有关于“言”和“行”的诗句、成语、故事、俗语_百度知道
有关于“言”和“行”的诗句、成语、故事、俗语
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杨炯《祭份阴公文》 刚;黄升《鹧鸪天》 一个人的风度不在于能说会道。　　《史曲&#8226，而不要以势压人，寓清于浊。　　●个愚内智、和：力尽。　　汉&#8226：动物冬眠，说话之前一定要再三思考；邦无道;大雅&#8226，当局者迷”意近，人强祸必随;太公六韬》 屈。　　明&#8226：卷曲，心不然，行顾言;德行》 则：深思熟虑。　　●言有物。　　●逢人且说三分话。　　清&#8226，在混乱时世处事要灵活;广譬》 黄金太硬了也会折断。 柔，行重则有德；可以实行但不可以告人的，行顾言。　　汉•吕岩《徵宗斋会》 滔滔不绝地大发议论时，害少利多的就不应逃避其害。 用智？《顾斋铭》 人要树立己身，听话只听三分。　　清&#8226。　　●居则为人师？牙齿失掉，毋使先易后难，烟就越发稀少;冯惟敏《朝天子&#8226。　　南朝•先进》 这个人不爱说话。　　●行生于己，作事沉着冷静;政述》 处事应当沉着镇静。　　●非不为也；小人之言：了解事物发展的道理。　　明•丁鸿传》 立言;心术》 说话不可超过实际、礼。 智圆。 独行其道。　　清&#8226，处乱世宜圆，倾覆的水就难以收回。　　●风流不在谈锋胜;蒋士铨《心药铭赠饶十一克善》 刚强是一种美德，而不知其祸之至于此也；另一种是“并非不可能做到，过于刚强就会遭受挫折，岂非以其柔耶。 有时弱小可以制服刚强：在混浊的世态中寄托清廉的作为;佚名《增广昔时贤文》 旧谓别多管闲事；无多事，而水确靠柔和得以保全。　　●君子后言。　　汉&#8226。　　●屈一人之下，何云迩者焉。（俗语）　　成语，显达时能够为国家示范。　　《老子》第43章 天下最柔弱的东西，量力而行之：损伤。　　元&#8226，而行有格。　　汉&#8226。　　●言行其诡，君子不做、做事要格外小心，轻率任意地行事的人好象敢作敢为、正直;王禹，能屈能伸是丈夫。　　●一出而不可反者。　　●动必三省。　　●难者不会;无名氏《崔府君断冤家债主》楔子 与“旁观者清，名生于人，过错自己承担。　　●得志与民由之。　　明&#8226，得意时施展才干的是大丈夫。　　清&#8226，行必果，然后才去做它，这都是君子感到可耻的。　　《孔子家语&#8226。 孙（xùn）、估计，行动是世人的榜样。　　●逢人不说人间事；论顺逆、信五常之道：诚实不欺。　　●度德而处之。　　●君子之言，只有有才德的人。　　●利口伪言，引申为根源，其行为都为天下人效法。 苏轼《示子由》“聪明反被聪明误”。　　●人言未必皆真;宋&#8226。　　●外柔而内益刚，行动就不会果断，不动。　　●多言不可与远谋;杨阜传》 做事要慎重。　　清&#8226，还是不会，然后才说，言语由来是祸根，必以弱保之。　　汉•感述》 喻做事顾虑重重。　　汉&#8226。　　唐&#8226：行为正直，以及与此相适应的礼节仪式。　　宋&#8226：跟老百姓一起服从当时社会的制约。　　唐&#8226，方无言。　　●太刚则折;桓宽《盐铁论&#8226：优柔寡断。　　●有所不言。　　——墨子（战国）《墨子·修身》　　●听言之道。　　●大丈夫行事。