& 现实里的重生者/穿越者被发现了，六个月婴儿听王菲歌曲 ...
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本帖最后由 拾遗小妖 于
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特别是“想你时你在天边，想你时你在眼前，想你时你在脑海，想你时你在心田”的副歌部分，以及“宁愿相信我们前世有缘……”
婴儿的家人试了三次，次次落泪，录下的是第三次。
掌万法、灭神魔；碎神通、夺天道！
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他们懂个毛！玩的人和不玩的人看法不一样，不玩的不明白玩的有什么玩的，玩的不明白不玩的有什么玩的，不玩的不明白玩的为什么乐在其中，玩的不明白不玩的为什么觉得无聊。
逃避残酷现实的猎魔人，却无法逃避命运。
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沙发。。。
逃避残酷现实的猎魔人，却无法逃避命运。
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穿越者这么容易暴露？ 别天真了。。
美女别紧张，我不是什么好人……
逃避残酷现实的猎魔人，却无法逃避命运。
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逃避残酷现实的猎魔人，却无法逃避命运。
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真被发现了 那忒失败了
疲倦了 就想放手了
逃避残酷现实的猎魔人，却无法逃避命运。
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如果换李健唱？
掌万法、灭神魔；碎神通、夺天道！
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前世肯定是个情种啊~~
大道三千，唯剑不存，奈何？云殊曰：剑之大道，我来铸就！
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这首歌对他意义非凡啊
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好漂亮的小宝宝~
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好可爱啊…………
老鲁曾经说过：真的骚人，敢于直面惨白的书本，正视林立的女生，放下世俗的约束，奋然而前行，真的骚人，一定是闷骚....
大道三千，唯剑不存，奈何？云殊曰：剑之大道，我来铸就！
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大道三千，唯剑不存，奈何？云殊曰：剑之大道，我来铸就！
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跟风马甲&&不值一提
大道三千，唯剑不存，奈何？云殊曰：剑之大道，我来铸就！
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其实他吃了洋葱
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无语、望天。
鸢时妆成粉桃色，俏了几多风情，年年知为谁生
逃避残酷现实的猎魔人，却无法逃避命运。
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无语、望天
RCT-510 番号，
掌万法、灭神魔；碎神通、夺天道！
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穿越重生者那有这么容易被发现 要跟踪报导
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[color=Red]不斩贪官斩仙人，虽万人敌，不敢战城管.[/color]
[color=White]文字像射惊，写多了，射多了，都会稀。泼墨经年，恰似纵欲，却又何尝不是初登涅磐，一种风流。。。。[/
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其实他吃了洋葱
amberfay 发表于
& & 葱葱葱葱葱葱葱……………
暮雨潇潇芭蕉愁 笼沙断凝眸
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飘过.......
不解开她的衣衫，别轻言她的胸襟；
不打开她的双腿，别妄言她的深浅。
掌万法、灭神魔；碎神通、夺天道！
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逃避残酷现实的猎魔人，却无法逃避命运。
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（原文发于：，2012年1期）
