终于看完了厚厚的法国贝尔纳.亨利.列维撰写的哲学研究《萨特的世纪》。　　《萨特的世纪》分成三部分：第一部为“世纪名人”，第二部为“公平地对待让－保罗.萨特”，第三部为“时代的疯狂”。该书从多个角度，结合历史事件分析了萨特的思想、理论、行为、作品。看完后，发觉萨特就是一个魔鬼与天使复合的矛盾怪人。　　先来简单说说萨特。萨特，法国著名的哲学家、作家、评论家，无神论存在主义的代表人物。他最著名的作品就是1943年出版的精彩而又冗长的《存在与虚无》。我想，能够完完整整地读完《存在与虚无》的人并不多。　　《萨特的世纪》中说萨特的历史是象一个断裂的两个人，前后矛盾，“可以说在一生中获得了第二次生命的作家”，“一只脚踩在河的这一边，另一只脚踩在河的另一边；而且他这样做，不仅没有因两岸的差别而感到痛苦，不仅没有失去阵地，反而更加扩大了两岸的差别，树立了自己卓越的地位”。　　萨特成名于二次世界大战时期，1939年还应征入伍，1940年被德军俘虏，亲历了法国被德国所灭的痛苦。然后被放出来，之后做教师，又做自由撰稿人，发表了大量的著名的文章，包括哲学、小说、评论等。我们可以想像，萨特的年代是世界剧烈动荡和急剧变化的时代，他的思想和理论在矛盾中变化也就不足为奇了。　　一、萨特特立独行。　　你看，萨特是存在主义最著名的宣传家。他把存在主义视为马克思主义政治解决方法的个人补充。当初，萨特的哲学和理论能够引进中国，也与他自认为“马克思主义者”很大关系。学者的思想及阵线本不是什么问题，但萨特的一些特立独行却是举世瞩目的。萨特被推选为1964年的诺贝尔文学奖获得者，但他的举动却让世人吃惊。他拒绝接受这个奖项和附带的2600万法郎，因为他说，他不希望被贿赂，不愿意被资产阶级的机构收买。试想想，这种思维是不是与我们的文革时期的思想有相通之处？萨特还说，瑞典科学院此前从未把这个奖项授予给任何一个马克思主义的作家。其实，时至今日，我们应注意到，诺贝尔和平奖，会颁给巴尔戈乔夫、达赖等，证明评审委员会还是有很明显的意识形态问题。这方面，萨特还是很有见地的。所以我们对诺贝尔奖的神圣性不要太迷信。　　二、萨特魅力四射。　　萨特很有女人缘。但想不到的是，萨特身材矮胖敦实、眼斜视、麻子斑斑点点。如果在街上碰到，你不会认为他是帅哥。但萨特却很有自己的想法，他为弥补外形缺陷，他有意识地锻炼肌肉，形态还算过得去。他觉得“人格”是最重要的，他博爱、宽宏大量、幽默。他还锻炼出一副好嗓子。所以，人们评价他拥有一颗“金子脑袋”、一副有表现力的嗓音、一份良好的幽默感、一种出其不意的交谈能力，因而，他总能博取众多魅力女性的青睐。　　萨特在做中学哲学教员时，学生欢迎他，欣赏他洒脱的仪表谈吐、自然的教授风格。萨特还与学生打成一片，特别在课余时间能够与同学们一起吃喝、打球、玩乐。最为显现他的自由风格的是有个学期末，他与一帮学生出去狂欢，竟还逛了妓院。由此，萨特的魅力是无法挡的。　　三、萨特特别的爱。　　萨特最爱的女人是西蒙娜.德.波夫娃，外号“海狸”。　　萨特的爱很特别，因为他们两人的爱要透明，却不要纯洁。他们怎么“爱要透明，却不要纯洁”呢？他们可以有其他爱人，但要把他（她）与其他爱人的交往详细写给对方看。　　萨特生命中有很多女人，这可能与浪漫的法国男人性格有关，何况还是聪明的有魅力的哲学家。但萨特与其他女人，他认为只有讲给“海狸”听，他与这些女人的关系才有意义，甚至于才会存在。他与其他女人上床，或勾引其他女人，都会写信详详细细地，一五一十地，任何隐秘的细节都不放过，全部告诉“海狸”。