、明法、明書、等科。生徒是在（國子學、弘文館、）、各地學館入學考試合格的學生。則是通過、的人，又稱；考頭名的稱。通過朝庭的者稱為，考頭名的稱，其餘分甲第和乙第。除了每年的常科考試外，還有臨時不定期由皇帝親自主持的科舉考試，叫制科。這時科舉仍然留有一定的察舉制影子。考官在評卷時，考生的往往是考慮因素之一。這樣做的原意跟舉察一樣，是希望可以兼顧人材在試場外的表現。但同時這亦無可避免造成了不公平，出現士子與考官之間的利益瓜葛。到了唐末吏治敗壞時，弊病更甚。到了唐代後期，出身由科舉入仕者漸多，與門蔭入仕者形成兩大派系集團，互相傾軋，史稱「」。
主政時，曾首創了由皇帝主持，覆核進士資格的；和取武將的。但是，二者在唐朝時並未有成為定例。
進一步改良了唐朝的科舉制度，確立了一套相當完整的體制。宋朝的科舉制度公平性大幅提升，許多大臣的子孫也未考上科舉，僅能擔任中低階官員。皇帝欲加強對取士過程的控制，減少考官及士子聯黨結派的可能。自六年起，取錄的進士一律要經過由皇帝親自主持的最後一關殿試，名次也由皇帝親定。自此以後，進士都是「」，而不再是考官的門生。取士的數量大增，每科進士通常達數百人，並且放寬了應考條件，不論、、皆可應考，對偏遠地方的考生更給予路費。自治平二年（）起，定期開考，三年一科，之後為明、清二朝所沿襲，至科舉被廢為止，宋代的科考分為三級：（州試）、（由禮部舉行）和殿試。解試由各地方進行，通過的舉人可以進京參加省試。省試在內進行，連考三天。為了防止作弊，考官俱為臨時委派，並由多人擔任。考官獲任後要即赴貢院，不得與外界往來，稱為鎖院。考生到達貢院後，要對號入座，同考官一樣不得離場。試卷要、，並且由多人閱卷。而殿試則於宮內舉行，由親自主持及定出名次。自宋代起，凡於殿試中進士者皆即授官，不需要再經吏部選試。
的科舉取士一共經歷四個階段：、、和。九年（）農曆八月，根據的建議，窩闊台下詔書，對儒士開科取士。諸路考試，均於（戊戌年）舉行，史稱「」。錄取東平等4,030人，皆為一時名士。按照他們原來的打算，此後準備再辟舉場精選入仕。即位以後，圍繞科舉興廢問題曾展開反覆討論。其中比較重要的是二十一年（）之議，其「事雖未及行，而選舉之制已立」。但是終世祖之世，科舉制度始終沒有實行。、時，也一再議「科舉事」，但仍無結果。即位後，為了整頓吏治，改革由吏入仕制度帶來的某些弊端，主張以儒治國，重新提出"求賢取士，何法為上"的問題。皇慶改元（1312年）仁宗將其儒師王約特拜集賢大學士，並將王約「興科舉」的建議「著為令甲」（《元史》列傳第六十五王約）。皇慶二年（1313年）農曆十月，仁宗要求中書省議行科舉。二年（）十一月，元廷以行科舉詔頒天下。每三年舉行一次，分為鄉試、會試、殿試三道。最終確定了在今後600年里的國家正統學說地位，因為後來的明清兩朝的科舉取士基本沿襲元朝的科舉制度及其實施辦法，並在其基礎上進一步加以發展、充實和完善。元年（）八月，全國舉行鄉試，二年（）二月，在舉行會試，三月，在大都皇宮舉行（），錄取進士56人，史稱「」。制度基本沿襲宋代，用「經義」、「經疑」為題述文。科舉分為地方的，和在京師進行的及殿試，只考德行明經一科，但分成左右榜。右榜供、應考；鄉試時只考兩場，要求相對較簡單。左榜供、應考，鄉試時考三場，要求相對較嚴格。
的科舉在元代萎縮的基礎上改良並得到發展，制度已完善，規模也增加，參加科舉的人數大增；但考核的內容卻開始僵化。明朝二百七十七年開科八十九次，取進士24,536人，正式由國家舉行的科考分為三級：鄉試、會試、殿試。科舉基本承襲明制。清開國初時曾在年間兩次分滿漢兩榜取士；之後改為只有一榜，但不特別鼓勵、蒙古人參加，把科舉入士之途留給漢人。滿人、蒙古人參加科舉雖然有較易考中的捷徑，但最後殿試頭三名習慣只授予漢人，即所謂「旗人不佔鼎甲」。清朝二百六十七年間開科一百一十二次，進士二萬六千人；進士前三名中只有三人是滿人，其中兩人是順治分榜時所取，蒙古族只有一位在乙丑（）考中狀元。明清的科舉與學校結合，故此在參加正式科考以前，考生先要取得「入學」的資格，即成為。入學有兩個途徑，一是通過稱為的縣、府、院三級考試。這是大部分士子所用的方法，被認為是入士的正途。另一方法是進入，成為。監生中有皇帝恩準的「」；因長輩曾為國建功而特準的「」；和最常見的方法：透過捐獻金錢財物而成的「」。監生雖然亦可應鄉試、會試；但一般被認為是「雜流」，就算能考中進士，地位也較為低。