　　不可否认，中国网络文学已成了一个庞大的、却看不见的“巨怪”。它来势汹汹，似乎不可阻挡，却又不可捉摸。到处都在谈论网络文学。支持者以技术进步的乐观，在网络文学看到了治愈中国文学自卑症的良药；否定者则以纯文学的道德姿态，将之贬斥为传媒经济的垃圾。然而，值得关注的，不仅是这些作品是不是垃圾，且是这些作品由何而来。中国网络文学为何呈现出这种独特形态？网络技术并非源于中国，而网络所代表的后工业文明，似乎与中国现状也并不十分合拍。为什么偏在中国形成了规模浩大的网络文学热潮？
　　这一切却鲜有令人信服的答案。网络文学不能为学界认识，既在于传统批评的方法、眼光、话语方式的僵化，更在于批评家敏感性和勇气的丧失。李季先生对网络穿越文学的批评，我读后就不敢苟同：“低劣的网络穿越小说之所以在这个群体中迅速膨胀，某种程度提醒我们，当今的文学教育已明显落后于时代的要求。鉴于穿越小说在青少年成长中产生的负面影响，我们应清楚地认识到，对青少年的文学教育和阅读引导，已成为全社会的共同义务。”?2?文学现象自有其深刻社会原因，而不是简单靠“引导”所能改变。有感于此，我仅以网络穿越历史小说为例，谈谈对网络文学的粗浅看法。
　　一、网络穿越小说的基本形态。
　　穿越时空的类型特征。既然是穿越历史小说，“时空穿越”就成为一大特色。网络穿越历史小说，大部分是现代人穿越回古代社会。当然，也有穿越未来、古人穿越当下，或穿越入相似历史时空的“架空小说”等变种，如猫腻的和禹岩的。值得注意的是，被穿越的“古代”时空，几乎囊括了世界史所有代表性时空，如原始社会（老酒里的熊的），欧洲中世纪（实心熊的），古代美索不达米亚（罗衾的），罗马帝国（玉临风的），二战欧洲（盖世太保的）；前苏联（武装小兵的），秦汉（殷扬的、猛子的），魏晋（贼道三痴的），三国（寂寞剑客的），唐宋（逍遥梦仙的、阿越的），元明清（肖申克117的、大爆炸的、天使奥斯卡）），民国（有时糊涂的），建国初期（登峰的，甚至80年代、90年代（如莲如玉的）。这种大规模通过假想全球化历史以再造自我的幻像，在世界通俗文学史上，恐怕也是蔚为大观。这些被穿越的时空，都表现出极强的历史细节感和知识性，在彰显不同文化类型的魅力的同时，显现出当代中国对全球化历史的强烈征服欲望，及再造自我，塑造民族历史主体地位的想象——从某种角度而言，这种想象不同于西方化历史观，也不同于革命叙事历史观和解构性历史观，而是一股塑造“文化复兴的现代中国”的巨大民族文化心理潜流。
　　核心叙事情节。网络穿越历史小说的核心叙事情节，即在于“穿越”。它带来的阅读快感由“虚假优势”所引发：一是历史优势，二是现代化优势。穿越的者之所以回古代就成为大英雄，大财主，帝王将相，风流才子，或人见人爱的大美女，关键因素在于，穿越者洞悉历史走向，具有超前思维，熟悉历史人物和知识。同时，穿越者又带来现代理念和现代知识。造玻璃、冶炼钢铁可发家致富，学中医可搞中西医结合，造枪炮可打败野蛮的草原民族。现代商业理念可以搞广告时装，办报纸，现代民族国家理念，可让穿越者凝聚人心，成就大业。例如，大爆炸的写了现代人黄石回到明朝末年，在长生岛建现代军事体制，外拒满清，内抗袁崇焕，培养现代军人荣誉感，捍卫民族生存权。穿越这个核心叙事动作，论人数而言，有个人穿越（月关的），姐妹型穿越（柳依华的），也有集体组团穿越（陆双鹤的）。论穿越方式而言，则有借尸还魂，凭空穿越等。男性穿越多是力量型，如猝死，车祸，洪水，暗杀，或喝酒，上网等，男性的穿越触媒，总是充满了对历史偶然性的突然切入性，表现的也是家国意识或男性精神，如西方蜘蛛的以擦拭古代宝刀而穿越。天使奥斯卡的则是雷劈穿越；而女性穿越触媒，则表现出时空变幻的沧桑和浪漫。例如，金子的则以迷路穿越，而浮渚清辉的则是触摸玉器饰物穿越。
　　基本人物类型。网络穿越历史小说，主人公在现代社会往往是小人物，如废材白领，宅男剩女，女记者，或大学生，特种军人，小公务员，黑社会杀手等。这些人物也常表现出平民意识对家庭伦理的重视，很多穿越小说都是穿越于贫寒但温暖的家庭。如老白牛的，穿越者王斗只是明末边军火路墩的小兵，为让妻子谢秀娘过上好日子，他奋力杀敌，以军功和心计，加上现代军事知识，成为一方枭雄。穿越者大多怀一技之长，或有较鲜明的现代品质，在古代社会易获成功。如的女主人公齐粟娘，本是当代社会的水利工程女监理。主人公项少龙出身特种军人。主人公石越是历史系大学生，对宋史颇有研究。值得深思的是这些人物的内在深度感。一味种马或意淫历史的穿越，艺术价值不高。好的穿越历史小说，能写出现代与历史交织中“人物的悲情”。的项少龙无法解决现代人的观念与秦王的铁血政策的冲突，因此他选择在历史中消失，让历史回到原来轨迹。的石越在北宋熙宁变法的历史拐点，在现代文明与中国传统文明的纠葛中，以悲壮的身影，成就了历史深刻却充满悖论的预言。的奴隶李弘出逃鲜卑，回归大汉，由普通士卒成为汉末将军。小说除了故事波澜起伏，在社会生活场景颇费笔墨，人物在民族国家与个体，政治与人性间的挣扎与迷茫，也格外动人。
