评屈原《橘颂》的象征手法_中国作家网
评屈原《橘颂》的象征手法
作者：李锦文
　　摘要：文章分析了屈原《橘颂》借写橘树而歌颂人们刚正不阿的美好品质，同时指出这也是诗人自我性格的写照。
　　关键词：橘树；象征手法独立不移；刚正不阿；诗人人格的自我写照。
　　《橘颂》系屈原《九章》中的一首，借写橘树而歌颂人们刚正不阿的美好品质，也是诗人自我性格的写照。
　　后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类可任兮。纷蕴宜修，怀筚狻
　　以上第一段描写橘树生长在南国独立不移的生活习性：后土皇天培育美好的树种，橘树来到这里适应于这种环境。天赋本性不能移植，只能生长在江南的土地上。根深蒂固，难以迁移，再加上志向专一。绿色的叶，白色的花，枝叶茂盛逗人喜爱。枝条层层相叠，并有尖锐的刺，结着圆圆的果子。青色与黄色相间，花纹色彩辉煌灿烂。橘子的内质精纯洁净，似乎可以担负重任。橘子的香气浓郁，修饰得体，与一般的树不同，它出类拔萃。
　　嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑其不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。
　　以上第二段从橘树联想到品格正直的年青人。写年青人像橘树一样至诚可以参天地，实际上是诗人自我写照：哎呀你这年青人的志向，真是奇异啊！像橘树一样独立而不迁移，难道不是可喜的吗？橘树根深蒂固本来就难于迁徙，你的胸怀宽阔广大，不求利禄，没有世俗的追求。清醒地独立于世，即使把你放在横渡中流，也不随波逐流。坚贞自守而不为外物所动，谨慎行事，始终不犯过错。坚持好的品德而没有私心，可以与天地比并。我愿意和你共同成长，同逝岁月，和你做个长久的朋友永远相处。善良美丽而无邪念，性格耿直而讲情理。你虽然年青，却可以成为我的师长。你的行为可以与伯夷相比，我愿意效法你的榜样。
　　这是一篇借物赋志的诗歌，名义上是写橘树，实际上是写人，写有志的年青人，而这种年青人又是虚设的，实际上是诗人的自我写照。陈本礼在《屈辞精义》上说：“天下惟至诚可以参天地，一橘之微，何至颂言若此？此大夫自写照，欲与天地同垂不朽也。”因此可以说本诗借写橘树独立不移、品格正直的年青人至诚可以参天地的品性，发抒自己刚正不阿，不同流合污的精神面貌和思想品质。
　　它的艺术特色是采用象征的手法，用橘树来象征品格高尚的人们；运用联想和想像来谋篇布局。
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中国文学领域专家　　《橘颂》在我国悠久的诗歌长河中，开以物寄情之先河，明为写橘，而意旨却远在橘树之外。橘刺有如荆棘，其花也无桃李芙蓉之艳色，其木既非上等佳材，又非园林观赏之树，但其品格却极高，其叶常绿不凋，其木虽非栋梁之材却也坚实。固守江南，有如君子之坚贞不二，枝上的&剡棘&亦如刚正不可狎侮的正人。花虽小，却洁白芬芳，沁人心脾，其果更是色香味俱佳的上品。叶、皮、籽皆可入药。对此，用美辞大加赞扬。作者笔下的橘树，是美的化身，崇高伟大，令人景仰膜拜，甚至连枝杆上扎人的&剡棘&也成了这美的形象的一部分，使人读后对橘树顿生景仰倾慕之情，这在《楚辞》乃至以前的《诗经》都是独一无二的。不是对橘树&&也即是作者所要咏颂的对象有着无比深厚感情的人，是不可能写出这等空前绝后的佳作的。那么，作者所要咏颂的对象究竟是什么呢?王逸在《楚辞章句》中云：&自喻才德如橘树，亦异于众也。& 后世学者，大多以此为据，就连大理学家朱熹在《楚辞集注》中亦云：&屈原自比志洁如橘，不可移徙是也。&清王夫之在《楚辞通释》中也认为：&固此物类为之颂，以自旌焉。&总之，他们认为《橘颂》乃屈原早期作品，《橘颂》即自颂。比王夫之稍后的蒋骥在《山带阁注楚辞》中认为此篇&作文之时不可考，然玩卒章之语，愀然有不终永年之意焉，殆亦近死之者矣。&他提出了与前人不同的看法，但也没有作出明确的结论。笔者认为，上述观点值得商榷。《橘颂》不是屈原的早期作品，也不是他的自颂之辞。