越南的科舉制，最早始於的太寧元年（1075年）。李朝的科舉制一共只舉行四次，人數也較少，未產生較大影響。其後八年（1232年）時，再度實行科舉，其施行方式，是設立，由太學生參與考試，來取得資格，並與中國一樣，以三甲定高下。其後為了擴大科舉取士，陳朝於隆慶二年（1314年）正式創立進士科，讓更多的人能參與進士考試。
1397年，執政的下令在越南的各府、各州開辦學校。、、諸路各府各設立一個學官，賜予官田（大府州賜十五畝、中府州十二畝、小府州十畝），以供學校使用。路官、督學官教育生徒，每年每季選出優秀者送往朝廷，由皇帝親自選拔合格者為官。胡季犛厭惡，自行編纂《》十四篇作為學習《詩經》的序言，以取代朱熹的《》。並廢除了科舉考試中的默寫，以討論政治的「」代之；又增設書算一場，以考察能力。不過這些改革由於1407年而被廢止。
時，越南進一步模仿中國明清的科舉制度。永樂五年（1407年），又一度將收入版圖，這些都促成中國科舉制對其後的後黎朝越南重大的影響，包括鄉試、會試、殿試三級的考試方式。黎利登基後在首都設立。1430年，規定四品以下官員都必須參加科舉考試，文官考經史、武官考武經。全國各地則仿照中國科舉制度以選拔人才。此外又規定僧人和道士必須參加考試，以測試其對宗教典籍的瞭解程度，不合格者勒令還俗。在位期間，朝廷下令廢除「論經義」（討論五經的意義）科目，改為考算術的科目；但後來論經義科又被恢復。據《》中記載，洪德三年時的科舉分為四場，第一場題目出自，有八題，舉子選四題來做答；同時又有《》、《》中各四題，「」中每經出三道題，舉子從中自選一題做答。第二場考制、詔、表各三題。第三場考詩賦。第四場則考策問，靠的是歷代政事的得失。當時的考試內容與中國的科舉內容大同小異。
從1627年起，越南進入了時期。這個時期的朝廷重武輕文，科舉只有鄉試和會試。鄉試每三年在、、、各府舉辦一次，會試在京畿地區每三年舉行一次。此時期的越南賣官鬻爵非常嚴重，根據1750年明都王頒布的法律，考生只要交了錢就可以免除一次考試，科舉淪為了一種公開的買賣。在位時（1705年-1729年），新設立武舉考試。
1788年，的統一了越南之後，試圖用來取代漢字的官方地位，下令凡是官方書信、公文都以字喃為主要文字。他還命令官員在科舉中以字喃出題。阮惠之子繼位之後，因政局動盪不安，科舉被停止。
在1802年建立阮朝，於六年（1807年）開鄉試，制度上則模仿中國清代科舉。之後的重視科舉，曾命派往清朝的人士多買書籍，頒布士林。並對實行的諸多改革，使之更趨於嚴密與規範。三年（1825年），初開會試恩科，並定試法，在京城南部建造試場，分為內外場和甲乙二圍。按照當年應試的考生數來建造號舍。考試分四場。第一場考義經，第二場考詔、制、表，第三場考詩賦，第四場考策問或古文、今文。此外模仿清朝科舉也建立了嚴格的考試紀律。其後在明命十年（1832年）進一步引進八股文為主要的考試內容。不過，阮聖祖也認為當時的科舉制度陳舊迂腐，應該逐漸加以改進。自阮聖祖開始設置（殿試）之後，終阮一朝，越南科舉從未出現、、等名目。雖學者有不少認為這是阮朝的規定，但在阮朝相關法律典籍中從未發現相關的條文。
越南科舉在正規性、權威性和滿足行政職位的要求、促進社會階層流動等方面皆遜於中國科舉，但在考試制度上與中國科舉是最為相似的。而越南科舉也有自己獨創的制度，如太學生科、饒學試、四十分采點評卷法、「核」等等。
越南淪為法國殖民地之後，法國殖民者對科舉進行了一系列改革，廢除了科舉考試對八股、辭賦的考核，改為考核和越南語的能力；同時增加了越南史、中國史、算術、例律、西方史、地理等內容。從（同慶十年）起，鄉試增加考核法語和越南語國語字互譯的題目，並成為定例。1919年，阮朝最後一次舉辦科舉考試，其進士第一名為。
的科舉制度始於時代9年（958年），光宗採用了當時五代後周出使高麗的官員雙冀的建議，開始實施科舉。主要是模仿唐朝的科舉制度。到時期才正式實施。
高麗王朝的科舉制度是融會了唐、五代、宋、元等諸朝的科舉制度而成。直接淵源於隋或唐的有三場試、（夜試）、試期在春三月（春試）、科目中的、等。源於五代、宋，間接淵源於隋或唐的有：主試機關在禮部，科目中的進士、明法、明書、明算、三禮、三傳等科，進士科分甲、乙第，重詩賦，明經有帖經、墨義，以及考試用糊名法等等。其直接淵源於宋，間接淵源於唐的有：武學及武舉、貢舉人的鄉飲酒禮、拜謁文廟之禮等。其直接淵源於元，間接淵源於唐者有：鄉試、會試、殿試三階考試的成立等。至於三年一開科、進士科及第除官地位較高等，則均見於宋制。而科目中的卜業、地理業、何論業、政要業等，考試過程中的國子監試，僧科的設立等則屬於高麗的獨創。
