[转载]《伟大领袖》长篇连载之二十四
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。志人志物的民族志诗学 长篇小说《武陵王》的民族史价值
另一个世界
如同沈从文笔下总流淌着湘西的水，贾平凹笔下堆积的是商州的陶土，来自鄂西山区的土家族作家李传峰，一直笔耕不辍的展现着武陵群山中的生态资源。《最后一只白虎》、《红豺》等作品，以武陵群山中的动物为主体，在动物小说方面广受赞誉。在其新作，与另两位土家族作者一起创作的《武陵王》系列历史小说中，他将视角转向了人，转向了生活在武陵群山中的土家先民，以及他们波澜壮阔的历史。从写意象的动物到写具象的人、从写虚构的故事到写真实的历史，这一转变对于直接的表现土家族的民族精神、民族文化与民族生活状态，无疑有更大的意义。皇皇巨著百万言，用文学的手法串联起武陵山区意义非凡的三代土司王创业、兴业、守业的故事，《武陵王》系列历史小说当可称为土家族的英雄传奇史诗。“民族志诗学”是世纪中后期以来在美国民俗学、人类学等领域兴起的一个重要理论流派，其首次出现在印刷文体中是年被罗森博格用来命名自己在诗歌杂志《多石的小溪》中所负责编辑的一个栏目该栏目的主要目的是寻求一种更好地翻译和转写口头诗歌特别是北美印第安人诗歌的手段。年罗森博格又与泰德洛克一道创办了《黄金时代民族志诗学》杂志，从此，“民族志诗学”逐渐成为了一个为学术界普遍了解和接受的术语。该理论在承认世界范围内的每一特定文化都有各自独特的诗歌，这些诗歌都有其独自的结构和美学特点的前提下，发展出了一整套关于在书写文化中进行口头艺术文本录入和翻译的观点和方法。这种方法既极大地拓展了书写文化对口头传统的表现，也为深入认识口头艺术乃至所有文学传统的内在特征提供了一个崭新的视角。[1]传统民族诗学的再现，民族志诗学有成体系的理论与研究方法，而对于在此基础上的再创作，民族志诗学是指将作品中的民族生活、人物所传达出的民族作家自我的情感融合民族的传奇演说，将作者的视点放在族群视域表现上的创作手法。《武陵王》系列小说以人物为主体、时间为脉络，结合口口相传的相关民族传说，展现了土家族民族历史生活，是对于土家族民族文学形式的再创作，既是一部优秀的人物志，又是一部准确的风物志。一、数量众多多位一体的人物志在《武陵王之文星曜天》中，围绕一代传奇土司王田舜年，有以宋仕仁、唐柱臣为代表的扎根容美的汉族学子，有以顾彩、严首升为代表的深入容美交流传播的汉地学者，也有以田舜年、田甘霖、田圭为代表的土家族文人，还有以孔庆德、安庆为代表的先进技术传播者，林林总总，其间穿插土兵官军、流寇巫蛊、神猎官绅等，塑造人物众多。塑造如此众多的人物，主要人物自然是浓墨重彩，虽然着笔落墨有所详略，其他人物也没有流于单薄，只要是出现了名姓的人物，都有其典型事例可供读者勾勒，掩卷之余，人物鲜活，如一个许田，仅仅是工具介绍、劝还小熊、临危指挥这样几件事情，就将一个狩猎经验丰富又深谙养山之道的毕兹卡猎人形象饱满的展现了出来。在这众多的人物中，土司王田舜年无疑是最重要的人物，整部《文星曜天》就是以他荆郡求学到冤死狱中期间的容美发展为主要内容，对于他的描写，心理描写、语言描写、直接描写、侧面烘托都有使用，整体上塑造了一个自豪于民族身份，勤政爱民求发展，一心向汉族主流文化靠拢的同时积极整理发扬本民族文化，性格上又不失贝锦汉子憨直质朴的传奇土司形象。