　　屈原是一位品德十分高尚的人。司马迁在《史记&屈原列传》中称赞他&其志洁，其行廉。& 屈原自己也常以尧舜禹汤为楷模，像这样一位&惊才风逸，壮志烟高，山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。&的廉洁君子，怎么会用&秉德无私，参天地兮。&&年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。& 这样的措词，毫不掩饰地赞颂自己呢?屈原在《离骚》中表示：&乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路，&&忽奔走以先后兮，及前王之踵武。& 他不过是想为君王当一名马前卒或开路先锋而已。他为后人要做的，也只是&余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。& 他愿像园丁那样，亲自耕耘，施肥浇水，栽培众多的香花美草，为社会转移风气，为国家培养人才。他从没把自己作为参天立地的伟人，让人顶礼膜拜。屈原&纷吾既有此内美兮，又重之以修能。&&民生各有所乐兮，吾独好修以为常。&(《离骚》)他具有先天的内美，又时时注重后天的修身，谦虚、谨慎是他为人处世的准则，他决不会用通篇的溢美之词来赞扬自己。
　　再看&颂&这种文体，有无自颂的功能和先例。《说文》云：&颂，貌也。& 并将&颂&和&貌&互为转注，可见颂的古义是作仪容解。段玉裁注：&六诗一曰颂，《周礼》注云：&颂之言诵也，容也。诵今之德，广以美之。&&天子之德，光被四表&&于是和乐兴诵，颂声乃作。&& 段玉裁认为&颂&即&诵&，这样，颂除言姣好的容貌以外，还包涵了两层意思：一、歌功颂德，对某事某物某人施以赞美之辞，这种赞美可以超越外表的&容&;二、通诵，即诵读。&以声节之曰诵&，高声诵读，吟咏有节。直至今日，我们在举行仿古祭礼时(端午节祭屈仪式即是典型一例)仍然是高唱颂文，配之以乐。这种颂文具有上述两种功能，即其内容是歌颂某神某事某物的，其形式是配之以乐，用高声吟唱表现的，这就成了一首颂歌，极为动听悦耳。段玉裁又引《毛诗&序》云：&颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。&&以颂专系六诗，而颂之本义废矣!& 可见到了《诗经》时代，&颂&的本义(即貌)已经消失了，已成为宏扬美德，告之神明的专用字。而颂歌一般又应是后人为前人而唱，或为尚在的君王、师长、尊者而唱，或为名山大川、灵异之物、一方神祉而唱，或为某一值得纪念的事件而唱。所以，古人举行祭祀或某项大典，一定要事先写好一篇文，以供典礼进行时高声吟唱，这不是颂歌，也就是祭歌、赞歌。自《诗经》三颂开始，已经成了一种专门文体，多为四言，如《诗经&周颂中的《维天之命》《维清》等，是周王祭祀先祖周文王时所唱的乐歌。《诗经&鲁颂》中的《閟宮》是告祭祖庙时歌颂鲁僖公伐淮夷获胜的乐歌。《诗经&商颂》五篇基本上都是宋君在祭祀列祖列宗时为先王们唱的颂歌。通观《诗经》之颂歌有两大特点：①都是王侯举行祭祀或其他重大典礼时专用的乐歌;②基本上无祭臣下之内容。《周颂》之《臣工》《噫嘻》也只是在举行&王耕藉田之礼时成王告诫臣下和农奴的歌辞&，更无自颂之先例。就是屈原以后班固的《车骑将军窦北征颂》, 傅毅的《西征颂》，更后些韩愈的《伯夷颂》等，和《诗经》颂歌相比，虽在句式上有些变化，但仍一脉相承，无一是为自己歌功颂德的。《橘颂》从内容到文体，都与《诗&颂》是同一类型的诗篇，所以，它绝不会是屈原为自己写的颂诗。
