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来源：　　作者：韩茹;
有女如玉——《诗经》中婚姻爱情诗中的女性形象分析　 韩茹内蒙古师范大学青年政治学院汉文系《诗经》是最美的诗,《诗经》中的女子是美丽文字缔造出来的玉石。玉,深藏于山中,钟灵毓秀,光洁而坚韧。东汉许慎《说文解字》说玉石之美者有五德,即仁、义、智、勇、洁这五德。诗经中的女子无论是未婚少女、还是已婚女子,有忍受失恋烦恼的、有久别相思的、有反抗封建礼教的、有年老色衰被休弃的,他们情志真切,故以玉比之。一、恋爱中的少女形象《召南·摽有梅》中写一个女子大胆追求自由爱情,看到夏天梅子熟了,想到青春将逝,担心不再年轻,于是急着想获得美好的爱情,女子渴望得到心仪男子恋爱的心情没有任何掩饰不加顾忌大胆表示出来,体现了未婚女子纯洁而美好的感情。《召南·野有死麕》乐而不淫,表现了恋爱中女子含羞微嗔的形态,体现了女子美好的情感。《周南·桃夭》中女子如盛开的桃花一样美好,春天桃树开始发芽生长,其花开始绚烂,在这样的美好日子女子出嫁,宾客对女子的新婚祝词宜其室家,宜其家室,宜其家人,都是对女子美好的祝福。《诗经》中的这一类未婚女子,他们渴望爱情,纯真而热烈,无拘无束,欢快而具有个性,充满着钟灵毓秀之气,处于恋爱中乐而不淫,有礼有节,把敢于自由追逐爱情的年轻女子的活泼、(本文共计1页)　　　　　　　　　　
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& 玉，石之美者，有五德
玉，石之美者，有五德
来源/中国和田玉网阅读人次/745()
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导读：许慎说：“玉，石之美者，有五德。”后人往往引用“玉，石之美者”漏掉了重要的“五德”。因此，一般地说，自然生成的、加工后能成为细腻匀润、色彩鲜丽、质地坚韧、化学性能稳定的美石，都可以称为玉石。我们平时说玉石种类繁多，但是中国古代人所称道的“玉”，其实以软玉…
　　一块玉料放在你面前，也许你怎么也不会把它与一件精美的玉器联系起来，因为未经加工的玉料与普通的石头、鹅卵石没有多大的差别。
　　&什么样的玉才算好玉？
　　这个问题很难回答，因为玉的涵义本来就广。
　　许慎说：&玉，石之美者，有五德。&后人往往引用&玉，石之美者&漏掉了重要的&五德&。因此，一般地说，自然生成的、加工后能成为细腻匀润、色彩鲜丽、质地坚韧、化学性能稳定的美石，都可以称为玉石。我们平时说玉石种类繁多，但是中国古代人所称道的&玉&，其实以软玉和硬玉为主。
　　软玉类，是指透闪石&&&阳起石矿物组成的玉石，即白玉、青玉、碧玉、黄玉、糖玉、墨玉等，硬玉是与软玉性状接近的源自缅甸的翡翠。而钻石、红蓝宝石、玛瑙、水晶之类，大多是单晶体结构矿物，狭义地属于宝石；象牙、珊瑚、煤晶、龟甲之类，则归属于&有机质宝石&。对于软硬玉的要求比较一致，即质地坚硬致密、色泽晶莹鲜丽为好。
　　中国带玉的文字很多，&珏、琳、琅、环&&&约五百个，人们对美好事物的描述，也喜欢加个玉字。如玉女、玉手、玉容、玉貌、玉照&&哪怕是为正义作出牺牲，亦以&玉碎&来形容。
　　玉文化在其他地区和国家，虽有发现，但像中国这祥绵延漫长，从一万年前的新石器时代早期到当今发达的电子、太空时代。伴随中华民族走过了整个历史时期的现象，是世所罕见的。而且中国玉文化的内涵丰富深邃，人格化、神秘化的程度让人不可思议。
　　&中国新石器时代的玉器，一般认为最早的资料（见于距今一万两千年的辽宁海城仙人洞遗址）。它是一件蛇纹石质地的石器。稍后有距今七千多年的浙江河姆渡遗址的项间挂饰小玉璜等。五千多年前的上海崧泽遗址中发现的玉璜、玉环等。虽然当时人们尚不知其为玉，但已被有意选出，专门用于人体的装饰。崧泽人把玉含在口中的现象，甚至朦胧地昭示了先民已经对玉器产生了一种不可名状的神秘思想。&
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千年后累世情深还有谁在等，而青史岂能不真魏书洛阳城，如你在跟前世过门，跟着红尘跟随我浪迹一生。…