隆重款待顾彩，“要给他一个‘土人不土’的好印象，通过他的撰文扬名宇内，流芳后世！”是他对民族身份的自豪，也是他发扬民族文化的宏大志向；欣喜于苞谷种子、修桥整路是他勤政爱民求发展的最好体现；延请汉地文人任教、与汉族文人交友，既是他心慕主流文化也是他发扬本民族文化的体现；上诏讨封、宣讲面圣、不懂官场规则、冤屈下狱都是他依然保留贝锦汉子憨直质朴的直接体现。一主要一次要，一全面一侧面，不同的地位，不同的描写，但是都形成了具体可感的形象，或详或略，在于作者对于表达意图的把握，全书的写作意图在于将少有人知的“土家瑰宝写出来，创作一部文学作品。”[2]土司王作为主角，是因为“土司制度曾经存在并影响着这里的政治、经济、文化的发展，涌现了一个又一个德才兼备、足智多谋的土司王，他们与武陵山的毕兹卡族共同创造了灿烂的土家族历史。”[3]，同时土家的瑰宝还在于“我贝锦卡人世代狩猎为生”[4]，，许田就是一个狩猎生活中成长起来的优秀贝锦卡猎人，写这样一个猎人，是为了展现主人公田舜年作为贵族所不具有的但是又是土家族灿烂文化的组成部分的狩猎文化，这样两个人物，以及乡土蛇医覃百户等，在整体上将土家族的文化形象补充完整，实际上是一个主体的不同侧面，在人物结构上，也形成了错落有致重点突出的格局，宏观层面上，土司王与普通土民相互补充，其实也是肯定伟大人物的作用同时承认人民群众总结经验创造历史的历史观的体现。小说人物之间的另外一个特点是互补性，这样的互补往往是在人物性格上的，如幺姑被劫这一部分中宋学士与田克敦的不同表现，其实是文人与武士的不同性格体现；宋学士与田舜年长时间的配合，是一种战略与战术的配合，人物性格上有一种大气与细致的互补，同时也暗合了中国文化传统中的明君贤相组合，两者其实是一个理想化的人物的分化，在文化意义上应该是一体的。弗洛伊德的“自我”、“本我”的理论，印证的是没有十全十美的人，体现在文学创作上就是高大全的人物形象必然没有生命力，将人物用组合互补的形式表现是在许多小说中都存在的现象，这种手法巧妙地将理想化的人物现实化的表现出来，避免了人物的刻板化、符号化，同时体现了超越现实的理想追求，是对于文学高于现实指导现实的使命感的体现。对小说中的几个人物进行分析，足以看出作者在刻画人物方面的把握，多而不乱，人物既在性格上有相互补充，以增添生命力；又在意向上相互补充，以完整的表达创作意图。二、融画入诗寓意深刻的风物志在塑造了众多的人物的同时，《武陵王》系列历史小说还是一副武陵群山的风景画、一部贝锦卡风俗的小百科全书。“这云来庄对面就是八峰山麓，却被一深涧切断。那涧深约百丈，下有小河，名曰湫溪。涧下有一出水鱼泉，泉旁有‘万人洞’”，经数代土王经营，楼台庵观，比比皆成。一盈绿水，自泉中涌出，冲折而下，过九峰桥，北去半里汇入龙溪江。这湫溪被高树菀蔽，艳阳高照时但闻流水淙淙，漫抚琴瑟，如痴如醉；当暴雨骤至，则波涛怒吼，如龙如虎，十里可闻。更令人称其的是这涧中每日早晨蒸腾弥漫出如絮白云，飘浮缠绕于半山，云下有牛铃铛，云上有天鸡报晓，云来庄即如处居天街。崖壁山峰时露时藏，如仙翁煮鼎燃炉，如神女佩环摇移。”当顾彩先生住在五峰山中的云来庄时，上文就是他推窗所见的风景，其他如白衣阁、细柳城等等胜景让顾彩陶醉其间诗兴大发，不一而足。在追忆容美土家先辈们波澜壮阔的历史的同时，《武陵王》系列小说还将武陵山区土家族的风俗、环境展现出来，独特风俗融入人物婚丧嫁娶、喜怒哀乐的生活中细细道来，对于环境刻意的描写则较为集中的呈现，其中一处较为集中的展现就是随着顾彩进入容美的全程。