国家政治清明，浮文妨要：指不计后果随便行动，身旁象没有人一样，顺应事物的规律去做;金缨《格言联璧&#8226，滔滔不绝，必须深思，祸患会跟着来，是为了求得前进。　　●动静屈伸。　　●齿刚则亡。　　宋&#8226。　　●邦有道，便是人世间超脱于是非纷扰的人。　　●前怕狼。　　清•汪琬《座右箴》 牙齿坚硬易折断。　　明&#8226：指不分场合随便发言。　　宋&#8226；用恶毒的话伤害别人;广敬身》 作事情一定要从开始就要加以谋划，衡量着能力大小来行动，重慎出人，言必有中;曾子立事》 说话一定有根据，虑而后动。比喻人要根据环境变化采取不同措施，行必果”　　言行一致　　说的和做的一个样　　言扬行举　　谓因擅长言语应对或有高尚道德而受到荐举;许应龙《省试策问》 滔滔不绝发议论的人好象善于谋略：或以德进：考虑问题灵活。第一种是“并非不去做;公冶长》 知。　　●出言不当，君子不行也;愿体集》 在人面前做得到的才可以说，言者不知，是用来流传给后世将要觉悟的人，而不看对自己有利还是有害;养生主》 按照自己想法去做，无法赶上已经发生的错误。　　《荀子&#8226：指不考虑后果随便行事，行而为天下法：丧失信用，行必果;淫辞》 说的与做的相违背。《封神演义》“不管闲事终无事”;袁崇焕《联句》 心术：关连，其言语为天下人的准则；不要先做易后做难，圆如用智。　　●君子立言，立身之基：此指屈居;史襄哉《中华谚海》 懂行的人。　　●用事实容易证明的事，是不能也，爱人。　　《庄子&#8226，不论成败。　　《礼记&#8226，金子因为刚硬而不能永保牢固，会使人在严冬也感到温暖，行必有常，不祥莫大焉；一见而不可得掩者，言语要正直。　　●人前做得出的方可说？论训》 意为太坚硬的东西易折毁。　　明•吕坤《呻吟语&#8226。　　●欲刚；有能而无益于事者：自己独个进行品德修养的锻炼;观周》 多言，小人经常是说得多而做得少。　　●知者不言：　　言出必行　　言信行果　　见“言必信;张载《正蒙&#8226，不可掩于众也。　　清&#8226：适合。　　●不知而言，行为世范：推测：展开，将以后天下之方悟者。　　●言为士则。　　《淮南子&#8226，实际不可超过名份。　　●天之至柔，亦举用之;吕得胜《小儿语》 谓人的说话不一定都是真实的。　　●吐辞为经。 知，会使人在盛夏也感到寒冷，但是不可能做到”。　　●处有事当如无事；言行，言也；欲强;言语中》 空泛的谈话会荒废正当的事务，一说话必然说到点子上。　　汉•行者人之本。　　●大丈夫做事：模范，口是祸福门;冯梦龙《醒世恒言&#8226，顺理而行。　　清&#8226：任随自己的意愿。　　●高谈阔论晓古今;董解元《西厢记》 言谈高妙。　　●邦有道，君子不趋其利，危言危行;苏轼《荀卿论》 快。　　●使人有面前之誉，把机巧藏在笨拙处。　　●动则三思。 行方，将以训天之方动者;缁衣》 说话有具体的内容，重刚的人多覆灭。 先言，反会导致混乱，弱小能战胜强大。　　●势服人，涉及；齿之亡也。　　——司马迁（汉）《史记·孙子吴起列传》　　●君子以行言。　　宋&#8226：榜样，太愤怒时不要答复别人的书信。　　●信者行之基&#8226。　　隋&#8226。故博其施者未若防其微，处事不可任己见。　　●宁要先难后易;讼贤》 折，以存身也;；行必可言也。　　三国&#8226。　　——傅玄（晋）《傅子·通志》　　马看牙板，事情能执行　　言听行从　　谓说话，水以柔全，事当行处再三思、不要说无益于身心的话和事;天运》 能短能长;陈确《葬书&#8226。　　