萨特对性的享受，不是借别人来完成的，而是通过文字的叙述来完成。够特别吧？　　四、萨特矛盾撕裂。　　萨特因抵抗德国侵略和反法西斯、反反犹太人而名闻天下。当然还有他的哲学理论：存在主义。萨特强调人是“存在先于本质”的，萨特否认普遍的人性，认为人的真实存在只有在个人与他人的和社会隔离起来的时候，才能显现出来。“存在的就是合理的”这句名言，我们现在好像也在经常使用。但无论他的理论、学说给他带来多少荣誉，他却总在矛盾中撕扯着自己的作品。　　萨特说：“无论我多教条，我还是怀疑一切，除了‘我是怀疑者’，我不怀疑。”但由于他的怀疑，他的后期，经常会有否定自己的先期的理论和作品。《萨特的世纪》中说他“像这样自己打自己屁股的事，在历史上也达到了无以复加的地步”。他在批判自己的作品时（如剧本《肮脏的手》），会曲解书中的意思，强加给作品另外一种意思，好像作品的作者是另外一个人一样。　　萨特的矛盾，与他的“他人即地狱”理论有莫大关系。“他人即地狱”是萨特流传深广的思想。萨特认为，个体有了自由，必须面对他人。两个人不能成为一个人，其根源就是人们的意识多样性。你想的和我想的不一样，这使人们常常觉得恐慌。因为“我看见我所设定的世界突然间从我的手指尖逃脱了，逃向另一个人的设计之中，这个人不断地注视着我，因为我也是世界的一部分，所以他也企图设计我，于是我被迫要变成他者的存在，我原始的堕落就是因为他者的存在造成的。”　　
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　　沙发自坐。呵呵
　　看来，书话里看哲学的人、谈哲学的人不多。：（
　　萨特确实是一个特别的人
　　萨特哲学观点的确耐人深思而又精妙无比，颠复了我们即往所受的的教育和理念。比如：存在先于本质、存在即合理、他人即地狱……。设想—下：存在的可能性都烟消云散还有本质吗……；任何事物的存在总会有内在的理由，合理也许并不合法……；每个生命都是独特的，人有共性但更多的是差异性，你想要充份表达自己的个性吗，他人都有可能成为障碍，放大了的障碍我们可能驯服，但哲学家们苦若地狱……。也能体验：离开人群和社会的片刻，那是自我意识最自由的时刻。可人也有拒绝自由，倾向群体的本性……。　　
你之文又让我思考这些问题，很有趣也值得。　　萨特、加缪等存在主义大师，也有言行不—之处，他们也是人，好像我更欣赏那位地中海之子。我们应读点哲学，更能多元的了解社会和生命，也能了解自我，少随波逐流，清醒地向死而生。
　　养拙斋主:谢谢您！
　　四、萨特哲学时尚　　什么叫时尚？可能现在一问年青人，他（她）会向你投来鄙夷的目光：连时尚你都不知道？可是，你再问他们一句：什么是哲学的时尚？他（她）是否会瞠目结舌？！哑口无言！　　哲学的时尚，意思是在不同时期出现不同的哲学风向。萨特在40－70年代，享受着时尚的荣光。但当他的书卖出来去时，他的存在主义已经成了过时的东西时，他已经不是时尚与潮流（当然是哲学）的领导者时，他并没有放弃，他依然在写他的小说，在哲学界保持着权威。但那已经不是荣耀的光环了，是神的光晕。　　现在的文人是否有这样子的坚持？　　我有时会感叹我们现在生活上哲学学习的缺失，可是在萨特的时期，人们会读或假装去读他的哲学著作，把他的哲学当成是生活的实用手册或求生指南。当然，那是一个动荡的时期，人们要找到力量的源泉，无疑，哲学是一件强大的武器。唉，现在的年青人，只会在游戏里寻找“武器”。却并没有去寻觅思想上的武器。哦，只有无聊的韩O寒的烦客体。　　