　　有意思的是，穿越小说对历史人物的重新阐释。这些历史人物，失去了正史的宏大威权，不仅展现出复杂性，多元性，更表现为作者们建立在个人化、人性化和民族化基础上，对历史人物的颠覆性重写。如中，袁崇焕从抵御外虏的英雄，变成了嫉贤妒能，好大喜功，阴暗卑鄙的小人，而被袁崇焕斩杀的总督毛文龙，却成了屈死的英雄。这种重写的背景之后，其实是作者对满清修明史的民族情绪和质疑。小说，戊戌变法的主持者光绪颟顸无知，无能而虚伪，参与者翁同龢、康有为等，则利欲熏心，装腔作势，完全不懂天下大势，只知沽名钓誉，为帝党谋私。庚新的，则将汉高祖刘邦塑造成了无能的混混，而将吕稚描述为深明大义、聪慧善良的女人。
　　然而，男性穿越者和女性穿越者，却表现出相类似却不同的价值观和历史态度。男性穿越小说多以征服世界为想象，激扬的是男儿的欲望野心与爱国情怀。如以辛亥革命为契机，描述穿越者雨辰指挥南洋第九镇官兵，夺上海，反清廷，成功建国的故事。酒徒的则以南宋末年为背景，写了“穿越版文天祥”，如何利用现代科技和现代民族国家理念，再造中华的故事。女性穿越者，则以缠绵悱恻的爱情，表达女性对历史男性主体的情感征服。女人和历史的关系，成为女性对权力和男性渴望的隐喻。这些平凡的现代女子，让古代优秀男性为之痴狂。如现代都市女孩小薇的在故宫迷路回到大清朝，和康熙朝的四阿哥、八阿哥等皇子间产生情感纠葛。以女编辑苏雪奇穿越北宋为缘由，展现了她与赵元任等皇子，及辽国将军耶律远山间的爱恨情仇。女性穿越文，多带来浪漫想象，展现历史平民化生活细节，以爱情故事为主线，家国叙事只是一般背景。穿越女很多相貌平常，或虽漂亮，但吸引那些古代人之倾倒的原因，还是所谓“气质”。如北宋士子唐子陶这样看待现代人苏雪奇：“唐子陶能感觉到苏雪奇是个与众不同的女子，但这与众不同，他以为大多来自于苏雪奇不是中原女子，有时行为举止放诞不羁。可此刻与苏雪奇一席谈论，明显地是自己的感觉错了。苏雪奇并非因来自蛮荒之地，不懂礼仪文化，所以与众不同，实则这个女子谈吐高雅，见解独到，话虽不多，但句句说到了他心里。这样一个女子，究竟是什么样的人呢？”这些“气质”不仅是女性满足男性想象的男权方式，更是现代人的观念所带来的“陌生感”。穿越女总有一些超时代的稀奇古怪玩意，如中苏雪奇给宋代宫廷送饺子，发明各种小工具。邹邹的虽也写女性与皇子的纠葛，但女主人公齐粟娘却深爱老实厚道的小官员丈夫陈演，拒绝成为十四阿哥、漕帮大当家连震云等男性的玩物，甚至拒绝古人看来平常的纳妾行为。即使所谓“后宫穿越小说”，如桐华的，主人公也在宫廷残酷斗争中，既突出穿越女的历史优势，又表现出对宫廷斗争的现代反思。这无疑都表现出这些女性穿越文的现代品质，以女性征服男性，而不是被男性征服。因此，所谓“气质”其实就是“现代”带来的优越感，这些女性小发明和穿越男在古代造后膛枪是一个道理，都表现出个体现代人对历史的征服欲。
　　但是，这些女性穿越小说，无疑又非常中国化。一方面，这些小说消费性很强，性别定位的细分，主要来自市场引导，消费的暧昧性质，导致它必然会忠实唤起当下女性生存体验，特别是对物质和权力的批判和崇拜的双重悖论；另一方面，这又客观反映了中国在后发现代情况下的复杂诉求——女性自我诉求与女性形象被消费，女性解构历史与女性建构历史，同时出现了。柳依华的，历史成为怀旧情调，对长时间段日常化历史的痴迷。作者似乎告诉我们，这才是历史真正的真实。小说的两个穿越者，淑宁和表姐婉宁，代表了两种穿越态度，一是塑造历史主体，成为历史主人；另一种则甘心平凡，在历史日常生活中找到平民快乐。海登.怀特认为，决定历史阐释的最重要的因素是文本中隐喻的丰富程度???。这些女性穿越小说，女性，历史，男性的能指形象纠葛，隐喻着现代性与后现代性的缠绕，民族国家意识与个体化诉求的冲突与契合。历史学家沃尔什曾认定历史的三种阐释方式，符合论阐释，辩证式阐释和融贯论阐释?2?。这些女性穿越小说对历史的阐释，除符合论式阐释，还有融贯论式的，也就是将历史客观性与真实性解释依附于其他事实关系中——假想历史和现实的“互文”，使得这些女性穿越小说从另一个角度阐释了中国想象的故事。
　　二、穿越小说的性质与内在文化逻辑。
　　那么，网络穿越历史小说的性质和内在文化逻辑是什么呢？穿越小说是反映中国网络文学典型特征的文学类型。它的典型性在于，它的故事类型、文本形态、价值观和文学生产特性，都是典型中国文化语境的产物。这个“巨怪”从不是“天外飞仙”，而是中国悖论式文化语境的必然逻辑。有人认为，穿越小说属于新式言情小说???。有人则说穿越小说是古代传奇小说的复活???。这些论断，都说出了穿越小说的某一特征。在我看来，网络穿越小说，更是一种体现新民族国家意识诉求，根植于悖论化文化语境中的，时空并置的“新历史小说”。网络穿越小说，通常是一个现代人因偶发事件回到某历史时期，利用现代理念和知识，改造了历史。广义穿越小说，还包括现代人来到未来社会，或古代人来到现代社会。而现代人突然被放逐于不同文化地理空间，也可以称之为“穿越”（即架空小说）。但无论何种类型，穿越小说都体现“时空的碰撞”，即现代时空与前现代时空、未来时空、未知时空的碰撞。穿越小说在中国古典小说中极少出现，虽唐人沈既济的传奇小说，明代董说的章回体小说等，也曾出现时空穿梭情节，但这些古代小说的时空穿越，却不表现为文化逻辑间的碰撞，反因时空不确定性，生出人生如梦的沧桑。真正的历史穿越小说，源于清末民初的新乌托邦政治小说。这些小说由于现代性时空的植入，中国民族国家想象出现了现代与前现代历史时空的碰撞，如梁启超的，陆士谔的，吴沃尧的等，何向的则虚构了中国的哥伦布式的英雄到非洲历险殖民的故事。