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有关《幽兰操》的问题
《孔子》中的主题曲《幽兰操》是选自韩愈的诗《幽兰操》，但其中有所改编。有些人说改编以后把原作者的原意也给改动了。是这样吗？你能帮我们解读一下这两者的不同吗？
韩 愈《幽兰操》
兰之猗猗，扬扬其香。
不采而佩，于兰何伤。
今天之旋，其曷为然。
我行四方，以日以年。
雪霜贸贸，荠麦之茂。
子如不伤，我不尔觏。
荠麦之茂，荠麦之有。
君子之伤，君子之守。
电影《孔子》主题曲 《幽兰操》
　　兰之猗猗，扬扬其香。
　　众香拱之，幽幽其芳。
　　不采而佩，于兰何伤？
　　以日以年，我行四方。
　　文王梦熊，渭水泱泱。
　　采而佩之，奕奕清芳。
　　雪霜茂茂，蕾蕾于冬，
　　君子之守，子孙之昌。
由蔓草朋友的这个提问，我诚是学到不少东西，这些天都有在思考它了，而且也真想能细细的整理整理，然而时间毕竟不允许，所以我且粗略的说说，过后再自己酌量了。
歌词版《幽兰操》对韩愈版的确是有所改编，其中最大的改变，似乎就在更缀入了“文王梦熊，渭水泱泱”，以及将“君子之伤，君子之守”修改成了“君子之守，子孙之昌”。其大意是说文王梦熊，由此在渭水之滨求得贤者吕尚，成就伟德大业，而孔子亦上下求索，希图得遇贤王，盛弘其学，使君子得其守，子孙得其昌。因此歌词版较之韩愈版，对于孔子志行的表达，显然要远为高远和凝重。
据东汉大文学家，以及未竟其功的大史家蔡邕，孔子也实是有《猗兰操》诗作的。他在《琴操•猗兰操》条目下说：“《猗兰操》者，孔子所作也。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫反鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹曰：‘夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。’乃止车援琴鼓之云：‘习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。’自伤不逢时，托辞于芗兰云。”此中“习习谷风，以阴以雨”云云
由蔓草朋友的这个提问，我诚是学到不少东西，这些天都有在思考它了，而且也真想能细细的整理整理，然而时间毕竟不允许，所以我且粗略的说说，过后再自己酌量了。
歌词版《幽兰操》对韩愈版的确是有所改编，其中最大的改变，似乎就在更缀入了“文王梦熊，渭水泱泱”，以及将“君子之伤，君子之守”修改成了“君子之守，子孙之昌”。其大意是说文王梦熊，由此在渭水之滨求得贤者吕尚，成就伟德大业，而孔子亦上下求索，希图得遇贤王，盛弘其学，使君子得其守，子孙得其昌。因此歌词版较之韩愈版，对于孔子志行的表达，显然要远为高远和凝重。
据东汉大文学家，以及未竟其功的大史家蔡邕，孔子也实是有《猗兰操》诗作的。他在《琴操•猗兰操》条目下说：“《猗兰操》者，孔子所作也。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫反鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹曰：‘夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。’乃止车援琴鼓之云：‘习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。’自伤不逢时，托辞于芗兰云。”此中“习习谷风，以阴以雨”云云，就是孔子作的《猗兰操》了。而此前蔡邕加的“引文”也颇值注意，尤其是孔子的喟叹“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也”。据蔡邕的这个记载，足见确如下面凌宵汉朋友所说，孔子诚不是隐士，也不愿成为一个隐士，只是因不逢时，略有感伤、喟叹而已，却并未改变其如兰草一般的高洁志趣。