　　不好意思，上面的那段应是第五点。　　如果大家还有兴趣的，我会陆续谈谈萨特的哲学与学术。
　　六、萨特旅游标签　　最近网络上流传的NBA球星来华时讲的语录，甚是搞笑，都是基本“雷”同，都是“……热爱中国、姚明很棒、以后想参加CBA、我的鞋很好……”。其实，大家都知道，这些球星都是来旅游和推销他的球鞋的，听他讲的那些，听听就可以了，不要太当回事。　　早几年，有个美国诺贝尔得奖经济学家保罗•克鲁格曼来华访问（好像是首次），带来一片国人的膜拜，但他留下的并不是NBA球星厚颜无耻的奉承，只是鄙夷的目光和轻蔑的口吻。他认为中国的经济与美国的经济相差太远，无可比较之处。当然，这些言语经过我们的媒体的过滤，已经是很客气的了。他的火速而匆忙行程，千篇一律的演讲，看出他对中国的毫无感情，也不知他为何要来中国？　　来看看二十世纪50、60年代的萨特吧。他说他去旅游（那可真的好像是旅游，因为他还写了很多游记），他去了纽约、古巴、莫斯科、中东、拉丁美洲、西班牙，还去了北京！他说北京也有“动人的一面”，说这个城市“太奇怪了，不能只是简单地说爱它”。那是1955年9月的北京。他还参加了北京官方组织的革命群众的大游行。　　但萨特去这些国家“旅游”，已经不是一般的旅游者，也不是普通的作家了，以当时他的声望，他已经是一个标签，一个象征了。他去巴西，说是代表戴高乐来的，其实他是反对戴高乐政策的人；他去中东，是作为协调的使者；去古巴，成为了卡斯特罗的好朋友。卡斯特罗真是一个很有魅力的人，很多与他交往过的，都会从心里喜欢他。　　那些从苦难的弱小的被压迫而翻身的国家，都会以巨大的热情来看待他、接待他、欢迎他、颂扬他。他的每次旅游都产生了巨大的影响和全球性的轰动。当时，他代表了自由、真理，他是全球的道德权威，各个国家都争先恐后地想得到他的惠顾。50、60年代，那些民族解放运动，所有大大小小的革命组织，所有由受害者或游击队组织的势力集团，所有造反的、遭人非议的、受迫害的大学生联合会都试图与他联系。　　萨特写游记值得我们好好学习。我们现在写游记的很多，一般都是注重当地的民俗，而忽视旅者和主人的内心反映，没有从深处体会异地的境况，而只是留意异国情调。我们看萨特写的游记，不得不承认，萨特是个了不起的旅行家。他的《阿尔布玛尔王后》游记，虽没有最终完全写完，但已经可以与他的成名作《厌恶》相提并论了。因为他用非常的笔尖，加上细心的体会，专门把一些以往人们肯定的画面与他实际看到的进行比较，运用否定概念，“抹杀城市的真实生活，幻想者和逝者”。我们写游记，有这样子的勇气吗？　　
　　版主，请把这些小广告封了吧。
　　沙岗先生读书广泛，也有自己独到的见解，这是我比不上的。我觉得存在主义可以诞生于每一个人的心中，不论这个人是否读过存在主义的著作。我认为每个人都有可能发现自己只是个“西西弗”，在做着不知道为什么的事情，这样，痛苦就在平凡人的心中扎根了。农村里上吊、喝农药的事情，证明农民也不是麻木不仁，也知道痛苦。所以，存在主义的诞生是必然的。先生以为如何？我喜欢哲学，尤其是存在主义深得我心，奈何为学日短，领悟只有这些。
　　哲学有不同的流派，也不能说谁优谁劣。关键在于学习，自己能理解到位就行。　　至于农民上吊、喝农药等事，不能简单斥之为愚昧。因为当痛苦没有可以排解的时候，自杀或许是最好的解脱。这个，也是我认为中国缺乏宗教关怀的最大问题。这个就不详细说了。　　早段时间，本人遇到事业波折时，看《叔本华论说文集》，让我渡过了心理难关。　　学习哲学对于你我等有莫大帮助。大家互相学习吧。
　　　　!!　　