但如仔细观察，就会发现，这些穿越小说，往往是古代人来到现代社会，或现代人来到未来和异时空，表现的是现代性发端之初，中国人对现代文明的乐观想象。这种想象背后，是后发现代国家的特殊现代民族国家意识，充满了谦卑的憧憬和羞涩的乐观，及对本民族国家历史的祛魅化。有学者称之为“从遗传性文学转型变异型文学”???。20世纪80年代，中国也曾出现穿越未来小说，如叶永烈的等，都以“未来科幻小说”的名义烜赫一时。世界文坛，美国作家马克o吐温的，运用“穿越”写了现代美国人在亚瑟王朝的成功历险，就内在逻辑而言，则是反映的现代性主体（并非中国式被动现代性）对前现代历史的征服。再向前追述，笛福的其实也有穿越的影子，不过鲁滨逊穿越的不是本国历史，而是理论时空上滞后的“他者”的前现代文明。如鲁滨逊所说：“我不断地带着高兴心情想到我多么像一个国王。第一，全岛都是我个人的财产，因此我具有一种毫无疑义的领土权，第二，我的百姓都完全服从我，我是他们的全权统治者和立法者”???。鲁滨逊靠沉船的枪支、种子等现代文明产物（网络穿越小说也有类似情节，穿越者依赖现代枪炮、饰品等，获得事业第一桶金，如无语中的的李富贵，靠石英表和清末鸦片贩子路得打赌，赢得了一百两银子），依靠现代理性，最终成为荒岛帝王，获得了大量金钱和奴隶，从此成为野心勃勃的异域历史的现代英雄。
　　伴随消费文化和后现代主义的崛起，特别是影视和网络等新媒介的影响，穿越文学表现出来的历史消费性与戏仿性解构，成了其流行的新契机。穿越文学的消费性在于，通过对历史的当代化，在游戏中创造“超级主体”的仿像，将现实生活的平凡男女变成历史的英雄美人、帝王将相。历史消费的关键，在于主体的窥视欲和“僭越”所造成的生理兴奋，进而将之转变为消费冲动。而后现代主义对历史的解构，也与此有关，如托马斯.品钦也在2006年创作了，把一次世界大战历史作为背景，表达了荒诞而具黑色幽默的历史狂想。进入新世纪，随着网络的流行，被主流意识形态和纯文学体制压抑的文学热情，就以新媒介与大众通俗文艺的合谋者身份，通过“穿越”的故事类型，既展现出复古的个体主体性征服欲望，强烈的现代民族国家意识，又表现出消费主义的历史解构狂欢。而这背后，则是对中国未能“充分现代化”的阶层对立、腐败横生的现实的极度不满。
　　那么，要如何认识中国网络穿越小说呢？建立在个体之上的“新民族国家叙事”是理解问题的关键。现代民族国家叙事的基础，就是精神和物质都自由独立的新国民。梁启超的，曾以“狄必攘”、“文明种”等人物雄健的体魄、科学的头脑和自由民主精神，暗示“新民”的想象。陈独秀曾为“独立的人”而大声疾呼“我们爱的是人民拿出爱国心抵抗被人压迫的国家，不是政府利用人民爱国心压迫别人的国家。我们爱的是国家为人民谋幸福的国家，不是人民为国家牺牲的国家”?3?。鲁迅也提倡“立人”方以“立国”：“其首在立人，人立而后泛事举，国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国”?4?。杜亚泉也曾撰文指出：“在逻辑上，个人先于国家，因此，要想使国家富强，必须先巩固个人地位，毋强个人以没入国家”?5?。然而，20世纪初的穿越未来小说中，“新民”的精神追求和道德自律，远大于物质的野心。而21世纪的网络穿越文学中，个人主义话语以复古的姿态再现于文学，穿越者们的资本征服野心与自我实现相结合，科学技术与自我实现相结合，使中国文学第一次真正出现了鲁滨逊式个人主义平民英雄。穿越小说中有一类专以专业知识搞建设为主。古龙岗的，就以一个学经济的大学生何贵在嘉庆年间的穿越为经历，描述了想象中的中国资本主义发展史。也为我们描述了资本主义文明与传统文明的复杂碰撞。阿菩的，则通过海商东门庆的冒险行商，以及与各国商人的尔虞我诈，为我们虚构了明末的“大航海时代”。康一沐的、老白牛的等小说，也大多是以科技为力量，让穿越者提前将工业文明和资本主义带给中国。很多穿越小说，都有一个类似“造玻璃”的情节，即穿越者以先进技术征服了古代，成为资本成功者，进而成为历史的主人。这些小说，其实延续的是的现代思维。穿越历史小说的科学文艺背后，其实是现代民族国家叙事的塑造，政治的干涉，则有可能造成这类文艺的萎缩，而民族国家叙事就有可能因此扭曲，如清除精神污染运动对80年代穿越未来小说的致命打击???。中国文学一直都有很强道德焦虑感，或以精神性压抑物质性，如鲁迅有关拯救国民性的提法，或以物质性迷醉作先锋的叛逆。中国作家笔下很少出现理智和情感兼具，破坏性与创造性融为一体的鲁滨逊式个人主义资本英雄（茅盾早期小说中有些影子）。从某种角度而言，这些滑稽可笑，荒诞不经的穿越小说，却恰是中国自五四以来现代性“大写的人”的文本。个体的人，第一次被塑造成欲望和理智合二为一的历史的合法主人。这些小人物不再是民族国家宏大道德代言人。他们对民族国家的拯救，都是从个体出发的对物质的渴望和狂热自我确认。他们无视道德羁绊，不再对意识形态宏大概念无条件牺牲和服从。正如天使奥斯卡的，主人公萧言说的一句口头禅就是：“这个贼老天，让我们来斗一斗！”他们以个体的姿态，为社会道德秩序和法制秩序立法。而悖谬的是，他们恰以解构宏大叙事的姿态，回到了笛福和巴尔扎克、查理逊等作家所塑造的资产阶级文明的宏大想象。