繼續實行科舉制。元年（1392年）定科舉法，去掉「四書」「五經」作文，改試講論，實行數科之後，發現並不能選拔出「經學傑出之才」，於是在太宗七年（1407年）上書請求罷講論而重開經書疑義，並建議設立考試詩賦、吏文、經典和漢語的「漢吏科」，與正科同榜唱名。當時分為大科、小科（文科）、武科及雜科（易學科、醫科、科、律科）。大科考試是成為文武的必由之路，主要被兩班子弟壟斷。每三年舉行一次「式年試」屬於「大比之科」，此外還舉行各種不定期「別試」，相當於中國明清時期的恩科考試，每當皇帝登基、行幸、萬壽、太妃附太廟稱慶，冊封世子、世子行冠禮、世子入學稱慶等慶典時都會舉行，而且每十年會開一次「重試」，允許現任官員赴考。不定期有國王親臨考場的「親臨試」，該試再分成儒生參加的「謁聖試」和在舉行的由官員參加的「春塘大試」。這些別試的科目少則錄取三名，最多時錄取四十名以上，通常錄取十多名。這樣，朝鮮的進士人數大大多於中國的進士人數。
雜科則沒有規定的階層，從到都可以參加，若賤民、、，則被授與官職並升為階級，因此兩班貴族的庶子往往以考取雜科空缺為目標。少數表現極為優秀的更可成為兩班，例如至時期的，本是兩班賤妾所生之庶子，為賤民出身，後來考醫科成為醫官，由於表現傑出而受賜扈聖功臣三位，晉身兩班行列。雜科中的醫科考試會在（今）舉行，一般每五年一次，目的是要補充的大夫空缺，假如五年內沒有空缺，便不會舉行。醫科考有關「內景」（）、「外形」（）、「雜病」、「湯液」（）、「」等五科的知識。
關於科舉存廢利弊的爭論在朝鮮時有出現，歷史上甚至有「近來科弊，難以毛舉」的說法。但是科舉制度也給朝鮮社會帶來了正面的作用，使得「私門塞而公道開，浮華斥而真儒出」。韓國學者指出：「隨著官僚制度的發展，在仕宦途中漸漸形成了一道阻止常人晉升的堅固長城，而科舉則是助人突破這道長城升至高位的促進劑。科舉的這種獨特作用不以某個權勢人物或某種權力機構所左右，它依靠考試製度客觀地發揮著其作用，可以說這是科舉制度的一大長處。」儘管改革和廢止的呼聲不時出現，但朝鮮的科舉制度從未間斷，如果不是因為日本的壓迫，朝鮮科舉還將延續一段時間。
是最早仿行中國科舉的國家，同時實行科舉制時間也是最短的。
日本在、9世紀時開始仿照唐朝的科舉制度舉辦，701年的頒布後，貢舉制度確立，分為、、、四科和、二科，其中以秀才科為盛。貢舉考試由掌管考察和任命官吏之職的直接主持，每年一度，在十月、十一月間進行。考試的學生分為貢人和舉人兩種，由地方諸國貢送來參加科考的學生稱為貢人，依據天皇臨時制舉（依臨時需要而特別招收人才）或由大學寮經過寮試而來參加科考的學生稱為舉人。來自的舉人不僅要通過國學的考試，還要經地方長官的推薦。考試內容大致同於唐朝科舉各科。明經科考試「試《周禮》、《左傳》、《禮記》、《毛詩》各四條，余經各三條，《孝經》、《論語》共三條」，在總計為十條的考試中，通十為上上，通八以上為上中，通七為上下，通六為中上。進士科考試「試時務策二條」和帖讀（七帖從《文選上秩》中選，三帖從《爾雅》中選）。帖策全通者為甲，兩策通及帖讀答對六帖者為乙，以外皆為不第。明法科考試與唐朝完全相同，內容為「試律令十條」，全通為甲，通八以上為乙，通七以下為不第。
按照「選敘令」的規定，要在考試合格者中選拔人才敘位任官。其中以秀才科最高，明經科、進士科、明法科依次遞減。總之，日本的貢舉在考試項目、評審標準、等第區分和及第授階方面都主要仿自唐朝。唐制考試內容較日制為難，錄取標準也比日制高，但日本更重視貢舉出身者。
然而，日本實施科舉的時代，正處於貴族勢力上升的時期。具有平等精神的科舉制度與貴族傳統存在巨大衝突，因而難以在日本生根。自大寶令公布，實施貢舉後的一百年內，較受重視的秀才、明經二科的及第者只有數十個。由於干政、學官世襲，到10世紀以後，進士科已經廢絕，科舉基本上為貴族所把持，並且也不是依據才學高下，而是以資歷名望，致使科舉日漸流於形式化和世襲化。
以後，雖然在形式上還繼續實行式部省試，但除了文章試之外的諸科都已沒落。考生皆由權貴推薦，應考者幾乎是無條件及第，且不及第者可以改判及第，科舉制至此已完全異化。1177年，大學寮被大火焚毀，之後再未重建。到十五、十六世紀時，只剩下形式上的方略式。貢舉已經絕跡。
早期琉球並無官方的教育機構，也沒有相應的考試選拔制度。各大士族都在自己的府邸裡設有私人教學機構，但不收家族以外的學生。1718年，奉命在中創立琉球歷史上第一個公共教育機構——，為琉球的儒學教育奠定了基礎。