　　我觉得萨特“言过其实”，不太不喜欢这个哲学家。
　　加缪，阿隆都要比他好很多，不过萨特名声响。
　　萨特与加缪本是好朋友，萨特还说过，如果这个世界上他只有一个朋友了，那就是加缪。可惜后来，他们还是闹翻了。据说，原因是萨特身边的一个女人，加缪喜欢并发动了攻势……
　　言过其实，本身就是哲学家的特点……
　　七、萨特哲学小说　　萨特是被人们当作哲学家来崇拜的。但我认为他的小说最能体现他的哲学原理。他的哲学经典《存在与虚无》其实是很难让人读完读懂，但他的小说却富含他的哲学精髓。如《厌恶》等。　　有些人说他的小说很糟糕，因为哲学使他的小说变得很滞重。其实，恰恰相反，他是一个十分出色的小说家，小说视角独特、风格奇异、感情变化莫测。萨特发明了属于他的新的形式和风格。这里，哲学是风格和形式的助推器。　　我们可以看到，他没有掺杂着自己的哲学思想的早期小说《一次失败》、《耶稣猫头鹰》，是落入俗套的小说，做作、幼稚。　　但我们再看看《厌恶》，他的哲学思想深入其中，但哲学并没有压倒文学，没有使文学窒息。哲学让小说产生了更好的效果，是哲学使文学这个“视觉的工具”变得威力更大。萨特是个非常注重实际描写的小说家，根据人物的形体，将人物描写得栩栩如生。因为萨特坚信，文学的美也是哲学信念导致的结果。概念控制着形象，理论指导着美的创造。萨特之所以能够看得到，能够指给人看，能够描写事物，首先是因为他从哲学上真正地理解了事物。　　萨特除了小说的创作外，还喜欢创作剧本。因为萨特是哲学家，我们才可以在《心灵之死》中，看到同一境况的六种场景交织在一起。又因为他是哲学家，他从哲学上创造了世界破碎成无数个意识的概念，而且每一个意识都是一个绝对的宇宙。　　萨特，他使哲学成了很好的观察视角，成了内心的眼睛，成了操控目光的机构，而且在这目光的指引之下，也成了操控观念和真理的核心。　　想想，我们现在的文学创作，是否缺乏了一点哲学上的造诣呢？　　
　　这个人身上有很多的符号：　　他是一个现代派人物；　　他是马克思主义者；　　他是五十年代和六十年代的知识分子；　　他是结构主义的对手；　　他是弗洛伊德的对手；　　他见证了中国、古巴革命的胜利，甚至见证了柬埔寨的革命；　　他是最后的人文主义者，却又是最初的后人文主义者。　　他就是萨特。　　
　　觉得口号太多了，高大全的萨特意义不大，用几话肯定或者否定萨特都是很简单的事情，但这样做就对自己太过高估了。萨特在哪些地方感动过你才是真正有意义的事情。
　　顶！　　惭愧，手中萨特数部，浅尝辄止，终未深研。向沙兄学习！
　　谢谢滨城一石的批评，我会注意改正。　　谢谢塞林格格剑苇的鼓励。你的古文翻译，不错。只惜无暇细看。
　　最喜欢萨特的一点是，永远忠于自己，只听从内心的召唤。也喜欢他和波伏瓦的关系，人类爱情史上的一次可贵实验……
　　八、萨特反对悲观　　你说他虚伪也行，但他的欢乐显而易见的。人们总说哲学应该是严肃的，甚至带点悲观色彩。但我观察到，萨特的作品，包括他的言行，还是以欢乐为主。萨特爱取笑，还有些轻浮（特别是看到漂亮女孩子时），经常不注重仪态，兴高采烈的，象小年青一样起哄，讲一些粗野的话，做出小丑般的动作。人们会忌惮他的身份和声誉，同时觉得他的言行有点难以想像。　　柏拉图的名言：愿笑受到诅咒。　　卢梭说：我们要向欢乐开战。还说：真理在眼泪中，在怀念中，在沮丧中，在孤独中，在死亡中。　　萨特最反对柏拉图和卢梭这种观点。萨特是一个“自由主义者”，他的思想和举动都带着无拘无束的翅膀。如果你们以为萨特是顶天立地的正统学者，能够预言正确世界所有发展的方向，以为他是世纪的巨人、是思想的引路人，一呼百应，救民众于水火，那你们错了。　　　　