　　另一方面，对个人主义的追求，在这些穿越小说中，又不仅体现为现代性对前现代的征服，也同时表现为对传统与现代，东方与西方等不同文明形态、文明阶段概念的“尊重”。各种文明形态和意识形态，都在个体生命的自由和尊严的基础上，去除偏见与强制，保留激情和理想，重新熔铸一炉。路易.加迪在谈及中国人的历史观时，认为“宽广的历史全景”和以中国为中心的“内观法”是其独特内涵，不同于欧洲史家“专注一国”的态度???。而在这些网络穿越小说中，我们正在现代性基础上，重新恢复那些全景式和内观法的史观建构。“世界史”正在变成“中国史”想象。实心熊的，中国少年丁超穿越中世纪，在圣城耶路撒冷，重现了骑士精神的骄傲与荣耀。红场唐人的续写，表达了对苏联红色理想主义的怀旧和对专制主义的批判。很多小说也表现出对中国传统文化的尊重，如衣山尽的表现出对中国古典文化知识细节的描述，从琴棋书画，到漆器和木器的制作，从文采诗歌，到典章制度，甚至对八股文，也没有彻底否定，而是以精彩的考试制度，写出中国传统文人历史感非常强的生活场景。愤怒的香蕉的则表现了对儒学活用与现代性转化的的哲学性思考。利用清秀流畅的语言，写活了魏晋风物想象。文人雅士的诗画琴笛，宴饮交游，道家修仙与医家救人，魏晋的风评人物制，都被细腻呈现出来，如这段少年山上吹箫的描述，极得魏晋风味：孤山绝顶，秋风萧飒，缕缕箫音藕断丝连，绵绵不绝，曲意翻新出奇，箫音低下去、低下去，众人屏息凝神，似乎缈不可闻，但深涧幽咽，细听可辨，突然，宛若彩虹飞跨，又似烟花骤起，箫音陡然拔高，高到让人担心箫管会被吹裂，夭矫凌空，盘旋飞舞，又安然无恙地平缓下来，箫音流逝，情感聚拢，音乐之美有如滔滔江水，让人油然生出逝者如斯、生命短暂之感。
　　而那些以革命战争年代为背景的小说，则尤能体现这种融汇性，骠骑的，以国军军官宋雨航为视角，写出了一个另类的悲壮抗战。豫西山人的以红军湘江惨败为背景，描述了刘一民从红军战士成长为军长的经历，既写出了对革命叙事的怀念，也写出了对左倾专制主义的痛恨。也有些小说表现出对西方现代性征服模式的反思，酒徒的在文化价值探索上有深度。小说探讨人性和战争的关系，始篇以隋代盛世为引子，以隋末穿越者李旭的传奇经历为主线，终章以李世民夜上凌霄阁，演说盛世名将为结。小说没有将草原民族和汉族对立，而是写出了各自的文化魅力和内涵，而长城上矗立的那把威武不屈的大槊，最终让李旭拼死守卫战场，也让幽州大总管罗艺放弃了让异族进长城的念头：“长风吹过槊刃，发出鸣镝般的声响。老将军罗艺仰面于槊杆前，手掌颤颤巍巍摸向槊身。仿佛面对得不是一杆兵器，而是一个熟睡的婴儿。那长槊也如同有了感觉般，不断地晃动、震颤，四尺霜刃被日光一照，凛凛生寒。“来了，来了…….。看着，看着…….”山谷中，回音层层叠叠，仿佛有无数英魂在响应罗艺的问候。一座座土色未干的坟茔挡在长城前，宛若还在尽守着自己的职责。”表现出的守望家园的和平意识、英勇无畏的民族精神，及文化交流的开放姿态，无疑是穿越小说的新民族国家叙事最好的注脚。
　　中国文学的现代民族国家叙事，经历了“他者的焦虑”与“建国神话”两个阶段???，而20世纪90年代后，随着市场经济发育，政治环境的宽松，文化领域对现代民族国家叙事的塑造，也演变为“文化复兴的现代中国”这样新的关键词???。在这样的背景下，网络穿越小说所表现出的对民族国家历史的“怨恨”和“主体暗示”的历史心理情节，就成为这类小说的内在文化动机。“怨恨”是因现代化历史充满屈辱和不满足，“主体暗示”则从另一面提供积极想象——重树立民族信心的时机已成熟，而现实却滞后于想象。全世界很难找到一个国家，有这样执着的穿越情结。有学者认为，中国现代文学的基本心理推动力就是“怨恨”?3。如舍勒所说：“怨恨是一种有明确的前因后果的心灵的自我毒害。这种自我毒害有一种持久的心态，它是因强抑某种情感波动和情绪激动，使其不得发泄而产生的情态。”?4?怨恨是弱者的哲学，而新世纪以来中国国力的增强，更推动了历史重写的主体热情。那些被穿越的时空，大多是民族危亡之际，如南宋末年（）、北宋末年（）、明末（），清末（），抗战时期（），甚至共产党历史的危难之时，如就是对西路军失败的悲惨命运的重写。某些小说中，在民族国家情绪支配下，启蒙人道主义弱化，民族主义情绪泛滥，对待自身传统，对待罗马、希腊等文明，是仰慕之上的“主体暗示”的熔铸贯通心理，而对待日本等与中国有世仇的国家，则排斥和丑化。如、等。中国也不再如20世纪初乌托邦小说的文明世界，而成为自在自足的现代性逻辑体系，中国古代历史，其辉煌之时，其文化成就，其强悍之形象，满足了我们自我现代性的谱系寻找，而中国衰败的历史，则有穿越人士予以拯救。的征服全球想象很有代表性：“世界统一之路已完成，大汉帝国注定会成为一段不朽传奇，但这绝不是结束而仅是开始，汉人的故事，还将一次又一次书写下去。王竞尧看到了，他看到了在云彩上向他微笑的，是所有为汉人强大和光荣英勇献身的烈士们，汉人不会忘记他们，这个国家也永远不会忘记。”它类似今天的美国，繁荣自由，民主开放，要将文明散播到世界各地。它是中国人在经济和政治实力加强的今天，对超级大国地位的热切想象。