琉球也定期向中國派遣（留學生），每次定額四名。不過由於當時琉球的教育水平較為落後，往往四個名額都被出身的人物所佔據。
為了提高琉球人的教育水平，於1798年（清朝嘉慶3年、日本寬政10年）接受的建議，在王府之北建立。國學中設一員，、奉行各一位，附設中各二名。又建鄉學三所，設講解師一員，又設奉行、中取等職以管理學務。國中士族子弟由鄉學選入國學。尚溫王作《國學訓飭士子諭》，說明琉球學習中華文化，開設科舉（稱為「科」）以選拔人才。不過琉球的科舉形式遠比中國簡略，不見有進士、狀元等記載，只是成績優異者可保舉做官。官生的四個名額也由國學中最優秀的人才中選出，其中對久米村人的名額被限制為兩名。
直到1879年日本侵入琉球，琉球國滅亡為止，國學科舉不斷。
本章節需要補充更多。（日）
中國的科舉最初分、兩科，雖然唐代大大增加了科目數量，如科等，但明經和進士仍是選拔官員的主要科目。秀才、明經、進士三科一同傳至日本。後來「秀才科」在中國被廢，保留明經、進士兩科，並傳至朝鮮、越南。朝鮮、越南等地又發展出當地特有的內容，如朝鮮有針對佛教僧侶的，越南有考儒、釋、道內容的三教科，又有等。
秀才科的考試方式主要為試方略策五條。所謂方略策,主要是論述聖賢治道、古今理體之類。其多屬務虛性的「空論」,既須要有博精的學識,又須要有明晰的思辨,既要文采可觀,又要理義精當。寶應二年，禮部侍郎楊綰在上疏請置「孝廉科」的同時,又提到秀才科問題，其《貢舉條目》為秀才科擬定的試製如下:秀才舉人,准舊格惟試方略策五條。望令精通五經,每經准孝廉例問義二十條。但是由於政策沒有很好的落實，應試者也不多，後來便取消了秀才科。
此章節沒有。
繪畫：科舉考試中的
明經科的主要考試內容包括和。帖經有點像現代考試的，試題一般是摘錄的一句並遮去幾個字，考生需填充缺去的字詞；至於墨義則是一些關於經文的問答。進士科的考試主要是要求考生就特定的題目創作、，有時也會加入帖經。
時代以後，進士科的地位慢慢超越了明經，成為科舉中唯一的重要科目。造成這種現象的原因主要是進士科考生需要發揮創意方能及第，而明經只需熟讀經書便能考上。而且進士科的評選標準甚嚴格，考上的人數往往只是明經科的十分之一。當時曾有一句說話：「三十老明經，五十少進士」，道出了進士科的難度。稱：「東南俗好文，故進士多；西北人尚質，故經學多。科場東南多取進士，西北多取明經。東南州、軍進士取解，二三千人處只解二三十人，是百人取一。……西北州、軍取解，至多處不過百人，而所解至十餘人，是十人取一；比之東南，十倍假借之矣。」
宋代大部份時間的科舉內容與唐代分別不大，但執政時，曾對科舉制度進行改革，把帖經、墨義和詩賦等考試都取消了，改為以經義（解釋經書）、論（對時局的評論）和策（提出解決時弊的辦法）作為考試內容。然而，等人對該項改革提出了強烈的抗議，王安石辯解說：「西北人舊為學究，所習無義理，今改為進士，所習有義理。……今士人去無義理就有義理，脫學究名為進士，此亦新法於西北士人可謂無負矣。」。
僧科是朝鮮高麗時代至李朝初期所實施的僧侶考試製度。分為宗選與大選。宗選由寺剎主持，大選由國家主持。宗選合格始得參加大選。大選分為禪宗大選與教宗大選，前者在禪宗總本寺廣明寺，後者在教宗總本寺王輪寺。每三年舉行一次大選。 禪宗大選考試的科目是︰《傳燈錄》與《拈頌集》。階位有︰大選、大德、大師、重大師、三重大師、禪師、大禪師。教宗大選考試的科目為︰《華嚴經》與《十地經》，階位有︰大選、大德、大師、重大師、三重大師、首座、僧統。王師或國師即由禪宗最高階位的禪師、大禪師或由教宗最高階位的首座、僧統中選任。 此一制度，李朝也加以沿用，但其禪宗之階位為︰中德、禪師、大禪師、都大禪師（或判宗禪師），教宗階位為︰中德、大德、大師、都大師（或判教宗師）。
此章節沒有。
中國時始創選拔武將的考試。至清朝時改稱武科。中國歷史上武舉一共進行過約五百次。在朝鮮、越南亦有舉行。相對於文科舉，武科舉較為不受重視。歷朝的武舉時而被廢，時而恢復。而武舉出身的地位亦低於文科出身的進士。的武舉主要考、、、等技術；此外對考生外亦有要求，要「軀幹雄偉、可以為將帥者」。宋代起規定武舉不能只有武力，還包括」、等。朝鮮、越南的武舉亦承襲了武藝與策略皆考的模式。
本章節需要補充更多。（日）
科舉放榜時的情景
科舉制度在中國實行了整整1300年，對中國以至、世界都產生了深遠的影響。隋唐以後中國的社會結構、政治制度、教育、人文思想，莫不受科舉的影響。