有朋友批评我都是给萨特唱赞歌、说一些口号式的好话。我在此说一下我学习、读书的思路，我一般是先学习别人的优点，然后再挖掘他们（作品）的不足，所谓经验教训，一个都不少。当然，因为水平有限，而且对萨特的研究还不算深入，所以只看到他的优点，他的不足之处还要深层次探究。　　我学习哲学的路上，发现一个最大的受益是，在你悲观失望时，哲学可以让你快乐并更强大。正如柏格森说的，哲学是教人走向“纯粹欢乐”。学习萨特是这样，学习悲观主义色彩浓厚的叔本华时也是这样。前段时间，在我失意伤心的时候，是靠一本《叔本化论说文集》摆脱忧愤和积郁的。　　学习哲学，我慢慢明白，生活不是悲剧，哲学也不是哭哭啼啼的学问。　　
　　　　学习。
　　谢谢喜欢哲学的朋友苏阿仑和慕秋哲。
　　很有见地啊，学习
　　九、萨特文学思考　　我早前写了一个帖子《令人看轻的文人――从讨论的视点可看出》，波澜不惊。帖子主要是针对现在有些人（主要是文人）缺乏人文关怀，却争斗于鸡毛蒜皮小事，关心低劣娱乐。一时气愤，在开会前10分钟一挥而就，立贴出。当然，观点可能有失偏颇，帖子也没有引起波浪，但也听到不同的声音。　　恰好，现看到了萨特对文学的观点与思考，与大家一起学习一下。萨特写了一本书，叫《什么是文学？》。这本书，是萨特所有作品中受到诽谤最多的一本，也是人们误解最深的一本。　　《什么是文学？》没有说文学应当为政治事业和政治斗争服务，没有期待文学产生为正义、真理和善良而斗争的诗歌和小说（这是别人诟病和非议萨特此作品的主要方面）。其实，作为成熟的文学创作者，大家都不需别人来说教。　　《什么是文学？》解答了三个问题：　　1、写什么？回答：今天。　　萨特虽然没有鼓励作家们跳上政治舞台，用他们的小说捍卫某条路线，可他要求作家们拥抱时代，而时代也鼓励他们做某些事。他鼓励作家们紧紧抓住属于自己的时代。　　我们现在的作家，却困惑于现实。我有时会想，现在的作家（文人）总有这样那样的借口，对现代说不敢写，不想写，写了也不想（敢）发表。其实，他们总是看到现在的黑暗面，却没有看到中国的发展与进步，如同玻璃樽里的苍蝇，看到光明，看不到出路。最简单的事实：总在狂呼贫富悬殊，看到了阶层断裂的危险，却看不到原先中国最大的问题是“不患寡而患不均”，君不见，平均主义已经折磨我们多少年了？我们现在不是富者太多，而是贫者太多！ GDP超日本并没有改变我们赤贫人口超五千万的事实。　　2、为什么（为谁而写）？回答：为今天而写。　　为当今时代而写，而不是为了任何其它的时代。萨特把当今时代作为自己的目的，要为这样的时代而写。作家不是要面向未来的、遥远的，梦中的时代，而是要坚定、果断、明确地面向他所处的时代。作家不满足于讲述他生活的时代，还要下定决心为这个时代而仗义执言。　　我们这个时代其实是一个波澜壮阔的创业时代，也可以说是思想、观念，乃至经济、社会剧烈变化的时代，为什么总有那么些人，说没有办法写到东西。他们看到了禁锢，却看不到自己的短视、近视、偏视。在充满变化的中国，并不是只有西方发达国家才有的先进与进步，我们虽不说要抱着之前五千文明不放，但我们国家的发展之路，难道就不能超越那些被认为难以超越的对象？　　我最近在看《菊与刀》时，再狠狠地思考了这个问题。　　3、写给谁看？回答：给多数人。给绝大多数人。萨特认为，哲学是写给广大公众看的，严格说是写给所有人看的。如果不是这样，那它就毫无价值，文学也是这样。　　文学的生命力在哪？在广大公众里。文人的创作根源在哪？在广大公众里。孤芳自赏，只会带来茕茕孑立，顾影自怜。算了，这方面，大家应该都比较清楚，我也就不铺开说了。　　