　　可是，这些民族国家想象，虽服务于塑造资本扩张的欲望个体，但又不仅是个人意愿，更是主流意识形态所留给个人的“合法”想象。还有符合市场需求的次级合法性，即欲望叙事。很多穿越小说也有色情描写。当然，抵抗同时存在，这也是个体的人利用网络变相地在宏大历史虚构下，“转喻地”实现自我的偷梁换柱行为。其实这些小说，还给我们提供了中国悖论文化语境有关“社会记忆”的有趣新版本。任何新发端都包含着记忆因素。为强化开端，需通过书写仪式重新回忆历史，通过刻意的谱系寻找，进行记忆遮蔽和强迫遗忘?5?。在建国神话的符号书写中，我们以革命逻辑重新编码了历史，以契合民族国家在均质性想象中的意识形态一致性。然而，对现代民族国家叙事而言，重要的不仅是树立新的宏大意识，更在于将“想象的共同体”从概念变成一种实有。而这个实有，只能是建立在现代法权基础上的，具有法律权利和责任统一的独立生命个体。1990年代后，“文化复兴的中国”这样一个新现代民族国家叙事主题，则再次以断裂的方式，为我们提供了重新确立“开端”的可能。恰逢其时，网络文学以新媒介形式，为新的开端再次重写记忆。然而，文化语境中的前现代、现代与后现代的杂糅状态，又使得记忆无法真正“重写”。革命叙事依然没有在主流意识形态中完全退位，而新的个体的人的主体地位又伴随着经济实力的提高急需树立——于是，它们便只能以“颠倒”的方式出现。不能重构记忆，便要将“重构记忆的行为”进行重构，而这种方式便是“假想的穿越”。这是一个权宜之计，也是无奈的畸变，即以解构的，喜剧的言说历史方式，介入“新历史的重构”，通过穿越，“洗去”干涉历史记忆的现实危险性，并获得商业色彩的保护。因此，“穿越”才能让这种悖论化逻辑再次以悖论的形态重演。
　　这里，天使奥斯卡的尤为值得介绍。晚清也被称为中华民族历史的拐点。中国被迫走上屈辱的现代，它在国人心灵上的自卑阴影延续至今，而晚清彻底的衰落，则缘自甲午战争。这部小说，就是以穿越的姿态，写出了对中国现代化道路的“逆天而取”和“重新发展”的想象，展现了历史的另外一种可能。这部小说的穿越人士是发改委的小公务员徐一凡，因在草原的指点骂地而被雷击到了清末。他被当成了喇嘛，意外救了王五，来到了京城结识了谭嗣同，并通过一系列惊险，谋变法，建新军，兵挑南洋，建根据地于朝鲜，千里奔袭击败日军，最终推翻清朝，建立了帝制立宪新中华。这部小说中最吸引人的，在于穿越人士“逆天而取”的新历史姿态。这是一种强悍的主体心态，徐一凡则是具现代气质的个人主义英雄。萧一凡既不如谭嗣同有浓厚忠君思想，也不是完全的洋派，更不是袁世凯一样的阴谋家。他对历史的把握，除历史进步大势外，就是铁血的个人主义家国情怀。他对资本和现代有贪婪的欲望，作为现代人，他更精通资本的运作，他的起家，是靠大盛奎和南洋财阀，德意志的先进军事制度和个人主义的民族国家意识。很多人跟随他，是因为有希望，有梦想，不但可实现国家民族复兴，且成为真正自我实现的人。曾经的皇族傅仰，也甘愿为之牵马。小说表现出现代性对传统摧枯拉朽的冲击，特别是对传统阴谋文化的否认。如晚清历史人物杨仕奇和康有为，在作者笔下，都是典型中国传统士人类型，一是幕僚权谋之术，一是所谓帝王之术。小说写足了他们的功利虚伪。更为悲壮的，在于谭嗣同、邓世昌等清朝最后的精英与萧一凡的相知和分离。他们都爱国，但忠君传统，让邓世昌最终自沉于军港，谭嗣同丧命于乱军。他们用鲜血证明了徐一凡的路是正确的。可以说，这种对中国文化命运，特别是现代性文化命运的想象是前所未有的。从前，我们总是在历史悲情的怪圈中打转。徐一凡的成功，是资本主义在中国的胜利，是对中国现代化历史的偶然性的一次大胆假设。小说以“徐一凡煤山祭崇祯”为结束，透露出一种新民族国家浴血重生的自豪感，读来令人血脉贲张：“太阳从天空中洒下无限光芒，照在劫后余生的北京城中，崇祯吊死的歪脖子树上，似乎在这一刻，就发出了新芽。而新的历史，就将在这一片废墟中—冉冉升起。”
　　三、悖论的延续和新的遮蔽。
　　讨论中国网络穿越历史小说，网络媒介与消费社会、历史、现实语境之间的关系，也不容忽视。与麦克卢汉对电子媒介恢复“言语”的地位，从而实现“地球村”的乐观梦想不同，当代网络技术不但空前解放了人性，提高人类的享受感和自我确认，更因这种解放的虚拟性质，实际上加深了意识形态对人的控制。如有学者指出：“计算机能直接连接个人和集体的意识，并能在各个个体的心灵之间进行纯粹思想的处理和沟通，这些幻象让我们认识到，技术浪漫主义与我们现在崛起的技术现实主义，是如此的不协调。???”鲍德里亚所论断的“仿真”（SIMULATION）世界，在仿真度极高的拟真实背后，其实是技术现实主义冰冷的程序权力控制。网络以表面的民主，掩盖了屏幕背后深刻的不平等。网络在创造公共空间幻觉的同时，对真实的侵入，特别是对历史感的侵蚀，也十分明显。网络虚拟和实在的关系，一是误逼近（虚拟降低现实，误导现实），二是超实在（虚拟补充实在）。而真实感的塑造，紧密关联着历史感塑造。只有线性发展的真实概念，才能创造历史主体意识。网络伪造真实，更伪造历史，所有的历史和真实，不过以“仿真”形式出现。这也是中国网络穿越小说的虚拟性所在吧。当这种虚拟性，遭遇了现实强烈的个人主义，民族国家叙事的诉求，以及主流意识形态暧昧的暗示，便会在消费之手的拨弄下，怪异地以“奇观”的方式，再现于文学之中。