因此，尽管自文学上说，歌词版《幽兰操》或可能存在某种瑕疵，甚至致命缺陷，但它与韩愈版，以及孔子自身的《猗兰操》，有一个重要共通之处则是仍须首先肯定的，即都在试图借兰草以比喻人的高洁志趣，而且在表达孔子高远志行方面，它似乎也要较韩愈版为好，反而与孔子《猗兰操》更为切近些。
当然，无论是歌词版，还是韩愈版，或者孔子的《猗兰操》，乃至今天的《孔子》影片，对于孔子自身高远志行的表述，都不能说已经足够，因为孔子这一人物的特点远不是那么容易刻画的。
就我们一般的了解，孔子至少是儒学的奠基者、儒家的创造人。那么孔子儒学的特质又在哪里？它何以能对中华民族，乃至世界其它民族，有如此巨大影响，甚至还日见深远？这一点我曾在多处提及。简括地说，自洞见万有本原的角度来讲，人原就是天人合一、天赋德性的，并且也是应当力争成为一个有道德的人，甚至谦谦君子的，这是我们作为一个人所必循之以进而不可违背的基本道理，而孔子则正是在中华民族五千年文明史中，首先豁明上古礼乐文化道德特质，并进而廓明前述道理，依此立宗，以及身体力行地敦仁尚义的古往今来第一人。既如此，我们中国人，乃至世界其它民族，其现实生命就不能不受到孔子儒学深刻、持久而巨大的影响。历史如此，未来必定也还会如此，这一点可想而知！
孔子既是这样一位既圣且哲的哲学巨人，道德楷模，和人生导师，或者如后人所敬称般的“至圣先师”，则其人物特质又焉能是一两首诗、一两部电影所能刻画得了的？
此外，对于韩愈《幽兰操》是否为他自身所作，这一点似乎是有争议的。他的《幽兰操》之前也有一段序文，并且更直接称引了孔子《猗兰操》。这段序文说：“孔子伤不逢时作。自伤不逢时，托辞於香兰。古琴操云：习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。”然后就直接接上了他的《幽兰操》。所以有人就很怀疑韩愈的《幽兰操》是不是他自作的？这可不可能是他辑的古人佚文，甚至直接就是孔子《猗兰操》的后半阙佚文？对此，我建议朋友们若有兴趣，可去搜搜网络上的《千古奇冤〈猗兰操〉》一文来读读。
实则据此我们也就更可以提一个问题，即韩愈这个《幽兰操》，无论是否为辑的古人佚文，其中所要表现的人物是韩愈自身，还是孔子？我个人认为据他的那个序文，这其中应当就是直接表达的孔子了。不是么？
然而我提到这个问题，只是想更进一步说明一点，即下面已经有朋友在讨论韩愈的志行了，而且似乎观点还相左得厉害，但我认为即使韩愈的这个《幽兰操》是他的自喻，也不能由此就说他的志行不为高远。因为我们若对中国古代文学史、思想史有一点了解，我们就不该忘了韩愈自首先“唐宋八大家”之首，首倡“古文运动”，又强调“文以载道”，不为无病呻吟之作。更重要的是，韩愈也是有数的几位唐代著名儒者之一。他强烈要求排击佛教，恢复中华文化正统，提出“性三品”说。他的著名弟子李翱更著《复性书》三篇。他们包前虽不为够，但孕后之功则不可毁。若论中国哲学史上极重要的宋明理学亦即后人所谓“性理之学”的成因，则不能不充分考虑韩、李二位的孤明先发之功！
上面大抵就是我由这个“《幽兰操》问题”而获得的一些寡陋知解。文学的仗打不清，而且也不是我的专行，所以对于其间的文学问题，我也就宁不多说了。
匆匆命笔，有点敷衍塞责的味道，惭愧！
无达诂嘛！
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中国歌剧舞剧院大型原创舞剧《孔子》演出公告