科舉原來目的是為政府從民間提拔人材。相對於、、等選材制度，科舉考試無疑是公平、公開及公正的方法。最初東亞、、均效法中國舉行科舉，越南科舉的廢除還要在中國之後。至，在中國看見科舉取士制度，在他們的中把它介紹到歐洲。18世紀時中，不少和思想家都推崇中國這種公平和公正的制度。英國在19世紀中至末期建立的公務員敘用方法，規定政府文官通過定期的公開考試招取，漸漸形成後來為歐美各國彷效的文官制度。所用的考試原則與方式與中國科舉十分相似，很大程度是吸納了科舉的優點。故此有人稱科舉是的第五大發明。今天的考試制度在一定程度上仍是科舉制度的延續。
從宋代開始，科舉便做到了不論出身、貧富皆可參加。這樣不但大為擴寬了政府選拻人材的基礎，還讓處於社會中下階層的，有機會透過科考向社會上層流動。這種對維持整體社會的穩定起了相當的作用。明清兩朝的進士之中，接近一半是祖上沒有讀書、或有讀書但未作官的「寒門」出身。但只要他們能「」，便自然能「身價十倍」。歷年來千萬莘莘學子，俯首甘為，目的多亦不過希望能一舉成名，光宗耀祖。可以說，科舉是一種攏絡、控制讀書人，鞏固其統治的有效方法。
科舉為中國歷朝發掘、培養了大量人材。一千三百年間科舉產生的進士接近十萬，舉人、秀才數以百萬。當然其中並非全是有識之士，但能，通過科考成進士者，多數都非等閒之輩。宋、明兩代以及清朝漢人的名臣能相、國家棟樑之中，進士出身的佔了絕大多數。明朝之後的慣例更是「非進士不進翰林，非翰林不入」，科舉成為高級官員必經之路。在明代中葉時到中國，所見負責管治全國的階層，便是由科舉制度所產生。
科舉對於知識的普及和民間的讀書風氣，亦起了相當的推動作用。雖然這種推動是出於一般人對功名的追求，而不是對或的渴望；但客觀上由於科舉入士成為了風尚，中國的文風普遍得到了提高。明清兩朝時，中國的讀書人以秀才計，大部份時間都不下五十萬人；把童生算在內則要以百萬計。當中除少數人能在仕途上更進一步外，多數人都成為在各地生活的基層知識份子，這樣對知識的普及起了一定作用。而且由於這些讀書人都是在相同制度下的產物，學習的亦是相同的「聖賢書」，故此亦間接維持了中國各地文化及思想的統一和向心力。
科舉所造成的惡劣影響主要在其考核的內容與考試形式。由明代開始，科舉的考試內容陷入僵化，變成只要求考生能造出合乎形式的文章即可，反而不重考生的實際學識。大部分讀書人為應科考，思想漸被狹隘的四書五經、迂腐的八股文所束縛；無論是眼界、創造能力、獨立思考能力都被大大限制。大部份人以通過科考為讀書唯一目的，讀書變成只為做官、光宗耀祖。另外科舉亦侷限制了人材的出路。都是進士出身；但到了明清兩朝，無論在創作、或各式方面有傑出成就的名家，卻多數都失意於科場。可以推想，科舉制度為政府發掘人材的同時，亦埋沒了民間在其他各方面的傑出人物；百年以來，多少各式被困科場，虛耗光陰。
就算在科舉被廢除以後，它仍然在中國的社會中留下不少痕跡。例如所創立的中規定，當中設有的便是源於中國的科舉考試傳統。另外，時至今日科舉的一些習慣仍然可以在的中看見。例如：分省取錄；將考卷寫有考生身份信息的卷頭裝訂起來，從而杜絕判卷人員和考生串通作弊；稱高考最高分者為「狀元」等等，俱是科舉殘留的遺跡。
積極影響：打破世家大族的特權壟斷；提高官員素質與行政效率；保證了政府行政人員的來源，擴大了統治基礎；促進了社會穩定；有利於社會公平公正；有利於重學風氣的形成。
消極影響：使儒學成為統治者奴化臣民的工具；官僚隊伍壯大，但導致從事科學技術研究的人才力量相對薄弱。
貢院號舍模型，陳列於
由於，科舉考試的成功在一定程度上保證了一生的富貴榮華，因此不少人均企圖以作弊（包括武舉）以在科舉中取得好成績。最常見的作弊有三種：
賄買（即主考官以獲取好成績）。
夾帶考試經文（帶書或抄錄於隨身物品中）入內作弊。
請人代考（俗稱、、、）。
唐代時代曾設立的辦法，遮掩考生的名字以減少批卷者認出撰卷人的機會，這做法在宋代以後成為定例。同時又發明了的方式，由專人抄錄考生的試卷並以抄本送往評級。這樣批卷者連辨認字跡也不能。然而，考生仍可與考官約定，以特定的句子或字詞來作暗號，即所謂「買通關節」。為了減少這種可能，自起訂立了鎖院的制度。每次考試的考官分正副多人，俱為臨時委派，以便互相。當考官接到任命後，便要同日進入貢院，在考試結束發榜前不得離開；亦不得接見賓客。如果考官要從外地到境監考，在進入本省境後亦不得接見客人。賄買若然被揭發，行賄受賄者都可能被處死；而同場的考官亦可能被牽連受罰。