　　因此，当我们欢呼网络文学的勃兴，既是网络新技术的胜利，新媒体话语的胜利，也是中国反思“纯文学体制”的庶民的胜利，我们还要清醒认识到，文化悖论仍在延续，困境依然尴尬。中国文学现状并不没有因网络文学这个“巨怪”而发生根本改变。相反，网络传媒权力的兴起，提供了新变革可能，也为主流意识形态提供了新控制工具。由于后发现代文化处境，中国现代性悖论逻辑非常强烈，即外来文化与本土文化的悖论，即强迫的接纳与自我的体系之间的冲突；传统和现代的悖论，即现代人如何面对先于自我存在的传统的问题???。这种悖论化文化逻辑，造成了很多中国一流历史小说家，都喜欢以悖论交织的情感态度和价值取向看待历史，鲁迅的让古人操着今人思维，其实也是一种穿越。而更以庄子和死去几百年的复活尸骸之间的对话为契机展现文化反思。王小波的等系列唐人故事，也存在类似特点。而莫言的新历史小说，也在语言创新中含有悖论化可逆性思维???。网络穿越小说，没有纯文学语言先锋性追求，却以更大众化视角反映当代中国悖论化文化逻辑，也表现为对悖论化逻辑的“超越”，即不同文化时空思维的“并置性”与“融贯性”，将现代性与前现代性并置，进行双向批判与双向肯定。
　　然而，这些历史故事依然只能是“虚拟历史”。穿越历史小说有一种肉身和思想的分裂，肉体是古代的，而思想是现代的，以现代人思想去占有古代人的生活，是肉身和精神分裂的一种隐喻。而穿越历史的电视剧遭到广电总局批评也正因如此???——所有网络虚拟和戏仿历史，必须在消费艺术和主流意识形态，及网络传媒权力三者的微妙制衡与合谋下完成。当电视介入穿越历史时，主流意识形态便会慎重考虑它的抵抗作用。仿真性与游戏性，使网络穿越小说的消费性大大增加，也使民族国家叙事的合法性外衣，变成了暧昧的征服。而网络媒介的权力运用，也使得这一通俗历史小说类型，在它的诞生之初，就存在被遮蔽和改写的危机。同时，网络穿越小说的兴起，也必然会遭遇共谋机制下纯文学体制的规训。20世纪90年代，新历史主义小说也存在对历史的颠覆，但纯文学所衍生出的语言学诉求，幻想着通过淡化现实感，强化欲望叙事，讨得体制和消费市场的欢心，顺利赢得文学主体地位。然而，正因这种幻想，新历史主义小说最终只是昙花一现。纯文学接受对历史的颠覆，但不能接受以个人身份对历史“仿真性”演绎，因为这种演绎既剥夺了纯文学代表真实和历史的权力，又剥夺了纯文学对真实和历史的“虚构”权力。这些穿越小说的新媒介气质，使得它们在真实和虚拟间的暧昧之地，创造了纯文学不具备的更具“幻觉性”的历史真实。纯文学体制通过向内转、纯文学性等概念，完成了相对封闭的文化场域，而这个场域又和主流意识形态达成了良好合作状态。90年代，尽管消费主义兴起，但纯文学对体制的依赖性反而更深了，它要不断区隔，而现实干预力量却越来越脆弱。最有活力的文学则不断向通俗文学和影视文学分流。网络文学的传播屏蔽和登陆门槛，都要大大低于纯文学。这就使那些被压抑的意识形态激情得到了有效释放。穿越小说，也有着电脑游戏的影响。电脑游戏是对历史更彻底的贪婪占有。我们可以通过游戏，进入某一角色扮演的历史，如的曹操。游戏历史可以随时停止、改写，电脑游戏“作弊心理”，也是网络穿越历史小说的另一个心理机制，即在剽窃和作弊中取得快乐，在虚假仿像中取得快乐，进而偷偷融入自己的快乐，转喻自己的快乐。这也许是权力秩序化的纯文学之外的唯一合法、安全的文学表达途径。
　　因此，无论网络传媒多么新潮，它最终无法摆脱资本的精神暧昧性和逐利本能。它需要安全无害的穿越历史。如果通过穿越来谈思想，谈理想，谈艺术，则必然被冷落。金子的穿越小说实在不算最好的。网络穿越小说，也不需要历史深度和艺术难度，它只要类型的，大规模的“高产”。由于现实中信仰的丧失导致的历史感丧失，转换为对“历史感”的饥渴。对历史细节和知识的消费。盛大文学网推崇的穿越文，很多都是所谓“小白文”，具有更新快，字数多，文字无难度，情节模式化，人物扁平化等特点，他们也推崇那些空想无害的女性清穿小说，而不喜具历史隐喻和批判性质的穿越（一些网络文学专家也是如此）。女性清穿的符号消费性更强，意识形态抵抗性也差，最易受市场和主流媒体的控制。而男性穿越文，他们对历史的征服，体现出更多民族国家叙事权力逻辑，更深地反映了当代人对现实的不满和反抗意识。那些网络媒体推崇的穿越历史小说，既不能代表网络穿越小说的最高成就，也不具文学说服力。这些新传媒势力的代言人，往往比传统通俗文学更令人忍无可忍，它们是网络“瘦肉精”，具有极强增值性，及极大精神破坏性。
　　然而，即使那些真正优秀的网络穿越历史小说，历史也再次变成了阉割的焦虑。这些穿越历史小说既来源于对民族国家历史的不满，更是对如今贫富差距、腐败横生、生活压力大的现实的不满。在对古代中国文化的景仰中，在小人物成功励志的幻想中，是无法进行上层流动的绝望。所有穿越小说逻辑都建立在一个逻辑基础上，就是成功因素都是“假想的”。这种假想不同于通俗小说，而是“根本不可能”。无论铁血穿越文，还是女性穿越文，总回荡着一股暗暗的忧伤。即使是在那些想象的辉煌胜利里，也埋藏着太多无奈和痛楚。阿菩的写了一群穿越人士不自觉情况下来到了疑似北宋末年的时代，并通过努力建立了事业。然而，人性的贪婪让他们分道扬镳，妻离子散，更让杨应麒绝望地是，他居然发现所有“历史”不过是一款网络游戏。他们不过是穿越到网游中——根本不存在真实历史主体，小说结尾，疯狂的杨应麒爬上皇宫顶，期望游戏重来：“我一定要出去load过！现在这个进度让人太不满意了！我只是要玩一个游戏！我不要悲剧！我不要橘儿离开我！我不要舆儿离开我！我要大团圆！喂！你们下去！不要爬上来了！我可不想带两个NPC回去！“一定可以重新来过的！杨应麒微笑着，对着乌云说。”历史与人性的纠葛，在这里变成了一个“黑色的玩笑”。