&&&&& 演出时间：日（周日）19:00
&&&&& 演出地点：同济大学四平路校区大礼堂
&&&&&&演出单位：中国歌剧舞剧院
&&&&& 领票方法：
&&&&& 四平路校区：
&&&&& 在校教职工凭本人有效证件于3月25日（周二）上午8:00在大礼堂正门口领取。
&&&&& 退休教职工凭本人有效证件于3月25日（周二）上午9:00在同济新村工会俱乐部一楼领取。
&&&&& 学生凭本人学生证或一卡通于3月25日（周二）中午12:30于大学生活动中心前票务小亭排队领取。
&&&&& 嘉定校区：
&&&&& 学生凭本人学生证或一卡通于3月25日（周二）中午12:30于新天地排队领取
&&&&& 数量有限，领完为止。
&&&&& 故事梗概：
&&&&& 舞剧《孔子》选取了孔子周游列国的生命历程，这是不断碰壁的旅程，是无法完成梦想的不归途，是求而不得的坎坷路。
&&&&& 乱世，国君昏庸，沉溺女色，问政孔子，却又形同虚设;臣奸佞独断，勾心斗角。孔子进谏，推行礼制仁政，却无力回天。宫廷的争斗终于牵连孔子，被迫奔亡。在危困绝粮的风雪之中，孔子仿佛见到了理想的大同世界……
&&&&& 战争迫使百姓流离失所，黑暗中，归途里，幽兰操不再是自伤自怜的琴歌。而是任重道远的颂唱。看似归途，大“道”仍在路上……
&&&&& 演职人员名单：
&&&&& 出品人：林文增
&&&&& 总监制：魏银久、郎新建、徐丽桥、张亚峰
&&&&& 总导演：孔德辛
&&&&& 执行导演：毛伟伟
&&&&& 编剧：刘春
&&&&& 舞美总监：任冬生
&&&&& 作曲：张渠、谢鹏
&&&&& 服装设计：阳东霖
&&&&& 造型：贾雷
&&&&& 主要演员：
&&&&& 孔子：杨思宇、李响
&&&&& 妃：唐诗逸、石雪函、吴灵薇
&&&&& 公：朱寅、刘坤
&&&&& 臣：郭海峰、刘彬
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版权所有 同济大学 新闻中心 Copyright tongji university news center, 2012 E-mail:dxb@mail.&&中国文化报：舞剧《孔子》舞者圣境美美与共
来源：搜狐娱乐
舞剧《孔子》剧照
　　对于一个常年来被繁华都市喧嚣与商业资讯所“围困”的普通市民，或者一个已过天命之年而极少走进剧院的人来说，被朋友邀至那近郊清新的大学校园剧场内，去观赏由中国歌剧舞剧院演出的舞剧《孔子》，似乎感觉到十分的庆幸与“精神奢华”，似乎有一种逃离都市“文化雾霾”，感受重返大学校园“清纯”的冲动。
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　　国家剧院、舞剧、《孔子》、校园――遂将这一系列完美的词语一一连接起来，脑海中顿然闪现出舞台上华美的光焰，未曾想匆匆进入剧场后即是应了主持人精简的开场白：“不到园林，怎知春色如许&&”
　　但当大幕徐徐拉启之时，整个舞台上闪耀出华丽、飘逸、灵动的浩大场面，富有古典宫廷乐舞的辉煌场景在梦幻般舞台灯光的映衬下，一个个舞者在高调色彩、统一服饰变幻的曼舞中，好似羽化登仙。舞剧序部的执羽情景之后，《孔子》四幕大戏分别以《乱世天问》、《绝粮》、《大同》、《仁殇》依次而展现，在场所有的观众似乎顷刻凝神屏息关注于舞剧演绎的每一刻，全然沉浸在舞剧叙事接连的情节中，伴随着深刻的主题哲理延伸，伴随着妃、公、臣三者与孔子人物关系、故事场景的演化，伴随着舞蹈人体动态描摹状物方式的激情深化，及道具、音乐、灯光、布景一系列有逻辑的深层次推进，孔子这一“圣人化境”的形象聚合成真善美的“实体神像”，似乎千年后活着的孔子跃然而出，且栩栩如生&&