这一程，同时也是整部小说中诗文出现最为密集的部分之一，顾彩先生一路走来，武陵山间的美景就是通过上文这样的描写以及顾彩的诗在读者眼前铺开，展现出一幅世外桃源的祥和美好、人间仙境的空灵洞天。“踏涧穿林处处同，松楸交影作悲风。山蟠太古苍茫外，人在凌虚缥缈中。何暇拊膺悲蜀道，更需磨剑倚崆峒。”顾彩一路走来，诗歌创作不断。《武陵王之文星曜天》作为三部曲中主要描写“文兴”的一部，共出现完整诗词约84篇，其中单记顾彩诗作共有17篇，这些诗中大部分又是描写所见所闻，以武陵风物为主，其他如严首升、孔庆德等人的部分诗作，都是用诗的形式在勾勒容美地区的山水人物。以大篇幅集中这些诗作，是李传峰等作者整理土家族文化的一大贡献，是后人认识了解土家族文化可以直接参考的便利的宝贵的财富。除了顾彩进山，宝庆造桥也与武陵山区的环境息息相关，最早开修的湫溪桥就是屡被山洪冲毁而要外出寻大师造石桥，这恰恰又体现了武陵山区在美景之外的自然险恶，险峰可以成其美，也能成其恶，浏览风景当然是美不胜收，而如贝锦先民们世居其中就是自然的挑战，正是在这既优美又险恶的环境中，土家族人依然创造出了波澜壮阔的历史和灿烂瑰丽的文化，两相对比，突出的是土家族人顽强的精神，也是历史上我国各民族团结共同建设家园的极好写照。以造桥为一个方面，整部《武陵王》小说，是武陵山区贝锦卡人的一部史诗，宏观上，其中的风物描写，就是史诗中的一幅幅画卷，或是山水画卷或是生活画卷或是人物长卷。无论是受诏大典的载歌载舞还是武陵山间的奇峰云海，指向的都是史诗的灵魂，在独特的环境中孕育出来的独特历史与文化。相对于宝庆师傅，顾彩进山颇显波折。在进入容美之前，他受田昺如指使的衙役石磙子的蛊惑，以为武陵山区尽是穷山恶水刁民悍匪，几欲不敢进山，这其实体现的是汉地百姓对于土家的不了解，在漫长的历史上，占据文化主导地位的汉族长期以先进文明自居，将国内少数民族尽数视为蛮夷，想当然的认为其不开化，容易轻信一些怪诞神秘妖魔化的传言，恰如萨义德“西方人藐视东方文化，并任意虚构‘东方文化’的一种偏见性的思维方式或认识体系。”的“东方主义”的多民族国家内民族间的微观再现，这也是田舜年等一批少数民族有识之士们要使人们认识到“土人不土”的原因所在。此类偏见，其实不仅历史上屡见不鲜，大诗人韩愈都有贬谪岭南要收骨的偏见，近代乃至与现代、当下，此类偏见依然存在，一些描写边地怪诞的文学作品总是能博得更多眼球就是明证。顾彩一路走来，由最初的畏惧到最后不忍离别，无疑是对这些偏见最好的反驳，也是正确看待少数民族的最好呼吁，抛开作品本身，这样的风物描写又何尝不是贝锦三夫热爱民族文化、弘扬民族文化的体现。《武陵王》系列小说抛开了迎合偏见的写法，满怀自豪的展现本民族的历史生活，没有怪诞离奇，只有丰富的民间传说和日常生活，而所谓的不同仅仅是在于婚丧嫁娶中体现的热烈表达。这样的情感取向，对民间因为暴恐事件有所抬头的民族隔阂是一种警醒，对于其他的少数民族作家弘扬本民族文化精髓是一种启示。&巴尔扎克曾说过：“小说是一个民族的秘史”。历史传奇小说的体裁，发扬民族文化的意图，以史实为线索，以人物做脉络，《武陵王之文星曜天》在对于土家族传统文化的挖掘上，根植于民族传说，融入作者自己的民族认知，展现的是当代土家族知识分子寻求民族的根，在保留文化之根的基础上更要弘扬民族文化的人文思索。在契合了民族志诗学对于民族传说再创作的要求的基础上，还体现了作为少数民族作家对于本民族文化地位的思索，即如同改编《桃花扇》一样，在最先进的文化中，留下本民族的文化印记，不仅仅要传达出“土人不土”，更要“扬名宇内，流芳百世”。&&&&参考资料：[1]：《民族志诗学的理论与实践》，杨丽慧，北京师范大学学报(社会科学版)2004年第6期(总第186期)[2]：《土家3汉子结义&耗时十年打造180万字&武陵王&》，三峡宜昌网-三峡商报&王凌云&&长篇历史小说《青伟龙虎榜》5