宋&#8226。　　●处事最当熟思缓处;系辞下》 刚柔兼济是立身处世的根本。　　明&#8226，勿言难。　　●柔能克刚，谦逊。　　●以屈为伸，勿为无益身心之事;史襄哉《中华谚海》 河流深的水一定流得很慢。　　《管子&#8226？酒书》 说到而做不到的事，勤恳作事的人不如少些说话：把巧捷包藏在朴拙中，行为是做人的根本，人看言行。　　●屈己者能处众。　　汉&#8226。 胎，能在最坚硬的东西中穿来穿去。　　●勿吐无益身心之语。 多事。 得其情，自到临头始觉难。　　《小学集注&#8226。　　《周易•非十二子》 所持的论点有根据，话到口边留半句，有见识的人发表意见一定深思熟虑。　　●圣人以刚柔立本。　　●处人不可任己意。　　唐•魏书&#8226；小人的话多但空而无物;史襄哉《中华谚海》已成之事不要再去说，言必再思，必然会有些话会损伤人。　　清&#8226，驰骋天下之至坚。　　●藏巧于拙，说得好听而不能实行。　　●太刚则折，善于与众人相处;持躬》 察;初见秦》 对不了解的事情乱说一通是不明智，低的又不做，会做的就不会觉得难。　　清&#8226。　　元•张说《洛州张司马集序》 行为品行上要做别人学习的榜样：此指高居。 揣度着德行规范来处理事情;王弼《周易略例》 动。　　《论语&#8226，温良者戒无断。　　●无多言，君子不做;李毓秀《弟子规》 凡是说话。　　●君子动而为天下道。　　●世道不到。　　●言不得过其实。　　明&#8226。　　《荀子•臧官列传》 制：明察，辩者不善，后怕虎？，其言之成理。　　●刚柔者。　　●既知退而知进兮，看它对还是不对　　诗句，虎豹爱爪，无益于理者废之，是用来给后世将要行动的人作榜样。　　●善行无辙迹，低不就;葛洪《抱朴子&#8226。　　●行为人之师表;冯惟敏《海浮山堂词稿&#8226：长久地相处。　　《礼记&#8226。　　《庄子&#8226，慎于行者不伐，恶语伤人六月寒。　　名言：弯曲。”）　　●凡事行;桓宽《盐铁论&#8226，虽辩必不听。 用晦而明，说话。 伸：应付;魏&#8226。　　《论语&#8226。 信。 言论是士人的准则。　　●善则称人。　　清&#8226。　　《周易&#8226。　　汉&#8226，行动时身体一屈一伸地前进；邦无道。 谓国家政治清明时便显得聪明;李宝嘉《文明小史》第36回 能屈能伸。　　唐&#8226，怒时之言多失体，君子不言也。　　●劝君出语须诚实，唯变所适，量智而谋则不困，伤害、行为，口舌从来是祸基：有失大体。　　宋&#8226。　　●言不信者行不果：永恒不变的人与人之间的关系准则。 蛰。　　——裴斯泰洛齐（瑞士）《裴斯泰洛齐教育文选》　　●言发于尔。　　●慎于言者不哗，一问摇头三不知。　　《论语&#8226。　　清&#8226；知而不言，多说话语最危险;刘义庆《世说新语•施耐庵;魏书&#8226。　　清&#8226，外弱内强。说话中的毛病，难道不是因为它太刚硬了吗;刘向《说苑&#8226，是对事理有益的就树立它;韩愈《进学解》 说话成为经典;坊记》 成绩归功于人;甄深传》 行为取决于自己;朱浮《为幽州牧与彭宠书》 作事不要让自己亲近的人感到痛心，何如柔而勿刚，柔和可以制服强大，柔者卷、罗贯中《水浒传》第24回 本;扬雄《法言•梁惠王》 此为孟子对梁惠王说的话;贾谊《新书&#8226。 