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Tel：86-29- | EMAIL： | 合作与广告咨询QQ/微信号：美玉不仅仅是人们用来观赏的，在中华文化中，玉与人有着更为亲密的关系。民间素有“人养玉三年，玉养人一生”的说法。
从《玉环》中宁为玉碎的典故到《红楼梦》中通灵宝玉的人玉合一的传奇。讲的是玉石是通灵气的，它也有自己的生命，认佩带者为主人，关键时刻能保护主人。一旦主人遇到危险，玉将保护他的安全，随之玉就会耗尽它的“寿命”成为一块死玉。这就是人们传说的惊玉。玉虽然受了惊，但却为真正赏识它爱护它的人保了平安，不失为重情重义的豪杰。此故事虽为传说但寄予了人们对玉的赏识和珍视，古时君子必配美玉，以玉之冰清高洁喻君子之高尚气节，玉不仅仅是帝王们把玩收藏的宝贝，更是士大夫阶层的贴身之选。《玉藻》记载：“古之君子必佩玉”。在《礼记·聘义》中，孔子教导子贡，玉有十一德，许慎在《说文解字》中称：“玉，石之美者。有五德：润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬尊以远闻，智之方也；不折不挠，勇之方也；锐廉而不忮，絮之方也。”
在春秋战国时代，一般贵族男士身上没有不佩带玉件的，那是因为当时玉象征着道德的完美。戴在身上的玉，不只有装饰性，不只是道德的象征，也是禄灵的象征。年代越久远，古代的宗教意义就越厚。爱护你身上佩带的玉，它最亲近你的玉；是贴在人肌肤上，吸取你的体温，然后以它的灵气回报你的玉；与你精气对流，与你合而为一的玉。
“人养玉，玉养人”其实是民间的一个常识。玉石是一种蓄“气”最充沛的物质，千百年来，皇室贵族除了佩戴宝玉之外，还有服食玉屑珠粉之好，甚至死后，口中还都要含玉璧，或者穿着玉衣，藉以保护遗体。
明代医药学家李时珍《本草纲目》载：“玄真者，玉之别名也。服之令人身飞轻举，故曰：服玄真（玉石），其命不极。”又载：“玉屑是以玉石为屑。气味甘平无毒。主治除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年。能润心肺，助声喉，滋毛发。滋养五脏，止烦躁，宜共金银、麦门冬等同煎服，有益。”由此足见，玉石自古即以入药，它对于疗疾和保健具有极好的作用。
现代矿物学分析，许多玉石含有丰富的、对人体有益的微量元素，如铬、铁等，如果经常佩戴使用玉石饰品，能使这些有益的元素通过皮肤的浸润，进入人体，从而平衡阴阳气血的协调，促进身体健康。
从药物学来讲，长期佩戴玉石，可以保持人体内各种元素的平衡，不同的玉石有不同的作用。据矿物医学研究证明，有些玉石能产生高强度的光电效应，其衍射力能释放出足以影响人体生物电，调节新陈代谢的巨大能量。玉石特殊的光电效应能与人体发生谐振作用。有些玉石经过仔细切削打磨后具备聚焦蓄能的功能，白天吸光，夜晚放光。若光点对准某个穴位时，能刺激经络，疏通脏腑，便会产生更为奇特的疗效。嘴含玉石，借助唾液与溶菌能生津止渴，除胃热，平烦懑之气，滋心肺，润声喉，养毛发。玉石对菌类还有抑制作用，故可治疗人体的面部斑痕及过敏等症。
现代医药科学认为，玉石还具有奇妙的矿物物理作用。如白玉能化瘀、止血；绿松石、青金石能解毒；黄玉、水晶石在进行精密加工的打磨过程中，会使这些效应聚焦蓄能，形成一个电磁场，能与人体发生谐振，从而促使人体内部各种功能更加协调、精确地运转。水晶，在《山海经》中，曾被誉为水玉、水精、菩萨石等。大医学家李时珍在《本草纲目》记载：水晶“辛寒无毒”，主治“惊悸心热、安心明目、去赤眼、提神、利便、补脏、降血压、温肺肾、熨热肿、摩翳障”，还能治疗“肺痛吐脓、咳逆上气、悦颜色”等神奇功能。现代科学也表明：水晶含有对人体有益的铁、镁、铜、锰、钛、锌、镍、钴等微量元素。水晶还有微弱的电磁场，可稳定人的情绪，增强应变能力。
总的来说，玉与人是一个和谐的整体，“人养玉”是手段，“玉养人”是目的，二者往往因为考察者和考查角度不同而有一些差别。在很大程度上，人养玉、玉养人是不可绝对分开的，从而形成二者的辨正统一和相互作用。人养玉、玉养人二者哪一方面被削弱，必然使另一方面也被削弱。反之，一方面发展，另一方面也会相应得到发展。因而，玉养人和人养玉二者相互依存，彼此不可或缺。
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【哲学论文】美学视野下的《说文解字》玉文化研究.pdf57页