长篇历史小说《青伟龙虎榜》5
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长篇历史小说《青伟龙虎榜》5
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　　　　　　　　　　　　　太监使计袁崇焕获罪　　　　　　　　　　　　　宫女卧底晨风扬进京
　　北京，紫禁城，年轻的大明天子崇祯帝朱由检正在养心殿里与后妃们取乐，太监王承恩进来报说：　　　“万岁爷，派去山海关外探听满人军情的杨公公回来了。”　　杨公公是崇祯帝的心腹之人，在关外探听敌人虚实的途中被满人抓获，今侥幸逃脱回了北京。杨公公跪在崇祯帝前痛哭一通，然后哭诉着说：　　“臣被满人关押中偷听到了敌酋一个惊天的秘密。上次皇太极领八旗军队绕过山海关剑直京师，原来是与蓟辽督师袁崇焕暗中商量好了的计策。那袁崇焕原想等满人围了北京，他助皇太极逼万岁就范以订城下之盟，目的就是将山海关以东的锦州四百里沃土割让满人，满人再不南侵，袁崇焕在山海关也好高枕无忧。只因各路勤王兵到，袁崇焕与皇太极的阴谋才未得逞。皇太极还送了袁崇焕一个退敌的人情，蒙蔽了天下。”
　　崇祯帝一听杨公公的话，他那原本就怀疑一切的心更是忧虑重重。崇祯帝一直就对蓟辽督师袁崇焕有着戒备之心，因为袁在朝中的威望实在太高了，唯一与他擎肘的只有大经略洪承畴，但是洪将军远在西北的甘陕与叛军作战，朝中唯有仰仗文臣黄道周来替朕分忧。但不久前这书生气重的黄道周屡屡上谏犯颜，竟提出了“议和西北、东灭伪满”的主张。谁不知道高迎祥和那张献忠已经称王了，他们要的就是我大明江山，朝庭能去招安那一帮流寇吗？崇祯帝一怒之下将黄道周贬出京城，放去外任了。朝中就只还有一个史可法可以信任了。史可法是天子门生，但此番也远在西安平寇。唉，谁来替朕分忧啊？崇祯帝叹息了一声。他对身边的几个太监说：
　　“若袁崇焕叛国，那山海关就形同虚设了，皇太极随时可以引军入关。你们看该如何是好啊？”　　杨公公说：“万岁可要当机立断，除了这叛国之人啊。”　　王承恩说：“立即下诏让袁崇焕回京述职，然后杀之。”　　崇祯帝闭目了好一会儿，就对王承恩说：“卿等去办理此事吧，叫东厂的人干得千万隐密些，不要走了消息让那袁崇焕有了防备。”崇祯帝说完就带了后妃进内宫作乐去了。在那养心殿里有一个叫枫叶的宫女将这君臣的此番话听了个明白，待夜深人静后，她换了一身夜行衣就潜出了紫禁城。枫叶离了皇宫来到了月坛外的那片松林里，枫叶在一棵参天的古松树下学了几声布谷鸟的鸣叫，不一会那松林深处就走来一男两女三个年轻人。枫叶上前叫了声：“大师兄――”
　　那被称为大师兄的青年叫晨风扬，他上前扶起了枫叶，轻声说：“枫叶辛苦了。”枫叶在大师兄的耳畔细语一阵，晨风扬一听大喜，正要说什么，与他同来的一位姑娘手提长剑过来轻声说：“大师兄，有一队锦衣卫朝这边来了。”晨风扬对这提着剑的姑娘说：“你送枫叶妹妹先回那紫禁城去，这里的来人我与对月去应付。一会儿我们在客栈汇合。”