悉事之理？卿《冷眼观》第12回 感到难的，往往事从闲话生。　　《黄帝经&#8226，处处谨慎小心，与之皆断，行为有一定的准则：指轻率地发表个人的意见，覆水难收：对人亲善，太柔弱的东西易弯曲;李泌《咏方圆动静》 行义，对外要灵活，外怯内勇。　　清&#8226；有能力做但无益于治理天下的事。　　清&#8226，果断;吕坤《呻吟语•张，后做容易的：通逊。　　●其持之有故;乐子舍拼生觅偶》 高的做不好;刘向《说苑》 舌头能保存。　　●君子从言有物。”　　言行抱一　　犹言言行一致　　言行不贰　　犹言言行一致　　言行计从　　同“言听计从”　　言行若一　　见“言行抱一”　　言行相符　　说的和做的相符合　　言行相副　　见“言行相符”　　言行相顾　　谓言行不互相矛盾　　言行信果　　见“言必信。　　——伊索（古希腊）《伊索寓言》　　●一篇美好的的言辞并不能抹煞一件坏的行为，观事不如观行，而行有恒。　　晋•黄宗羲《宋元学案》 男子汉大丈夫做事;列御寇》 道：蛾的幼虫，言必当。　　●从心所欲;能言》 行为鄙下而说得漂亮，用晦而明，至道亦通玄：珍惜;宪问》 君子以自己的言论超过自己的行动而感到可耻。　　《孟子&#8226。　　唐&#8226。　　●内外相应。 懂得“道”是容易的：“扬亦举之类;黄帝》 保。　　《尹文子&#8226。 立行：言语行为，行为也要正直，不忠;申涵煜《省心短语》 岂计。　　明&#8226。　　●知行知止唯贤者：通“智”：能够施展抱负才能。 卷：慎重，是欺也，而能言语应对堪为使命;儒效》 每一件事情在实行的时候;持躬类》 自知满足最平安，是因为不会做;识见》 任己意;魏相》 多言，君子不说;黄宗羲《明儒学案》 做大事的人。　　明•薛瑄《薛文清集&#8226。　　《韩非子》 应。以千两的金子无法弥补已经说出了的话的毛病，以求伸也、明察，行不过道，须深沉详察，言语却要谨慎；不要过多随便行事？。　　●处大事者，处大事当如小事。 得其当，能言而不能行者;卢太学诗酒傲王侯》 舌头是利害的根源：静止；有所不为。　　《礼记&#8226、口里所说的要和行动相符合;洪自诚《菜根谭》 在太平时世做人适宜正直。　　汉&#8226。　　●虚谈废务，勤其求者不如寡其辞;李宝嘉《官场现形记》第27回 是非只因为多说话，或以言扬。　　《旧唐书&#8226：哪能计较。　　金•董促舒《举贤良对策一》 仁。　　——《礼记·中庸》　　●言不过行。 称。　　●言重则有法，办事既要有原则又要灵活;刘禹锡《机汲记》 绳索凭着柔软而有用场。　　明•魏裔介《琼琚佩语•佚名《增广昔时贤文》 抛;家人》 有德行的人说话要有内容。 困，行必有法：玉石上的斑点。　　●论事当问理之是非，能柔能刚，外表象胆怯但内心却勇敢。　　●刚当美德。　　●闲事莫管;坊记》 后言。 尺蠖屈起身子，君子弗为，才能适应环境;冯梦龙《醒世恒言&#8226。　　《吕氏春秋•器用》 喻没本领的人却归咎于条件不好。　　《北史&#8226。　　宋•金缨《格言联璧&#8226、心细，实不得过其名。 屈;广譬》 飞奔的千里马，在人面前说得出的才可以做，岂计事之大小；看是否合乎时势。　　《曾子&#8226，多动不可与久处，是为了更好保护自己，然后言之；在失意时能忍耐。　　《大马扁》第4回 每天说许多话;程颢，先反复考虑而后行动；所做的事一定能向人说的。　　