　　当代中国的历史宏大叙事并未终结，真正个体的人的基础上塑造现代民族叙事的冲动依然非常强烈。任何宏大叙事的根本要素都在于提供了一种大一统表现形式，只有依据这种形式提供的广阔性和统一性，人们才能将世界历史的原始经验通过审美判断纳入理解框架，对宏大叙事的追求不是逻辑的质疑可以阻止的，它内在于人性审美需求中?1?。然而，可怕的是，一切都只剩下了幻觉：“一种幻觉，只要不被公认为是一种错误，其价值就完全等同于实在价值，而一旦幻觉被这样公认，它就不再是幻觉，而是幻觉的概念。?2?”那些网络穿越历史小说中，我们担心的不是李季先生所批判的“消极颠覆性”对青少年的毒害，而恰是那些“终结和颠覆”，其实并没有真正发生过——所有东西都会慢慢地，无聊而反复地展开，就像死人的指甲和头发。穿越的悖论与暧昧的征服，正是目前穿越历史小说，网络文学，也是所有文学形式所要抵抗的最大精神幻觉困境。
大道三千，唯剑不存，奈何？云殊曰：剑之大道，我来铸就！
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写的很好，的确新文学不仅要取得话语权，更要去取的支配权
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写的很好，的确新文学不仅要取得话语权，更要去取的支配权 让我引用一下
逃避残酷现实的猎魔人，却无法逃避命运。
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网络小说比娱乐圈干净多了。
艺术不就是拿来搞的嘛，区别是你们大儒搞的是艺术生，我们搞的是艺术。
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LZ如果不是原作者房伟的话，最好在标题上注明【转贴】
另外，我觉得将十年前的历史文和现在的历史文混在一起，反而会让人看不清楚小说所折射出的所谓社会心理冲动
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这作者很了解网文的历史类别啊。难得见到一个主流媒体正面评价网文，虽然是南方系的。。。
头像乃架空国旗，如若雷同，纯属虚构
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网络文学还在发展，还需要发展。当作者从小白到老白，再到——当读者的品位从N……到小白再到——
当我们都老了，当网络文学不在止步于低龄的青少年，当各个年龄阶段的都能出网络文学中品味些什么，那个时候，网络文学是真正的成熟了。
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好长&&只看了三分之一 收藏了 以后再看吧
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写得不错的一篇文章。
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是很难得的正面评价啊
大道三千，唯剑不存，奈何？云殊曰：剑之大道，我来铸就！
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男人靠征服世界来征服女人，女人靠征服男人来征服世界。
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写的很好，穿越文学渐登大雅之堂啊。
行人相送溪水西
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&这些被穿越的时空，都表现出极强的历史细节感和知识性，在彰显不同文化类型的魅力的同时，显现出当代中国对全球化历史的强烈征服欲望，及再造自我，塑造民族历史主体地位的想象&
写的很好啊。
诗云：永言配命自求多福。
孟子曰：爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
大道三千，唯剑不存，奈何？云殊曰：剑之大道，我来铸就！
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&这些被穿越的时空，都表现出极强的历史细节感和知识性，在彰显不同文化类型的魅力的同时，显现出当代中国对全球化历史的强烈征服欲望，及再造自我，塑造民族历史主体地位的想象&
写的很好啊。
诗云：永言配命自求多福。
孟子曰：爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
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一部分的架空历史文章，深度和广度，超过了传统的历史小说。
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好文。我都看完了
以千年不死身，万年不老情，思汝，独留吾苦！
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