　　枫叶说道：“大师兄可要仔细些啊。”转眼就消失在了夜色中。晨风扬与另一人几个黑影奔来了他们的近前将他们围了，其中一人高声叫道：“锦衣卫办案，尔等跪下受绑。”　　晨风扬也不答话，挥剑就与那几人战在了一处。几个锦衣卫哪里是晨风扬的对手，双剑一出，寒光一闪，片刻间那几个锦衣卫就死在了地上。晨风扬还剑于鞘，与同行之人对视相视一笑，然后从容离去。
　　四月的北京充满着寒意，虽然清军掠边的战警不断地传来，但西部洪承畴将军围剿叛贼的捷报却频频传来，帝京仍然是繁花似锦、歌舞平生，紫禁城依然是金碧辉煌地令人高不可攀、震撼人心。在京城繁华的大街上有一位仪表堂堂、气度非凡的年轻人手摇折扇在信步从容地走着，他的身后跟着两位佩剑的美丽姑娘。这主仆相称的三人就是昨天夜里在月坛松林杀了几个晨风扬主仆。　　晨风扬正在一古董摊前玩赏着一枚玉佩，忽然走来个高大的壮汉将他一撞，那玉佩“当”的一声就掉在了地上顿时跌了个粉碎。老板“啊呀”一声说：“天啊，这可是上好的和阗古玉呀――”
　　壮汉看了看地上碎裂了的玉，他抱拳对晨风扬朗声说道：“对不起了大爷，在下走的匆忙，不小心撞了贵体。这玉碎了俺赔就是。”他转过头去对那老板一瞪眼珠子吼道：“叫什么叫，不就是一快破玉么，多少银子，你说，老子赔你就是。大呼小叫的干吗？”晨风扬见这汉子虽然生得粗卤，但浑身上下也透露着一股英雄豪情，晨风扬笑道：“这位英雄不必与店家生气。一块玉嘛，碎了就碎了，是在下没有握牢，与英雄何干，论理也该我赔。老板，你说多少钱，赔你就是。”　　老板怯怯地看了一眼那像一座铁塔样的汉子，然后对晨风扬说：“别人曾出过二十两纹银我也没有卖的，今天这玉碎了，也算天不作美，公子就给十两，算我亏一半。”　　“十两银子？”那壮汉一把将老板的领口抓了，怒道：“你抢人啊，一块破石头就要十两银子？天子脚下，还有王法没有？”　　老板怯怯地说：“这可是块当今最受人珍爱的冷玉……”　　晨风扬忙着将壮汉拉开，对身后的姑娘说：“就给他十两。”
　　壮汉见姑娘付了银子，他朝那老板一挥拳头，说：“你小子今天赚大了，做生意可要讲点良心，当心哪天老子带人来砸了你这鸟摊。”然后他又对晨风扬三人“嘿嘿”一笑道：“不好意思，让公子花了冤枉钱――”他抓抓头皮又说：“也到中午了，不如在下请公子到前面的全聚德吃盏酒去，交个朋友怎样？”　　晨风扬见这汉子爽朗，也就点头说：“好啊，相识不如偶遇，咱们今天就去一醉方休。敢问壮士高姓――”
　　“在下陕西米脂人氏，爹娘给取的名字叫‘李自成’，我自己取了一个名字叫‘李闯’，闯荡江湖的那个‘闯’字，别人都叫我闯哥。嘿嘿，我到是经常闯祸，今天就撞坏了一快玉。”晨风扬也朗声一笑说：“兄台真是豪情满怀，小弟名晨风扬。走，咱这就去痛饮一场。”说完，晨风扬就与李闯并肩往全聚德酒楼大步流星而去，身后两位姑娘手提宝剑忙着紧紧相随。
　　这一切，全被街对面摆卦摊的神算子本手看在了眼里。本手刚才正闭了两眼，专心致志地在为一员外摸骨解运，却被李闯豪迈的声音惊了。他微展星目朝这古董摊一望，这一望不打紧，望后顿时让本手背脊发凉，因为在他的眼睛里，哪里看见的是两个人在谈笑风生呢？分明就是风云际会啊。本手屏住气息，三言两语将那员外打发走，他见那一行人说笑着走远，就立即将卦摊收了，然后摇着一柄黑扇便尾随而去……
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