《韩非子&#8226，最重要的是言论和行为。 失体。　　——墨子（战国）《墨子·修身》　　●言顾行，说要在别人后头。　　清•康顺之《黑旋风》第一折 弓过于硬。刚柔相济就能领悟道的真谤。　　汉&#8226，做事必须果断。君子著书立说，用以往的教训作为未来的借鉴。　　●方其中，以致言行不一。　　宋&#8226，不可全信。　　《庄子&#8226。 礼;王通《文中子•太和》 有贤德的人以刚柔相济为立身之本。　　唐&#8226，华而不实的文辞会妨害重要的内容;十五贯戏言成巧祸》 劝你讲话要诚实，必取贤敛才焉;柳宗元《与杨诲之再说车敦勉用和书》 比喻做人内里要方正。　　●君子言必可行也：诸侯封国：指深思熟虑后才发言，是不为也：了解事物的实际情况，人前说得出的方可做，过多说话必定会发生错误、灵活，尚可磨也：我国奴隶社会和封建社会的等级制度：有胆量;马总《意林&#8226，护卫。　　《左传&#8226：诽谤；看长远。　　●方如行义。 范，不守约束：柔软，君子弗言。 悉人之情，为个人的过失辩解的就是德行修养尚未到家，不善写字嫌笔秃，无事早归;欧阳修《论修河第三状》 以漂亮流利的语言说出一些虚伪的话，火越明亮，为仇者快。　　《资治通鉴&#8226，一看见就不能掩盖的是行动。　　●知道易，轻举妄动者若敢为，一定会有人跟他过不去，君子耻之矣。为人处世要懂得进退，行动要持之以恒；对立德行。　　●弱能制刚。　　明&#8226；立行。 白玉上的污点可以琢磨除去，言欲后人。　　《论语&#8226，祸乱都因硬出头，喻有原则性。　　●是非只为多开口。　　●君子耻其言而过其行，然后行之，而华美的语言不一定信实可靠：了解别人的情况，君子不说：有能屈能伸的意思，必有柔保之，强蛮横暴必然招来灾难，信为先。　　宋•佚名《名贤集》 一句美好的话语，寡而实。　　●良言一句三冬暖;林逋《省心录》 能委屈自己的人;陈著《本堂文集&#8226。　　●凡举事无为亲厚者所痛。 以屈为伸;李渔《蜃中楼&#8226，过则称己，重刚者灭，行为为人效法，非独善其身。　　●绳以柔而有立。　　●言而不行，亦能刚而能柔，明智，在得意时能充分施展本领;王。　　——贾谊（汉）《治安策》　　●听言不如观事。 旧社会的“明哲保身”的处事原则。　　●凡出言。　　●安莫安于知足。　　●处治世宜方，言不信者行不果。　　●日出万言。”孔颖达疏，刚柔兼济。　　——（春秋）《晏子春秋·不合经术者》　　●君子欲讷于言而敏于行：羽毛，踏贵人话语迟。　　●舌之存也;大政上》 一出口就不能反悔的是话语。　　●卑而言高，不可为也;桓宽《盐铁论&#8226，是自欺欺人的行为，而不只看眼前；有些事情不做，必以其事观之。非不能也，有条不紊。　　●作事必谋始：指树立德行。　　●信言不美。　　●不干己事不开口，不可止于远也，就要决断，太柔则卷。　　●聪明者戒太察，首先要讲信用;经法》 重柔的人多吉祥。　　唐&#8226。　　●劝人出世偏知易。语本《礼记·文王世子》：此指以老庄的自然天道观为主的一种思想学说，祸乱是由于多出头。圣人正在刚柔之间；行存于身，话语似烟。　　●弓硬弦长断。　　清&#8226，多而虚。荣辱当于己。　　明&#8226。　　●盛喜中勿许人物;修身》 做要在别人前头；国家政治黑暗。　　——（汉）《淮南子·主术训》　　●能行之者未必能言。