　　此刻，我好似已陷入悲欣交集、香色浓艳的故事场景剧情氛围中，被置身于古代人文与现代时尚虚实交替的情景里。诚然，我是被中国歌剧舞剧院“高雅艺术进校园”的义举而感动了。
　　《孔子》舞剧以“乐也者，圣人所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”的传承宗旨，溯源逐本。孔子剧组或许融入“古代乐治就是由乐舞的道德感化力量促成社会安定”这一大义，同时把握孔子对非礼之乐“八佾舞于庭”的斥责，遂将“圣人”活的人物搬上舞台，以求“君子务本，本立而道生”，达到雅俗共赏、内外行同赞这一种难能为美的艺术极境。
　　试想在社会伦理悖化、价值理念资本化、文化商业化、艺术泛娱乐化的全商时代困境中，要用何等超常的意志力、创新力来精心缔造孔子仁者爱人、天地人物一体同构、参赞化育、曲成万物、大德敦化的境界，或许这本身就是一种圣贤般的执着与使命，秉承“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”的凛然正气。
　　首先《孔子》舞剧叙事性结构，融汇了古典舞、现代舞与民间舞等多种舞台戏剧表演特色与精髓，编剧选取春秋战国礼崩乐坏的乱世、诸侯纷争、天灾人祸不绝的时期中孔子列国周游、历尽坎坷的片断。其次，突出其治国之策的推行，书院教育理念的传播，为民请命的苦旅3个核心史实，采用缀联、梳理到穿越、整合及至参差、提升艺术创作方法，展现宫廷帷幕貌似庄严下的肃杀冷酷、残暴无道，一如进谏中的危境，君臣间的杀戮，传道中的悲欣，祭祀时的决然，令人震撼的是舞剧叙事结构中细节的亮色始终贯穿其间，无论是舞美设计中竹简书法背景的推移，或是进谏书简道具舞蹈的托物言志；无论是舞台古俑道具缘物寄情千年的寓意，还是万民跳傩、祭祀典礼，或是圣人舞剑祈天的心愿，都契合了一代圣贤内心“仁者”无穷的张力。尽管校园舞台所限、群舞人物庞杂，但艺术表演却俨然有序、色彩清新、主题意蕴深刻，而每一时段的舞台灯光音乐富有节奏的演进变化，将每一位舞者的表情赋予传神与出彩（而整部舞剧并未灯光分区切割或炫光特技）。
　　以笔者之见，观赏《孔子》舞剧最是以空杯心态、以唯美的情感、以回味的方式为上，正所谓见仁见智，仁者第一。所以真的想再一次观赏由中国歌剧舞剧院演出的舞剧《孔子》，默默无语地观舞者圣境，分享美美与共，“发愤忘食、乐而忘忧、不知老之将至云尔&&”
&&&& （文章来源：中国文化报/作者：南方）
　　票务代理：永乐票务
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(责任编辑：崔延)
原标题：中国文化报：舞剧《孔子》舞者圣境美美与共
主演：黄晓明/陈乔恩/乔任梁/谢君豪/吕佳容/戚迹
主演：陈晓/陈妍希/张馨予/杨明娜/毛晓彤/孙耀琦
主演：陈键锋/李依晓/张迪/郑亦桐/张明明/何彦霓
主演：尚格?云顿/乔?弗拉尼甘/Bianca Bree
主演：艾斯?库珀/ 查宁?塔图姆/ 乔纳?希尔
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[艺术校园]中国歌剧舞剧院新作《孔子》献演交大[图]
[发布时间]: 日
[责任编辑]: 孙佳
&&& 4月1日晚，中国歌剧舞剧院舞剧团携舞剧新作《孔子》赴上海交通大学闵行校区，为交大学子带来了一场精湛绝伦的艺术享受和壮观宏伟的文化盛宴。中国歌剧舞剧院副院长徐丽桥亲临演出现场。
　　舞以载道，最美艺术打动交大学子
　　《孔子》分为《序·问》、《乱世》、《绝粮》、《梦回·大同》、《仁殇》、《尾声·乐》等六章，以孔子周游列国的生命历程为视角，讲述了在春秋末期礼崩乐坏的社会背景下，孔子将自己对动乱社会的失望转为对大同世界的殷切希望，向世人宣传礼制仁政的“大道”之旅。