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硕 士 学 位 论 文
论文题目 美学视野下的《说文解字》玉文化研究
学科专业名称：
申请人姓名： 张清波
导 师 姓 名： 周均平 教授
论文提交时间：
2012 年6 月6 日
独 创 声 明
本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写
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（注：如没有其他需要特别声明的，本
栏可空）或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做
的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。
学位论文作者签名：
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签字日期：2012
签字日期：2012
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新疆和田玉已有7000多年的历史，不仅对中国古代的政治、经济及社会文化有着深远的影响，而且在世界上也久负盛名，用和田玉琢制的玉器被世人称之为“东方艺术”，可见有和田玉产生的文化已成为中华民族所特有的一种文化。
随着原始社会时期良渚文化、红山文化中大量玉器的出现，许多考古学家提出，中国在石器时代与青铜器、铁器时代之间还有一个玉器时代，并认为玉器时代才是中国文明的起源时代，中华民族崇玉、爱玉以及玉的神化和灵物概念、特殊权利观念都根植于此。
最初，人们将玉和石作为劳动工具来使用，随着劳动生产和社会的进化，玉被作为更加贵重之物，而从石中分离出来。在原始社会，人们已开始将玉作装饰和礼仪之用了，经过了殷商、西周，和田玉沿玉石之路传播至中原地区，到了春秋时期，和田玉的道德化、宗教化、政治化已逐渐完成。在道德方面：
春秋时期，儒家为了宣传他们的学说，总结了从商代开始使用和田玉的经验，并且顺应统治者喜爱和田玉的心理，用儒家的道德观念来体现和田玉典型的物理性质，于是便产生了“君子比德于玉”以及孔子的玉的十一德之说等。到了东汉时期，许慎在《说文解字》中对玉的道德精神有了更精辟的阐释：“玉，石之美者。有五德：润泽以温，仁之方也；解理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也”他把玉温润、细腻、质地坚硬、声音清扬等物理性质理解成仁、义、智、勇、洁五德，是玉成为社会道德的象征。宗教方面：
从原始社会开始，玉就已经被作为祭祀时的礼器了，到了周朝，对玉作礼器已制定了严格的规定。在《周礼》中规定：“玉作六器，以礼四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，一白虎礼西方，以玄璜礼北方”。在政治方面：
玉成为权利、身份和地位的象征。《周礼》中规定，君王以玉召见王公大臣，公侯大臣以玉事君王。不同官爵用玉的服饰、佩饰、印玺等等都有规定，以显示不同的等级。《礼记》中说：“天子佩白玉，而玄组绶；公侯佩山玄玉，而朱组绶；大夫佩苍玉，而纯组绶；世祖佩瑜玉，而綦组绶。”在文学方面：
在中国博大精深的语言文字中，“玉”一直被当作“美”的同意字，用来形容一切美好的事物。例如：在形容女子的美丽容颜时，就有玉容、玉貌、玉面、玉手等，玉人也泛指美人的意思；“金玉满堂”用来形容财富丰盈；由于和田玉玉色纯净，质地细密，也常用来比喻贞操、节义，如：“守身如玉”、“宁为玉碎，不为瓦全”等；在古典文学和现代文学作品中，以玉来修饰的人物美景更是多的数不胜数，如白居易《长恨歌》中的“玉容寂寞泪阑干”，曹雪芹《红楼梦》中的：“玉是精神难比洁”等等。
除了以上所说之外，和田玉在中华民族五千年的文明史中，还存在着许多值得我们去探索和发掘的文化价值。和田玉文化作为中国特有的传统文化之一，它必将被继续发扬光大。（文章如无特殊标明原创，均转自网络。如有侵权请联系我们删除，谢谢大家！）
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