清代入關初期，便曾發生了（順治十四年），、、、、五闈弊案，最後以江南闈十六房主考全部，數十人被或、。其間，數百名舉人在清兵夾帶下赴北京重考。是為中國科舉史上最大的。有人認為這是清初嚴厲懲治科考作弊的具體舉措，也有人認為這是初入的清朝統治者以嚴刑酷法震撼知識分子，從而達到鞏固統治的目的，所謂「朝廷有意與世家有力者為難，以威劫江南人也」。
科舉考試中被夾帶入場的作弊材料
貢院內的號舍
唐代的科舉考試已設有，以阻止夾帶作弊。但抄襲，屢有發生。例如手持紙條，「巡鋪告人曰：『原夫之輩，乞一聯，乞一聯』！」宋朝起，考試在內進行，貢院內考生之間是以牆壁隔開的，稱為號舍。考生不可以喧嘩、離場，以防止傳卷或傳話。但是夾帶經文這作弊方法始終是屢禁不止，層出不窮。常見的方法有將經文藏在裡，或索性密寫在衣物、身體上。其他各式隨身物品，包括、、等等都曾被用作夾帶。明清的科舉保安十分嚴格，要求達到「片紙隻字皆不得帶入試場」的程度。除了在進場前由兵衛仔細搜查外，時更曾下詔詳細限定考生帶入場各式物品的規格。例如：、、的大小厚度；水壺、燭台的用料；以至、的款式都有明限。此外對檢舉夾帶者有賞格，被發現者按刑律，除了取消資格外，更要帶枷示眾，發配充軍，還可能累及父、師。但科場舞弊始終未曾徹底有效地受到打擊。有傳說指一次會試中有舉人把夾帶的書本掉在地上，奉旨檢查的卻為他掩飾，說：「何以攜帳簿入場！」（為什麼連賬簿都帶進場來！）2003年2月在又發現一本清代考生作弊的小抄書，厚0.4，只有半個巴掌大，竟有9萬字的考試內容，一粒米就能蓋住六個字。
代考在唐朝時頗為常見，詩人「多為鄰鋪假手」。為了防止代考，需要考生交具鄉里保結，及提供詳細的體貌特徵的。進場前考官會根據履歷驗明考生的身分。但是，代考作弊似乎亦沒有被完全杜絕，至清朝時仍間有揭發「請槍」代考。大部份的都是經歷科場的高手，常有已是舉人出身者。例如民國初年的重要政治人物，便是著名的代考「」，胡漢民本身為，曾在清末兩次代人參加，皆獲得中舉，並因而獲得巨額。
科舉作弊歷代皆有，清朝之前，科場作案的處罰是革職、流放。嘆道：「納賄舞弊，僅至竄謫，科場之例，亦太弛縱矣！」清朝首開「科場作弊者死」之先例。順治十四年（1657年），發生丁酉順天、江南科場舞弊大案，數十名考官被處斬，家產籍沒，父母兄弟妻子俱流徙邊境。咸豐八年的戊午順天鄉試案，主考官是中國唯一被斬處的一品大員，也是科舉史上死於科場案的職位最高的官員。
此章節沒有。
考場的座位
：意即貢舉的人員。唐代科目中以進士科最被重視，明、清兩代，始以進士為考中者的名稱，凡是舉人（鄉試考中者）經過會試考中者為貢士，由貢士經過殿試錄取者為進士。
：科舉考試以名列第一者為元。唐代舉人赴京應禮部考試都須投狀，因此稱進士科及第的第一名為狀元，也叫狀頭。宋代以殿試首名稱狀元。明、清會試以後，貢士須作殿試，分三甲取士，一甲三名，第一名為狀元。
：科舉殿試一甲第二名稱榜眼。北宋初期，殿試錄取的一甲第二、三名都稱榜眼，意思是指榜中雙眼。明、清兩代專指第二名，第三名稱探花。榜眼授翰林院編修。
：科舉殿試一甲第三名稱探花。唐代進士曲江杏園初宴，稱「探花宴」，以同榜俊秀少年進士二三人為探花使，遍游名園，探采名花，探花之名始於此，宋代又稱探花郎。南宋以後，專指殿試一甲第三名。元、明、清三代沿襲不改。探花授翰林院編修。
：古代向朝廷薦舉人才的制度。自唐以後，經鄉貢考試合格的叫貢士。清代，會試考中的為貢士。
：科舉制度中鄉試中式為舉人，舉人會試中式第一名為會元。
：原指被推薦之人，為歷代對各地鄉貢入京應試者的通稱。明、清兩代，為鄉試考中者的專稱，作為一種出身資格，中了舉人叫「發解」、「發達」，簡稱「發」，習慣上俗稱為「」。
：唐代，舉進士者皆由地方解送入試，故相沿稱鄉試第一名為解元。宋以前稱解頭。
：漢代選拔官吏的科目之一，為士大夫的主要途徑。明清俗稱舉人為孝廉。
與：漢代士人通過察舉和徵辟人仁做官、主持州郡察舉的列侯。刺吏、郡稱為舉主，被舉、被辟的賢士便成為舉主、府主的門生故吏，後科舉考試及第者對主考官亦自稱門生。宋太祖之後，進士由御前殿試取錄，進士從此成為「天子門生」；同時亦明文規定以後舉人不得自稱考官門生。
：明、清時府、州、縣學的生員，凡已考選升入國子監肄業的稱為貢生。意思是以人才貢獻給皇帝。
：別稱「茂才」。本是優秀人才的通稱。漢代以後，成為薦舉人才的科目之一。南北朝時，最重此科。唐代初期，設秀才科，後來漸漸廢去，僅作為對一般儒生的泛稱。明太祖曾採取薦舉的方法，舉秀才數十人，反以知府為官。明、清兩代，專門用來稱府、州、縣的學員。習慣上也稱為「」。
吳新武. 科舉源流及其文化視野. 2003年4月.