　　作为舞剧，舞蹈成为了贯穿全剧的核心元素。为了让孔老夫子“翩翩起舞”，《孔子》运用了独舞、双人舞、群舞等丰富多彩的舞蹈形式，并融合多种中国古典舞蹈元素，为交大学子带来了孔子的另一种诠释方式。
　　演出还没有开始，空灵清雅的钟磬鸣音便将观众的思绪引向了遥远的春秋战国。随着水浪波纹的光影效果投射，一群衣裾飘扬、峨冠博带的春秋士人涌上舞台，优雅飘扬的动作和恢宏澎湃的气势让现场观众深受震撼。
　　随着音乐的起伏变化，舞台上先后上演了裙裾飞扬的文舞、婀娜多姿的佾舞、象征图腾祭祀的傩舞、优雅的玉人舞等丰富多彩的古典舞种。随着舞蹈的变化，孔子经历了政治上郁不得志的失意，经历了颠沛流离的彷徨，经历了幻境大同的喜乐，也经历了自我感悟的升华。
　　精湛的舞蹈和演出使得现场气氛热烈，掌声和赞叹不绝于耳。其中第四幕的《幽兰操》，以悲凉沧桑的音乐，雄壮腾起的舞蹈，慷慨豁然的情绪，凝聚了孔子“兰为王者香”的思想核心，生动诠释了孔子坎坷羁绊的人生和如兰馨德，将现场氛围推向高潮，赢得了观众最热烈的掌声。
　　孔子的扮演者，青年舞蹈演员杨思宇在采访时表示，扮演孔子难度最大的地方就在于舞蹈。“与其它孔子系列剧作相比，这部歌舞剧融入了更多艺术元素。低落与高潮、思想和感情都只能用舞蹈来表现，这就要求表演充满张力。”为了演好孔子这个角色，杨思宇读了数遍《论语》以体味圣人心境。“饰演孔子的机会对我也补益匪浅，使我的内心更加沉稳，不再浮躁。我几乎能感受到孔老夫子的内心经历。”
　　古为今用，时尚技术重塑文化经典
　　“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。”这是司马迁在《史记·孔子世家》对孔子的赞誉，更是《孔子》舞剧的核心内涵。中国歌剧舞剧院采用了古为今用，洋为中用；百花齐放，推陈出新的方法，利用先进的舞台技术和服装舞美，用最“时尚”的手段，为我们诠释了最传统的孔子。
　　舞剧通过妃、公、臣、百姓强烈的阶级反差，将主人翁的内心冲突，外化放大为由不同象征人物构成的场面，将家国、弟子、百姓、诗书、礼乐……等纵横交织的关系构成有张力的戏剧场面，恢宏大气，引人入胜。
　　舞台上的灯光、特效与人物的内心情感巧妙结合更是让人赞叹。灯光为刻画人物内心情感起了重大作用：靛蓝的灯光表现出孔子舌战群儒时凝重紧张的氛围，亮粉的灯光则刻画了王妃劝谏时的婀娜柔美；当孔子自问内省时，所有的灯光黯淡，只一束强光投注，以表现人物内心的苍凉无奈。背景音乐则以清耳悦心的古筝、笛箫为主线，糅合以节奏明快、个性鲜明的现代鼓点。其中的女声清唱《采薇》和男声清唱《幽兰操》以优雅的曲调和空灵的乐音，唤起了观众的共鸣。而这种传统元素与现代科技相融合的例子，在《孔子》舞剧中不胜枚举。
　　《孔子》的执行导演毛伟伟表示，将《孔子》歌舞剧带入校园，一方面是因为孔子是世界有名的人物，他的精神影响了全中国乃至全世界，希望广大学子为之自豪并能学习孔子精神；另一方面，希望广大学子能够传承传统的文化和艺术形式，并将这种文化发扬光大。“从服装、舞美到舞蹈动作，我们参考了传统戏曲的样式，但也融合了很多现代元素进去，希望能更加吸引年轻观众。”
　　不少观众表示，很享受这次的歌舞剧表演，也希望更多的高雅文化走进校园，让大学生能了解传统文化，传承经典。大二的王同学表示：“《孔子》用舞蹈来讲故事，用慷慨激昂的舞蹈诠释孔子的内心活动和精神内涵，感觉非常新颖和震撼。”
[作者]: 南洋通讯社 吴佳玙、陈薪宇&
[摄影]: 李梦迪、辛麟
[供稿单位]:
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