　　十、萨特的意识与事物。　　我们还是回到萨特的哲学讨论上来吧。　　可以肯定的是，早期的萨特有着某种形式的二元论。在事物与意识的对立中，他倾向于站在意识一边。　　萨特在《存在与虚无》中提到，要让主体摆脱消融于物质和自在中的危险，他赞颂了自由的，仿佛脱离了世界的意识，他拒绝认为意识是“事物”，哪怕是有思想的“事物”。萨特还说过，“没有意识就没有意义；因此，没有主体就不会真正有事物；事物等待着意识的发现，只有被意识发现，事物才是存在的”。　　萨特就是这么一个怪人，在不同或相同的作品可能有不同的论点。萨特马上又修改了这一预期理由中可能存在的天真或偷懒的成分。萨特在其他的文章或相同的文章里，将视角颠倒了过来，或者将问题搞得十分复杂，让人很难将这一视角说成是“唯心主义”或“人道主义”的视角。　　萨特强调说，意识是有尊严的。但是，事物也存在着。事物不仅仅独立地存在着，而且存在于意识的上游，而意识则将事物记录在案。萨特终于清醒过来，事物终究还是具有物质性的，而没有事物的意识却是一个空洞的场所，是一片虚无――意识需要有事物才能够存在，而事物却只需要自己。《存在与虚无》明确说：“存在是等于虚无的”。　　萨特一遍又一遍地强调意识的优先权。不过，他不满足于告诉我们说，意识是第二位的，是迟到的，他不满足于反复说事物在意识“到来”之前便已经存在了，他尤其还向我们保证说，意识是贫乏的，存在的份量、充实、尊严和丰富都是从另一边，从“自在”一边，也就是从事物或身体的一边回流过来的。事物的“存在”，意识的“虚无”……他还认为事物是粗暴的，不合时宜的。事物不仅仅是意识之前的“材料”，意识要向其“显现”看齐，向存在的平静的内容看齐。　　虽然萨特认为意识是第二位的，但为了让意识成为事物的意识，他又把意识的地位提高到无以复加的地步。人们以为萨特是唯心主义，以为他将心灵放在了指挥一切的位置上，让心灵指挥着对世界的普遍审查，但由此以来，他却成了在拉大两个范畴的差距上向前走得最远的当代哲学家。　　事物为什么是不可理解的？为什么意识，无法识破事物的秘密呢？传统的唯心主义说：主体、意识和自我具有“超验性”。萨特作出了独到的见解：他说事物的中心是令人看不透的黑暗，事物的内心具有内在性，具有诗意的厚度，是人所看不透的。萨特在别人不知不觉中，对唯心主义的结构模式进行了最为彻底的解体。他说，事物不能还原为特征，因为事物潜在的表现和现象是无限的，从而颠倒了关系，扰乱了哲学的规则。真正的超验性是事物的超验性。具有超验性的，不是意识，而是事物。可以看出，萨特不是唯灵论者，不是对意识、对主观性、对人着魔的怪人。他是二十世纪伟大的唯物主义哲学家。　　
　　十一、萨特的心理阴影　　为什么萨特总是提到他在《存在与虚无》末尾的“伟大的道德”，却只有几句“注释”，而不写一部自己的道德经？另外，为什么他没写一本关于自己的自传呢？虽然有《文字》，但《文字》所记载的事情止于他十二岁。《文字》有一个很奇怪的故事情节：一个像国王一样受着宠爱的孩子，原打算长大以后娶他漂亮妈妈为妻，母亲的再婚在孩子心中成了莫可名状的猝然一击。首先，这个故事是一个真实，是萨特人生中的一个真实。萨特是一个相信自我超越的哲学家，他相信他的生活，他从“自在”这片令人恶心的沼泽中最终地挺身而出，那是他的最终的尊严。但弗洛伊德的学说却让他看到了可怕的现实！弗洛伊德理论不仅仅想把人们淹没在人格论的深渊中，不仅仅比别的理论更加纠缠于各种各样的秘密，更加注意用什么样的手段将秘密披露给其他人，而且还宣扬自我的内在性，说自我是淹没在冲动的海洋中，这些冲动还在不知不觉中控制着自我。