　　解决了屈原不可能作诗自颂的问题，再看《橘颂》究竟颂的什么?先说屈原为什么独爱橘树。《考工记&总序》云：&橘逾淮北为枳&&此地气然也。&《晏子春秋&杂下之十》云：&橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，其实味不同，所以然者何?水土异也。& 这说明橘树对水土、气候适应性强，有顽强的守土性，决不流于异域。这种习性，是屈原极赞赏并推崇的。&陟陞皇之赫戏兮，忽临睨忽旧乡，仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。& 他自己也是至死不离开故土的。这是橘树和屈原品性的一致。《史记&楚世家》云：&(怀王)三十年，秦复伐楚，取八城，秦昭王遗楚书曰：&&&寡人愿与君王会武关，面相约，结盟而去，寡人之愿也。敢以闻下执事。&楚怀王见秦王书，患之。欲往，恐见欺;无往，恐秦怒。&昭睢谏王毋行，王用子兰言往会，&楚王至，则闭武关，遂与(楚怀王)西至咸阳，朝章台，如藩臣，不与亢礼。&&要以割巫、黔中郡，王怒，弗许，秦留之&&。(顷襄王)二年，怀王亡逃归，秦觉之，遮楚道，&&遂与秦使复之秦。怀王遂发病。顷襄王三年，怀王卒于秦。& 怀王宁可受辱囚秦，不愿割地以求全，且冒死要回归自己的祖国，这不正是橘树的高尚品格吗!《史记&屈原贾生列传》又载屈原&入则与王图议国事，出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之。& 屈原在自己的作品中也多次表态：&恐美人之迟暮&。(《离骚》)&与美人之抽思兮，并日夜而无止。&(《抽思》)&思美人兮，擥涕而伫眙。&(《思美人》)足见屈原与怀王关系之密切，所以，屈原要借赞橘树来颂怀王。《史记&货殖列传》云：&江陵千树橘&&此其人与千户侯等。& 足见江陵一带橘树之多，且在经济上占有十分重要的地位，拥有橘树，则相当于封侯了，江陵朝野，对橘树是何等的崇拜、爱护，几至当成国宝了。吴郁芳先生在《楚社树及荆、楚国名考(载《求索》1987年第3期)一文中考证橘树即楚之社树，&橘&&楚&二字同韵通假，&楚人以社树之名名其国。《橘颂》作于楚宗庙中&。吳郁芳先生这一考证是很有价值的，遗憾的是他把《橘颂》的作者误作伯庸了。其实是屈原把楚的社树&&橘树当成国的象征，君王的化身，而以橘喻人的。这就是他虽爱兰、蕙、芰、荷，也只穿插在各篇中加以赞颂，而独钟橘树，专作本篇以颂的原因。
　　众所周知，屈原继承和发展了《诗经》的传统，创造了一种全新的文学体裁&&骚体。这在我国古代诗歌史上是一次巨大的飞跃。但是《橘颂》却不同，它是屈赋中唯一完全仿照《诗经》&颂&体的一篇。有人据此认为本篇是屈原早期作品，其实不然。但是为什么独此一篇不用骚体呢?我觉得这要从骚体和颂体的功能上找根源，骚体是当时盛行的文体，读来朗朗上口，通俗易懂，但却不宜配乐颂唱，至少在当时是这样的，这就无法作为最高统治者用于祭祀等重大典礼的乐歌了。而屈原领三闾大夫之职，掌王族三姓。三闾大夫不仅是楚国独有的官职，也是屈原独有的官职，这个官职究竟司管何职，史书上没有明确记载，历来都没有弄得很清楚。为《楚辞》作注的鼻祖王逸也只是笼统的说：&序其谱属，率其贤良，以厉国士。&(《楚辞章句》)根据王逸这极其简单的叙述和屈原的作品，我理解为两大职责、一个目的：一是序谱属，谱者，《说文》云：&籍录也。&《正义》云：&谱，布也，列其事也。& 即记录一个家族的历史，一般由掌管该家族宗祠者为之。