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但以理书第十章
另一个异象（十1-9）
我们现在看到但以理书的末后异象，这和前几章的异象一样，是关乎末后的日子，以及进入那日子以前所发生的重大事件。它的描述包括三章，所以读者宜将这三章一口气读完；第十章形成一篇序言，十一章讲到这异象本身和它的解释，而十二章则作为结论。
预备（1-3节）。‘波斯王古列第三年’（日期不十分重要），‘有事’（译者注，这个字在英文是‘有话’）显给但以理──是上帝的晓谕（参照：九23），而但以理就加以注意（不如说，他就‘明白’），这‘事’是‘真’的，含有上帝的晓谕的内容是可靠而不能更改的。这是（按字面说）‘一大?的天军’，这里所指的，是在经文中所提的在天使之间的‘大争战’，或者更可能是在他自身里面，藉?他的经验所带来的‘大争战’。
希伯来文的‘晓谕’（Oracle），在旧约之中有时可译成‘重担’，这点是重要的。当上帝对祂的仆人讲话时，在他们身上就有一种沉重的义务，既要明白上帝晓谕的意思，又要付诸实行。所以领受上帝的话语，不是一件轻松的事（耶二十9）。它常常使人内心大大痛苦，灵里挣扎，直到这个问题解决以后才得平静。‘大争战’不是描述这种经验的一个太强烈的词语，凡面对这种情形的人，皆会清楚知道。
但以理领受了上帝的‘话语’以后，就想明白它的意义与所指的是什么。他为这件事求上帝启示，并准备自己，以便领受。在启示文学的书中，一般有几种准备，其中可能包括使用规定的饮食（请看：以斯拉续编下卷九章廿三节以下；巴录二书廿九章五，九节），或特别的饮料（以斯拉续编下卷，十四章卅八节以下）。在其他情况可能采取‘禁食’的方式，就是这里所用‘悲伤’这个词来暗指的。这一章所说的三个星期的禁食（悲伤），与以斯拉续编下卷六章卅五节有趣地相符合，在这两次禁食以后，都立刻获得重要的启示。我们已经看到，人的肉体上准备好，和灵性上能领受（参看：九3-19的注释──为国家祷告：祷文）是密切相关的两个要素。主耶稣的教训，和祂自己生活的见证，皆清楚说明，禁食是顺服上帝的一种表号，也是祷告的同伴（见可九29旁注）。
天使的异象（4-9节）。正月二十四日，正是以色列人逾越节和除酵节的那一个月（请看：出十二1以下），但以理觉得他自己身在希底结大河边，突然之间，他遇见一位放光的有‘人’的面貌，在他面前。这个异象使人想起以西结书第一章所描述的。这种形像是一位天使，可把他认作加百列，在这一章的后面提到他的名字。他的面貌如闪电，眼目如火把，身体如水苍玉。
这位光明灿烂的人物临到但以理的结果，使他浑身无力，面貌失色。面伏于地好像做梦一样的沉睡了。他的同伴不像他，他们没有见到这异象，但他们深觉醒到有可怕的事发生，所以大大战兢，逃跑隐藏。这使我们想起记在使徒行传第九章与廿二章，扫罗在下到大马色的路上悔改的情形，他的同伴也没有看到他所见到的，但他们深深的觉得有不平凡的事发生。但以理虽也像扫罗一样，听到一个声音；但是也不像扫罗，他不能分辨这声音，因为天使的声音是‘深渊怒吼的大声’。
老一代的注译家认为，但以理所看见这位光明灿烂的人物，是荣耀的弥赛亚，即他们的主耶稣。因为启示录一章十三节以下，这一段经文和但以理书这一段的描述非常相似，所以他们觉得自己的见解获得支持，那里也描述‘有一位像人子的’，从死里复活，又得了荣耀的基督，他显出光明灿烂的形像，约翰一看见就仆倒在祂脚前，像死了一样（请看：八章十五至十九节注译）。就连主耶稣在世上工作的时候，我们已经看到，祂的门徒皆深深的认识祂光明的质素（路五8），使祂显为出类拔萃卓尔不凡的‘超乎一切的质素’，有如光照在黑暗里一样（约一7起）。祂在登山变相时显出的‘荣耀’（太十七2：可九2），不过是那更大荣耀的一瞥而已，那荣耀原来就是属于祂的，将来有一天要显明，反映上帝本身的荣耀（来一3）。属祂之人将来也要像祂，最后要变成祂的形状，并且‘荣上加荣’（林后三18）。
奉差遣的天使（十10-十一1）
这里和本书别处所记的一样，但以理面对超自然也超乎人类的这一位，这是他的一个可畏的属灵经验。他在这位大君王以及众天军的气派不凡的威势之前恐惧战兢。但是到了末后，他知道他们乃是反映上帝的天威，而上帝是帮助以色列民的（请看下一段注释──米迦勒的救援），他自己就是以色列民的代表。
这几节经文有三次提到，这位天使‘摸’但以理，使他重行有力量，并且恢复功能。