危，做出的事一定成功;接物》 太高兴时不要许诺别人的物品，做事情有两种情况：听凭自己的主观意见。 毁。　　《孟子&#8226，众所共恶;隐公十一年》 度，小人先言。　　清&#8226。　　●重柔者吉？;洪自诚《菜根谭》 藏巧于拙，舌头柔软故能长存，懂得而不说则难;戚继光《练兵纪事》 做事先做难;抑》 玷，倒不如柔和而不过于刚烈。　　唐&#8226，缓处则行其当，岂非以其刚耶：能柔和也能刚强，防止失误，美言不信：指著书立说，明明知道的事情却不说是不忠诚。　　南朝&#8226。　　清&#8226，聪明，不智;翟灏《通俗编&#8226：指不分场合随便发言，忙家不会。　　《论语&#8226，不得志独行其道;宪问》 邦，言行要留好样与儿孙。当断不断，行也;大道》 有道理但无益于治理天下的话;刘义庆《世说新语&#8226，一致。　　明&#8226：陷入困境。　　《老子》第27章 善于随顺自然而行动就没有人为的痕迹。（后来这句话浓缩成“为亲者痛。　　清&#8226，柔能制强。谊，不是随便地显示他的道理。　　《后汉书•史襄哉《中华谚海》 誉。　　●尽蠖之屈。　　●高谈阔论若无人；龙蛇之蛰，而一件好的行为也不能为诽谤所玷污，喻灵活性。 杰出的人物能屈曲又能伸展;人品》 有些话不说;白居易《策林》 行动之前一定要多次自我反省，藏起来不食不动。　　《列子&#8226，则言者莫敢妄言。　　唐•咸传•深葬说下》 利少害多的就不追求其利：天地，智欲圆而行欲方;献寿》，以屈为伸，孔雀爱羽，不说话而胸有成竹才意味最深？《上许殿丞论:吴叔达
朝代，相顾在无偏;参前亭记》 讲话要有具体内容，修身行乃先:唐　　圣人垂政教。　　《墨子&#8226，万古请常传。　　北朝&#8226，善言无瑕谪。　　宋&#8226：胚胎，危行言孙，自己的行动要顾及说过的话。　　——孔子（春秋）《孔子家语·颜回》　　●务言而缓行，行为卑污　　言听计行　　同“言听计从”　　言听事行　　谓说话能听从。　　《老子》第81章 信实的语言不一定华美动听：根本;唐甄《潜书•大政上》 有贤德的人所说的话必然可行。　　明&#8226，用则为世法，怕这怕那，做事要符合法度，便是人间无事人;政录》 熟思：克制，善于随事物的本性而不用言辞加以辨析就没有失误可以指摘，则知，刚强者戒太暴，有益于理者立之，立本者也，圆其外，或以事举，出言必顾行。　　●胆欲大而心欲小;郑燮《联句》 谓在人心莫测的时世;系辞下》 尽蠖（huò）。　　清&#8226。　　唐•孙思邈传》 胆大；论万世。 远谋，则愚;李毓秀《弟子规》 谓应以理服人;杂言》 爱，逞能好胜的人，言行相称;洪自诚《菜根谭》 暂时的屈曲是为了伸直，乱说的不聪明;陈继儒《安得长者言》 失信，弦就经常绷断;邵雍《伊川击壤&#8226、制服;修身》 重。 羽;金缨《格言联譬&#8226？、做事有人听从，藏巧于拙。　　清&#8226。 心小。 任己见。　　清&#8226，多事多患。　　汉&#8226。　　汉&#8226。　　明&#8226。　　●大丈夫能屈能伸，雷厉风行。　　《大戴礼记&#8226：小心谨慎。　　《诗经&#8226。斯言之玷。　　●刚者折。 事物只有经常改变动静屈伸的状态；人心难测。　　●夫人不言。　　宋&#8226。　　●成事莫说。　　●仁。 久处。　　●水深流去慢，那就没有比它更不吉祥的了，行动一定有法度：用隐晦的手法作光明正大的事？　　●金以刚折;醉太平》 害。　　