三闾大夫应当是掌管王室三姓的宗祠并录其历史者。战国时君国合一，国君的先王之庙，公卿祠堂，即是国家的社稷之庙，天地之坛。王逸在《楚辞章句&卷三》中也说屈原&见楚有先王之庙，及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮谲诡，及古贤圣怪物行事，周流罢倦，休息其下&&& 国家之社庙，何等神圣之地，非主管者焉得&周流罢倦，休息其下。& 在这神圣的先王之庙里，每年都要举行几次大的活动，比如祭天、祭地、祭先王等，举行这些活动时，是必需写祭文的&&即前面所说的乐歌。《橘颂》即是屈原为这一活动所写的乐歌，在这首乐歌里，他即颂了国，又颂了君。三闾大夫的另一个职责是率贤良，詹安泰先生说：&这是一个负责管教楚王的同姓宗族(昭、屈、景)，贵族子弟的官职。管教得好坏，对将来掌握统治政权，处理国家大事，有决定性的作用&&。&(见1957年作家出版社《楚辞研究论文集》203页)屈原在《离骚》中也多次阐述自己负责教育和培养王室后代。《橘颂》作为祀典的乐歌用过以后，不是一篇很好的教材吗?这两个职责，都有一个共同的目的，就是&厉国士&，向王室宗亲，贵胄子弟灌输忠君爱国的思想，自然要宣揚祖国的可爱，君王的伟大。屈原就是用橘树的高贵品格来激励国士，发扬忠贞不二，矢志不移的斗志。也正因为屈原所司之职掌管了楚王室的国庙宗祠，所以《橘颂》这样的祭歌，也只能由屈原来完成，不可能由别人代替，鉴于它的特殊用途，屈原也只能用颂体而不能用骚体来达到这一目的。
　　为了说明《橘颂》即楚颂，我们再来细读一下《橘颂》的文本。全诗共18句、144字，基本上可以分为两个小节，第一小节从篇首至&纷蕴宜修，姱而不丑兮。& 共八句，名为颂橘，实为颂国。&后皇嘉树，橘徕服兮。& 言天地钟灵，生此嘉树，惟服楚地，为君王专享。胡文英《屈骚指掌》云：&自古帝王即以此为美树，而惟橘是用也。&&受命不迁，生南囯兮。& 言橘树受天地之命，生于江南，志不可移，节不可辱。很明显，南国即楚国，橘树即楚的国树。&深固难徙，更壹志兮。& 言楚建国历史深远，犹如橘树根深蒂固，难徙难迁，矢志如一，深得南地民心。以下五句，写橘树汲取了楚地营养，生长繁茂，果实累累，实是赞颂了楚国的繁荣昌盛。&绿叶素荣，纷其可喜兮。& 写橘树拥有绿叶白花，纷然茂盛。&曾枝剡棘，圆果摶兮。& 写橘树枝杆层叠，杆上有刺，象征武也，枝上有果，象征文也，言楚文武全能，人才济济，独领风骚。&青黄杂糅，文章烂兮。& 橘叶青果黄，相互映衬，灿然而明。言楚君臣一体，循章治国，灿灿然立于群雄之中。&色精内白，类任道兮。& 橘果外澄黃，内精白。精，明智也，白亷洁也，言楚明君贤臣，自古循道而治。&纷蕴宜修，姱而不丑兮。& 本句没有直接写橘，而是对前七句作了概括性的总结，起了承前启下的作用。王逸《楚辞章句》云：&纷蕴，盛貌也，丑，恶也。言橘类纷蕴而盛，如人宜有修饰，形容尽好，无丑恶也。& 其实是总结性的赞颂了楚国。第二小节从&嗟尔幼志，有以异兮。& 至结尾，共十句，赞颂了楚王。：&嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。&&尔&当指怀王。&幼&《说文》云：&少也。&赞美楚怀王有如橘树，自幼秉承天赋，出类拔萃，志宏节高，独立不变，诚可喜也。&深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，橫而不流兮。& 承上&独立不迁&言橘树固守江南，一但脱离江南，宁为枳不为橘，喻指怀王见欺于秦，宁为囚，决不答应以巫、黔中之郡，割让于秦。胡文英《屈骚指掌》注云：&言物之可喜者，以其求利泽于人，故随所徙者皆生。橘之不然者，以廓然无求于利泽。