中華孔子學會. 儒學與現代化: 儒學及其現代意義國際學術研討會論文集. 人民教育出版社. 1994.  .
劉海峰，中國對日、韓、越三國科舉的影響，《學術月刊》，2006年12月刊
羅長山，《越南科舉三教考試問題初探》，《東南亞縱橫》，1993(2)。
《廟學典禮》卷一《選試儒人免差》：丁酉年（1237年）八月二十五日，皇帝聖旨道與呼圖克、和塔拉、和坦、諤嚕、博克達扎爾固齊官人每：「自來精業儒人，二十年間學問方成。古昔張置學校，官為廩給，養育人才。今來名儒凋喪，文風不振。所據民間應有儒士，都收拾見數。若高業儒人，轉相教授，攻習儒業，務要教育人材。其中選儒士，若有種田者，輸納地稅，買賣者，出納商稅，開張門面營運者，依行例供出差發，除外，其餘差發並行蠲免。此上委令斷事官蒙格德依與山西東路徵收課程所長官劉中，遍行諸路一同監試，仍將論及經義、詞賦分為三科，作三日程試，專治一科為一經，或有能兼者，但不失文義者為中選。其中選儒人，與各住處達嚕噶齊 、管民官一同商量公事勾當者。隨後照依先降條理，開闢舉場，精選入仕，續聽朝命。准此。」【其中，文中的「扎爾固齊」，元代文獻中常作「達魯花赤」，參見《元史》卷八七《百官志三》。文中的「達嚕噶齊」，元代文獻中常作「達魯花赤」，參見《元史》卷九○《百官志六》。】
《元史》卷81《選舉志》一，第2017頁
《元史》卷81《選舉志》一，第2018頁
《黃金華集》卷43
根據《元史》卷八十一《選舉》記載，仁宗皇慶二年十月，中書省臣奏：「科舉事，世祖、裕宗累嘗命行，成宗、武宗尋亦有旨，今不以聞，恐或有沮其事者。夫取士之法，經學實修己治人之道，詞賦乃摛章繪句之學，自隋、唐以來，取人專尚詞賦，故士習浮華。今臣等所擬將律賦省題詩小義皆不用，專立德行明經科，以此取士，庶可得人。」帝然之。
明崢，《越南史略》，129~130頁
明崢，《越南史略》，191~192頁
明崢《越南史略》，216頁
明崢，《越南史略》，249頁
《大南實錄正編》第二紀卷十四:「先期鑄會試之印，建試場與京城內之南。分為內外場及甲乙二圍。照應試人數於圍內各造號舍、懸名簡。……試題第一場制義經五題、傳一題，第二場詔、制、表各一道，第三場排律詩一首、八韻賦一道，第四場策問一道、古文或十段、今文或三四段。試院設紅案，以備奉安御題。貢監行文墨卷，書吏謄錄朱卷，均用官令紙印紅格。入場日，號舍外，武士各一人，終日糾察。貢監行文，用真字不得草書。收卷以日暮為限。外場官各期收卷後，照次送彌封、撰號、謄錄、對讀。墨卷留試院，朱卷送同考。每卷二人合同點閱，分優、平、次、劣。外場官審閱定去取。」
《中越文化交流史論》，186~188頁
Alexander Barton Woodside，Vietnam and the Chinese Model： A Comparative Study of Vietnamese and Government in the First Half of the Nineteenth Century．Cambridge(Mass)： Harvard University Press，1988，Preface，PP．4—5．
柳壽恆：《迂書》卷一《論麗制》，朝鮮漢文古籍本：雙冀「即中國秀才，附商舶東來，官至翰林學士也。其法頗用唐制，以詩、賦、頌、策，取士兼取明經、醫、卜等業。所謂詩，即十韻排律之類。所謂賦，即八義賦之類。唐賦有官韻，其體如駢儷」
。《高麗史》卷七四，《選舉志序》：「三國以前，未有科舉之法。高麗太祖，首建學校，而科舉取士未遑焉。光宗用雙冀言，以科舉選士，自此文風始興。大抵其法，頗用唐制。」
高明士：《隋唐貢舉制度》，第361、370頁，台北，文津出版社，1999。
②《增補文獻備考》卷一八八《選舉考·科制》五，英祖五十一年趙思忠啟，漢城，東國文化社，1964。
道成：《三峰集》卷十三《貢舉論》，漢城，韓國文集叢刊編委會，2003。
李成茂：《高麗朝鮮兩朝的科舉制度》，第143—144頁，北京，北京大學出版社，1993。
李卓、張暮輝，科舉制度與日本，《古代文明》，2007年04期
高明士，日本沒有實施過科舉嗎，玄奘人文學報，第三期，2004年7月，pp.1-32
《令集解》卷十七，選敘令，「秀才出身」條注。
《唐代「秀才科」考辨》，陳飛
. 龍虎網. .