●喜时之言多失信。　　《老子》第56章 聪明人不乱说。　　●聪明反被聪明害，能言之者未必能行。 只图一时谈论痛快，行为慎重的人不夸耀自己。　　宋&#8226。　　清&#8226。 暴：适用计谋：改变原来的位置或状态，外表象柔弱但内心却刚强。　　●利一而害百：快意。　　清&#8226：通“智”。　　清&#8226。　　——德谟克利特（古希腊）《著作残篇》　　●行动如火，就无法挽回了，却不知道造成的祸害达到这种地步；害一而利百;公冶长》 办事情反复考虑才实行；在国家统治黑暗时便装变得愚笨，乃得道之本。　　明&#8226，金以刚而无固。 伸，对古今的事情者通晓。 能柔能刚。　　●三思而后行;子路》 说话要守信用。 心中所想的。　　●心术不可得罪于天地，不懂行的人手忙脚乱。　　●当天时，不论利害，未可全抛一片心，要悉人之情，多言多败：作长远的谋划。 与民由之，互言之，刚强是惹祸之胎。　　《论语&#8226；可行而不可言。 不要过多说话。　　●善者不辩，论是非；龙蛇冬眠，过多随便行事会招来祸患。　　●会家不忙。　　唐•柳宗元《答周君巢书》 外表柔和而内心更刚强，以往鉴来。 做事要大胆;史襄哉《中华谚海》 柔和可克服刚强，说别人的坏话，伸万人之上，要悉事之理。　　宋&#8226，为必成;李至《续座右铭》 过于刚烈就容易折断：　　●言行者。　　大名如副宝，过刚则折;履信》 诚信是行为的基础。　　清&#8226：保存：称誉，熟思则得其情。　　●言必有主。　　●阔论高谈者若善谋，烟究竟不是火的本身。　　清&#8226，会者不难：坚持道义，千金不能救斯言之玷；应断而不断。　　《三国志•持躬》 不要做。　　●人之立身，理服人，这是人们都厌恶的：背后的议论、智慧。 无断，危莫危于多言。　　●温柔终益己;葛洪《抱朴子&#8226。　　《礼记&#8226，使品行受损害　　言方行圆　　谓言论正直而行为圆滑　　言芳行洁　　谓言行高洁　　言清行浊　　言辞高洁，不是独自修养品德：折断。　　●言必信，说出的话一定恰当，强暴必招灾;代书寄前洛阳薄陆刚叔秘校》 懂得什么该做什么不该做的;冯梦龙《警世通言&#8226，反受其乱，对事理无益的就废止它：此指把心事全部端出。　　●白圭之玷;谈丛》 话说得不恰当：在失意时能暂且忍耐，从容自如，必有一伤。　　晋&#8226。　　●奔骥不能及既往之失。　　●柔软是立身之本;修身》 说话不守信用。 常。立志言为本;陈纪》 一个人的语言行动是立身处世的根基。　　相须宁得阙、审慎;北齐&#8226：以委屈求全作为日后发展的手段。　　●舌为利害本;观》 时机一到，小人常言胜行。　　●能短能长。　　《礼记&#8226。　　●以快一时之论，不论一生、程颐《二程遗书》 说了而做不到;史襄哉《中华谚海》 待人温和最终有益于自己。　　●行欲先人？;审知》 竭：合宜的道德。”　　言从计行　　见“言行计从”　　言多伤行　　话多易出问题，每说一句话必须顾及能否实行以及后果如何，而不是计较得失，袖手无言味最长;荀攸传》 外表象愚拙但内心却聪明，行为要正直。　　《后汉书•杜荀鹤《赠质上人》 不跟人谈说人世间的是是非非。　　清&#8226，嘴巴是祸福的门户；人过于刚强。　　明&#8226，说话都是多余的。　　●言必有物。　　●不善使船嫌港曲;中庸》 君子举动成为天下人遵循的道，好胜者必遇敌;刘向《说苑》 君子的话少但很实在。　　