& 橘固守江南，怀王固守楚，是为可喜者。&苏&悟也，怀王入秦，始知被欺。&横&纵横，&流&从也，言怀王醒悟，怒拒秦之割地要挟，正气凜然。&闭心自慎，终不过失兮。秉德无私，参天地兮。& 指怀王囚秦后，闭门思过，幡然醒悟，终没有一错再错，割地赎身以求荣。这是一种无私无畏的崇高品德，故&参配天地，通知神明，使知之也。&(王逸《楚辞章句&卷四》)有如橘树，得楚地之灵气，足以参立于天地之间。&愿岁並谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。& 全诗唯此两句是屈原自白。屈原与楚怀王的关系是十分密切的，这在《离骚》《思美人》《抽思》等篇中可见一斑，怀王见欺于秦，对屈原是莫大的打击，但怀王宁愿受囚，绝不屈服于秦的淫威，使屈原更加崇仰怀王。&谢&即代谢也。屈原表示不管岁月的代谢和发生什么意外情况，愿与怀王共荣辱，长为友。&淑&即善也，&离&通丽，喻指美德，屈原表示要学习怀王的美德，如橘之强梗，不淫不屈，忠于故土是也。&年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。& 年岁虽少言崇高的品格像橘树那样自幼而然，先天秉赋，非积习勉强。伯夷，商末孤竹君长子，孤竹君以次子叔齐为继承人，孤竹君死后，叔齐让位于伯夷，伯夷不受，二人同奔周，阻武王伐商未成，武王灭商后，二人逃到首阳山，不食周粟而死，伯夷之性如橘，怀王之壮举又如伯夷。这两句总括全诗，颇具号召力，我们见到了遍地的橘树，即如见到了古伯夷，见到了囚于异邦的楚怀王，我们要以他们为师长，教育后人，以他们为楷模作为自己的行为规范，忠于楚国。
　　以物颂国颂君，在《诗经》中也是有先例的，如《周颂&天作》即是典型一例。《天作》全诗仅七句27字，是周王祭祀岐山所唱的乐歌。岐山在今陕西省岐山县，周族祖先古公亶父因受戎狄侵逼，自豳迁居岐山之下，据传周初有凤鸣于此，故又名凤凰堆，山高如柱，能兴云雨，润万物，周之先祖在此苦心经营，以得天下，乃周之发祥之地。《天作》既歌颂了岐山之高大，又歌颂了先王开垦基业之伟绩，并告诫子孫，要效法先王。岐山实像征了整个周之天下，颂岐山即为颂周&&周颂。与《橘颂》两相比较，有一处差异，即《天作》中直写了太王、文王。而《橘颂》中只有一处，仅用&尔&字，没有直写怀王的地方，这不奇怪，这篇颂歌是屈原为顷襄王举行祀典而写，甚至很可能是顷襄王登基大典的乐歌。而顷襄王熊橫和其弟令尹子兰又是怀王见欺于秦的罪魁祸首。《史记&屈原列传》就载：&(秦)欲与怀王会，怀王欲行，屈平曰：&秦虎狼之国不可及，不如无行。&怀王稚子子兰劝王行：&奈何绝秦欢。&怀王卒行&&，楚人既咎子兰，以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之&&。& 可见为怀王入秦事，屈原与子兰已存怨隙，以致后来遭放逐之祸。所以屈原不能直写怀王。屈赋其他作品中对怀王不也是以&美人&、&灵修&称之吗?综上所述，屈原作《橘颂》绝非自颂，写橘树也不是自喻，而是以橘树喻楚国，喻怀王，《橘颂》实际上是&楚颂&、&楚怀王颂&，是他为楚之祭典所写的乐歌，当作于任三闾大夫之时，怀王见欺囚秦之后，自身被放逐江南之前。
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橘颂的意思：
【词语】： 橘颂
【解释】： 《楚辞?九章》篇名。战国楚人屈原作。篇中通过对生于南国的橘的颂扬，表达了作者的高尚情操和志愿，是一篇托物自喻之作。全篇都用三言和四言句，与《九章》其他各篇句式不同，为作者的早年作品。
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