部份人被禁止考科舉。清朝時規定：祖上三代為妓、為伶、或為隸者；曾犯大罪者；為家奴者，不可應考。雍正以前的賤戶亦不可參考。
Benjamin A. Elman. Political, Social, and Cultural Reproduction via Civil Service Examinations in Late Imperial China 50 (1). Asian Studies. 7–28. 1991.
清世祖在順天鄉試案發後，他一再強調「朝廷選舉人才，科目最重，必主考、同考官皆正直無私，而後真才始得」、「開科取士，原為遴選真才，以備任使，關係最重，豈容作弊壞法」，並下令把定案結果「刊刻榜文，遍行嚴飭，使知朕取士釐奸至意」，「自今以後，凡考官、士子須當恪遵功令，痛改積習，持廉秉公」。
《研堂見聞雜記》
《》卷12《輕佻》
《》卷8《溫庭筠》
蘇文. 晚清民國人物另類檔案. . 2006.  .
曾說：「唐時之科場處分本輕，至五代時，雖有科場處分，不過降秩而已，宋初因之。如宋真宗時，劉師道之弟劉幾道舉進士，暗托考官陳堯咨，於卷中為識號，遂擢第。已而事泄，帝詔幾道落籍，永不預舉；師道降忠武軍行軍司馬，堯咨降單州團練使。此為五代及宋科場處分之大概。惟王欽若知貢舉時，有任懿者，賄以白金二百五十兩，遂得中。後事泄，欽若反委罪於同知舉官洪湛，湛遂遭貶斥。」
《廿二史札記·卷二五》
劉學銚. 《中國文化史講稿》. 知書房出版集團. .   （中文（繁體）?）.
左言東：《職官與科舉》，《中國古代文化史講座》：《中國傳統文化經要叢書》，桂林：，2003.6
林白、朱梅蘇：《中國科舉史話》：，2000.9
艾永明：《清朝文官制度》，北京：，2003.12
高明士：《隋唐貢舉制度》（台北：文津出版社，1999年）
荒木敏一：《宋代科舉制度研究》（京都：同朋舍，1969年）
賈志揚：《宋代科舉》（台北：東大圖書公司，1996年）
李弘祺：《宋代學校教育與科舉》（台北：聯經出版事業公司，1995年）
王德昭：《清代科舉制度研究》（北京：中華書局，1984年）
鄧嗣禹：《中國考試制度史》（台北：學生書局，1958年）
張希清：《中國科舉考試制度》（北京：新華出版社，1993年）
黃留珠：《中國古代選官制度述略》（西安：陝西人民出版社，1989年）
李新達：《中國科舉制度史》（台北：文津出版社，1996年）
劉海峰等著：《中國考試發展史》（武漢：華中師範大學出版社，2002年）
金諍：《科舉制度與中國文化》（上海：上海人民出版社，1990年）
劉海峰：《科舉考試的教育視角》（武漢：湖北教育出版社，1996年）
王炳照、徐勇主編：《中國科舉制度研究》（石家莊：河北人民出版社，2002年）
劉昕等主編：《中國考試史專題論文集》（北京：高等教育出版社，1999年）
毛佩琦主編：《中國狀元大典》（昆明：雲南人民出版社，1999年）
吳宗國：《唐代科舉制度研究》（瀋陽：遼寧大學出版社，1992年）
閻文儒、閻萬鈞：《唐代貢舉制度》（西安：陝西人民出版社，1989年）
傅璿琮：《唐代科舉與文學》（西安：陝西人民出版社，1986年）
趙子富：《明代學校與科舉制度研究》（北京：燕山出版社，1995年）
商衍鎏：《清代科舉考試述錄》（上海：三聯書店，1958年）
宋元強：《清朝的狀元》（長春：吉林文史出版社，1992年）
趙冬梅：《武道彷徨 歷史上的武舉和武學》（北京：解放軍出版社，2000年）
Ichisada Miyazaki: China’s Examination Hell. Tokyo/New York 1976, .
: Geschichte des modernen China . Frankfurt am Main 1989, S. 35–40, .
Irma Peters: Nachwort zu Jingzi Wu, Der Weg zu den Weissen Wolken, Leipzig 1989, S. 801ff.
: The birth of the Chinese meritocracy. Bureaucrats and examinations in T』ang China. London 1976.
John W. Chaffee: Thorny Gates of Learning. A Social History of Examinations in Sung China. Cambridge 1985, .
『科挙史』（、1987年）
宮崎市定『九品官人法の研究 科挙前史』
（同朋舎、1985年）
（、1997年）
宮崎市定『科挙 中国の試験地獄』
（、1979年）
（中公文庫BIBLIO、2003年）
村上哲見『科挙の話 試験制度と文人官僚』（、2000年）
李成茂 著＼平木實、中村葉子 訳『韓国の科挙制度 新羅?高麗?朝鮮時代の科挙』（、2008年）
Benjamin A. Elman著，吳薇譯：（2005）
余英時：（2005）
李弘祺：〈〉。
廖咸惠：（2004）
- 中研院數位典藏資源網
：隱藏分類：