相信，这种哲学上的痛苦来源于萨特心中难以逾越的真实体验，也是他没有写传记的一种合理的说法。　　萨特说，他没有任何事要隐瞒。通过他的哲学理论，他没有内在性，因此也就没有什么秘密。他没有主体性，没有意识上的褶皱和曲折，因此也就不需要有值得保护的阴暗和隐秘之处。这是萨特反人道主义的极限，但同时也是其后果。说来，萨特有时“纯洁”得有点变态：他与美女扬卡.朗博兰第一次约会时，他把她带到旅馆的房间，她想拉上窗帘，萨特却说：“我们的事应当在光天化日之下干。”他要真诚，他要纯洁，他不惧于把一切展示给人看，却成为别人眼中的魔鬼。茨冈评价萨特说：什么都说了吗？真的什么都说吗？算了吧！萨特和所有的人一样，一辈子都在对别人撒谎，对自己撒谎，对有的人耍点花招，对别的人拖延点时间，轮流着将他们推进别人看不见的黑暗。　　
　　十二、萨特勤奋多产　　萨特被喻为写字机器、写字怪物，他的经历就像一架真正的创造的机器，一架积累文学的机器。他把自己的故事，别人的事、别人的梦，甚或别人的书，通过自己这台机器把它们揉合在一起，不间断地从机器中吐出文学材料。　　我们很奇怪，像萨特这种通过数量从而在文学上达到优秀的人，他是如何做到的？他有时就是拼命地写，一点也没有节制的迹象。有点像发了疯一样的激情，有点像发育得过于肥胖的身体，像心灵和肉体混合在一起而大量外溢一样的文笔，这是一种释放自己的方式，用雄辩来掩盖文笔，那些感觉与思想如同洪水一样泛滥成灾。所以，本来是要写一篇文章，后来却写成了一本书，本来是要写一篇前言，后来却写成了杰作，萨特像个专栏作者一样，他写作的主题五花八门，无所不包，他把周围让他感到厌恶的一切生活都用文字捕捉起来。　　最典型的是，萨特在第二次世界大战期间，在布鲁马特租住带有家具的屋子，单独一个人，什么人都不见，可能只在吃饭的时候停一下，他不断地写，好像一台永动机，写得两手发黑，自喻为“戴着黑手套的人”，因为他连洗手的时间都不放过。他说他与凡人的社会隔绝，全心全意于另一场战争，这场战争只不过是别人的文字和他自己的文字。　　令人吃惊的是，萨特对自己的草稿从来不看第二遍，态度之轻浮令人吃惊。校样也几乎不怎么改动，对引述的文字从不核对出处，也不管是否准确。其实，只要他看一遍，这些错误、弱点、重复，就可以在发表前发现。但他一点儿也不在乎。萨特根本不看批评文章；不审查翻译的版本；不关心出版的印数，销售账也不过问；不与人讨论出版合同；不要求特殊待遇。人们喻之为“潇洒”！　　
　　“闲闲书话”，包含了三个意思，第一是“闲”，而且不仅仅是“闲”，是“闲闲”，重叠而着紧于“闲”字；第二是“书”，即与书籍有关；三是“话”，就是让你有说话表达的地方。既然如此，书话里对哲学，或对萨特本人的兴趣不大，我就草草收场，以萨特对书籍的观点作结此帖子。
　　十三、萨特与书籍　　有人来到萨特的住所，非常吃惊，他屋内几乎没有什么书，没有他的书，也没有别人的书。只在主要的房间里摆了一个书架，上面按字母顺序摆放着一套七星丛书。　　萨特认为，书籍放在图书馆里让公众看，才是适得其所，要不然就应当在头脑里，与特有的、处在运动中的思想材料融合在一起。　　萨特认为，一本读过的书就是一具尸体，只能把它扔了。他就像笛卡尔一样，笛卡尔也没有书，并引以为荣。“萨特的屋里只有一只取暖的炉子。萨特的桌子上干干净净。”　　哈哈。　　
　　谢谢看过《萨特》帖子的“十年未醒”。
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