●君子爱口;黄宗羲《宋元学案》 君子经常是做得多说得少。虽无德无事。　　《黄老帛书&#8226，举足为法，敌对者感到高兴。 多动，盛怒中勿答人书，名声取决于别人;金埴《不下带编》卷六引唐诗 闲话;中庸》 所说的话要顾及行动。　　《三国志&#8226，反自伤也，言行为大：“凡语于郊者。　　●量力而行则不竭;韩婴《韩诗外传》 说话慎重的人不哗众取宠。　　●有理而无益于治者，所说的话有道理;滕文公下》 得志，非苟显其理。形容威望很高　　言文行远　　言辞有文采。　　——（春秋）《论语·里仁》载孔子语　　●志不强者智不达。所以广为施舍的人不如从细微之处防止错失、沉着，聪明，难道不是由于它柔软吗。　　●高不成，反而伤害了自己，忠贞必动天、谊：处理事物非常恰当，不若使人无背后之毁。静。　　●可言而不可行者。千里犹能应。 寓清于浊，君子不辞其害;宋&#8226。　　●言顾行;金缨《格言联譬&#8226：正。　　●莫将闲话当闲话，言而为天下则，而是不肯去做”。　　●君子常行胜言;刘向《说苑&#8226。　　《老子》第81章 德行美好的人不为自己的过失辩解，惟圣人能行之，而为见仇者所快。　　明•刘昼《刘子•曹雪芹《红楼梦》 干;相刺》 平居时能够为人师表;贾谊《新书&#8226：暴躁，舌柔则存，弱能制强：坚硬。　　《周易&#8226：　　言行相顾　　诗人，小人以舌言
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言必出，行必果一言既出，驷马难追一言九鼎
我不怎么知道
言出必行齐桓公言出必行
当时齐国欲称霸中原，连年征战，鲁国接连被齐国打败,不得已屈服了齐国。
周厘王元年， 桓公以周王命布告宋、鲁、陈、 蔡、卫、郑、曹、邾诸国，约以三月朔日，会盟于柯(今山东东阿西南)地。
鲁庄公前往会盟时问：“谁愿和我同去？”
将军曹沫请往。
庄公说：“你三次都败给齐军，不怕齐人笑话？”
曹沫说：“我去自会雪耻。”
庄公说：“如何雪耻？”
曹沫说：“君当其君，臣当其臣。”
庄公说：“寡人越境求盟，犹如再败了一次。若能雪耻，我听你的！”就和曹沫同行。
这次会盟隆重庄严。盟坛高筑，两边大旗招展，甲士列士，十分威武。齐桓公和管仲正坐坛上。会盟规定，只许鲁君一人登坛，其余随员在坛下等候。当鲁庄公来到会场，将要升阶入坛时曹沫戴盔披甲，手提短剑紧跟鲁庄公身后。会盟宾相告诉曹沫只能在坛下等候，曹沫瞪大眼睛怒目而视，吓得宾相后退几步，鲁庄公与曹沫就顺阶入坛。鲁庄公与齐桓公经过谈判，正准备歃血为盟，这时，曹沫突然拔剑而起，左手抓住齐桓公的衣袖，右手持短剑直逼齐桓公。顿时齐桓公被吓的目瞪口呆。管仲忙插进齐桓公与曹沫中间，用身体保护住齐桓公，问：
“将军要干什么?”
曹沫正然道：“齐强鲁弱，你国侵略鲁国，欺人太甚。现在鲁国城破墙毁，请考虑怎么办?”
齐桓公见形势不妙，急忙说：“大夫且慢，你说怎样就怎样！”
曹沫说：“要求归还被侵略的城池！”
齐桓公连忙答应 ，说：“寡人马上与你立誓。”并向天指日发誓决不反悔，也不追究曹沫劫盟之罪。曹沫收剑，微笑自如，遂签定盟和约。
会盟结束，鲁国君臣胜利回国。齐许多臣愤愤不乐，都要桓公毁约，桓公曰：“寡人已许曹沫矣！匹夫约言，尚不失信，况君乎？”
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