第一次是当他面伏于地、像梦幻一般的沉睡的时候，有一只神秘的手按在他的身上，使恐惧战兢的他，用膝和手掌支持微起。但是对于这一位‘大蒙上帝眷爱’的但以理来说，则不需要采取像牲畜那样的俯伏姿态，所以吩咐他‘只管站起来’，保持作人的姿态和尊严。他根本不须要恐惧战兢。他没有值得惧怕的事。相反的，他有充份的理由从上帝获得确据，因为当他一禁食，刻苦己心，在上帝面前谦卑自己的时候，他的祷告便立刻蒙上帝垂听，并且派一位天使到他那里。我们在这里又看到与第九章同样的保证，上帝会很快的垂听人的祷告，并且来帮助真正寻求祂的人。
第二次（来摸但以理）使他不安的，并不像第一次那样的是出于一种灵，乃是天使向他讲话。这位天使来向他解释，‘在后来许多日子’要临到以色列百姓身上的事。‘因为这异象关乎后来许多日子’。但以理将要领受先知哈巴谷所指的异象（二2以下），这异象‘必然临到’，到‘一定的日期’（末日）就要应验和显明。但以理再次大感惊奇。脸伏于地，哑口无声（请参照：出三26；廿四27）。但是有一位‘形状像人的’再一次摸他的嘴唇，使他有力气说话：正如以赛亚的嘴唇蒙上帝用火炭洁净（赛六7）；以及耶利米的嘴，蒙上帝赐能力以后，他就能讲出先知的信息（耶一9）；这样，但以理的嘴唇就能回应上帝的话语了。
在第三次摸他的时候，他承认这异象使他浑身无力，毫无气息，他因见这异象就‘大大愁苦’，好像妇人将要生孩子的阵痛一样（这就是痛苦临到他的光景，这样的译法比中文的‘大大愁苦’意思强烈而明显得多，译者注）。他承认他的软弱，因为他是谁，竟配与这样一位尊贵的天使谈话呢？所以这位天使再一次摸他，使他重新有力量。天使再一次吩咐他不再惧怕。天使再用圣经时代惯用的话语和他交谈，好像朋友在通讯之中的问候一样。他开头的话是‘愿你平安’，接?则是结尾语‘你总要坚强’。这位天使是他的朋友。他没有理由惧怕他的尊严或是奥秘，实际上，但以理是大蒙上帝眷爱的。
这一段所用的这些话，强烈提醒我们，有一位‘比天使尊贵得多的’（来一4），祂一再的吩咐祂的畏惧的门徒不要怕（太十26，28；廿八5），祂给他们祝福，赐他们平安（路廿四36；约二十19，21，26）。这些经文使我们记住，在主耶稣的事工中，祂用手摸所表达的言语，和祂口中所讲出来的话是同样的感人而有效。祂轻轻地按手在这个或是那个人身上，为他们祷告（太十九13）；当别人把孩童带到祂那里的时候，祂就把他们抱在怀中，‘按手给他们祝福’（可十12）。祂藉看?这种行动，不单单把自己与软弱无助之人，也与患病和被压迫之人等同起来。所以，祂拉?眶鲁女儿的手，使她复活（太九25；可五41；路八54）；祂伸出手来，医好许多患病之人（何六5；路四40；十三13），使聋子能听见，哑巴能开口（可七32；八23）；祂用手指一摸，就使瞎子能看见（太九29；二十34），也使长大痳疯的洁净（可一41）。
祂以前是那样，现在也是一样，祂用爱心与理解的轻抚，把生命与医治给与接受的人。祂使悲伤的人获得安慰；沮丧之人有盼望；使软弱的人得能力。藉?祂所作的，祂的无限的大能，赐给领受的人。
米迦勒的救援（十10-十一1）（续）
这几节经文里面有论到服役的天使的记载，使读者认识在天上众天军的‘大君’之间，也有非常希奇的争战（八11以下），上帝设立这些天使管理地上的各国。这一位天使解释，虽然从但以理第一日禁食祷告时，上帝已经应允，派他到但以理那里，但他被‘波斯国的魔君’拦阻了二十一日。这‘魔君’是看顾波斯国的天使，他可能恼恨这位服役天使的任务，以及他所要带给但以理关于上帝将为以色列人伸冤的启示。幸而在‘大君之中’有一位天使长米迦勒出现，他与波斯国的魔君争战，遂使这位服役的天使能继续前行。在他的任务一完成，一旦将启示告诉但以理以后，他要回去继续与波斯国的魔君交战，胜了他以后，他还要照样的对付‘希腊的魔君’，等他完成了这一项任务以后，他‘要将那录在真确书上的事告诉’但以理，那里面有许多关于未来的事，记在本书第十一章，那里面清清楚楚的预告波斯与希腊两国的失败，这些事接连发生，直到末了。无怪乎保护这两国的魔君反对传这种可怕信息的使者。但这两名魇君不会有机会反对这位服役的天使，因他得到护?以色列的天使米迦勒站在他一边。
（十一章的第一节看起来很难懂，它应当连在第十章的末了，并且作以下的读法：‘……至于我〔就是服役的天使〕自从玛代王大利乌元年一直帮助他，给他援手，和加强他’〔金士宝H. L.
Ginsberg改译。〕）
在这短短的记述之中，藏有许多关于天使的知识，本书的最初读者对这种知识一定会非常熟悉。关于天使的这种信仰已被广泛的传开，就是说上帝已设立各国的守护天使，形成与地上相对的在天上的外邦众君王，而上帝透过这些权势，拯救祂的以色列百姓。在地上列国之间的争战，在天上各国的守护天使之间也有相同的战争，他们一起介入这战争。当一位特别的守护天使胜了他的同伴天使的时候，他所管理的这个国家，也会胜过他地上的邻国。这些守护的天使像地上的国家和君王一样，他们能掌握权柄，完全是出于上帝的许可旨意；他们使用自己的权柄要对祂负责，如有滥用，将要受审判和受刑罚。同样，他们所管理的国家也要受上帝的审判。这样看来，地上历史的关键，将从天上发生的大事发现。历史的意义，在超越历史、也在历史之上的灵界中可以找到。
关于各国皆有他们自己的守护天使这种看法，也见之于：禧年书（参见十五章卅一节以下），以诺一书（八十九章五十九节以下），拿弗他利之约（The
Testament of Naphtali八4-6），以及死海卷轴（战争卷轴，第一卷）。在这种概念的背后，有申命记的一段经文：‘至高者将地业赐给列邦……就照以色列人的数目，（或者，照希腊文的译本：‘照上帝众子的数目’，）立定万民的彊界，因为耶和华的分、本是祂的百姓；祂的产业本是雅各’（卅二8，9）。希腊文的译本暗指地上的万国，皆交给天使的权力去管理，唯独以色列是留给上帝的。
这一段经文使我们见到加百列所称呼的‘你的大君，米迦勒’，就是守护上帝子民以色列的天使长。这是最早一次论到米迦勒的名字。在以诺一书九章一节；二十章五节；七十一章九节，以及战争轴卷第十四卷之中，称他为天使长，是与‘黑暗之子’交战的领袖，正如在以后的启示文学和拉比的著作之中也常常见到他。在新约之中有两处特别提到他，一处是在犹大书第九节，暗指他与魔鬼为摩西的尸首争辩，那似乎是出自摩西升天记（Assumption
of Moses）著作中的故事，并且在以后的拉比著作之中提到这件事。第二处是在启示录十二章七节，那里说他与其他的天使，与那代表魔鬼的大龙战争。这个故事摘要记载在英国康文德里主教堂（Coventry
Cathedral）的正面，伊匹士丁（Epstein）的宏伟巨像之中，在那里米迦勒拔出剑来，站?准备给予这一个大仇敌（Great Adversary）以致命的打击。
与这个故事有关的经文，乍看起来似乎不太明显，但是这种想像与对于天使的学问，是主前第二世记的一种有力的信息，它对于主后二十世纪的读者，也不是毫无意义的。
（甲）例如，如何把旧约当作整体来看，它讲得非常清楚，不单单是每一个人，乃是所有国家与民族，上帝都关心。但是但以理书和在以后的启示文学更进一步的说明，地上的国家与他们的统治者，是在超越他们的势力管理之下，那种势力常常与上帝的百姓作对，并且威胁想破坏上帝的旨意。然而，我们可能想法解释这些‘势力’，事实是许多国家，正像个人与机构，发展起属于他们自己的‘个性’，这种个性可能常常与上帝的旨意争战。
（乙）它认定上帝一定要保?祂的百姓，不管他们看起来是多么的脆弱和无助。软弱无助的但以理，代表微小的以色列民族，和波斯与希腊的大能魔君天使成一个强烈的对比。但是真正重要的一件事，就是上帝的使者米迦勒帮助他，要保护他，拯救他。这当然是凭?信心，而不是凭眼见；因为上帝从来没有把但以理介绍给米迦勒，他甚至也没有见过这位天使。他必须以信心接受，认定蒙天使保护的确据，知道米迦勒在为他争战。这使我们想起以利沙的仆人的故事，他和主人以利沙在多坍被围的时候心里惊慌，以利沙求上帝开他的眼睛，他就看见‘在以利沙的周围，满山的火车火马’（王下六17）。受压迫者就以这种精神可以高唱：‘我们至终……必然得胜’，而主基督的子民也以这种精神，能够说：‘主耶稣阿，我愿你来，阿们’（启廿二20）。
（丙）它宣告上帝的百姓所作的争战，已经得胜。加百列满有把握的把米迦勒留下来独力应战。他本人以后要回去对付仇敌，然后再对付希腊国的魔君。他们藉?伟大的帝国与强大的军兵所表现的力量，一点也不能阻吓他。他在紧急的时候，正当战争激烈之际，抽空来到但以理那里，向他和上帝的百姓保证，在末后的日子，一切的事必然顺利，并且结局快要来到。这使我们再一次记起，有一位比米迦勒伟大得多的主耶稣，藉?祂从死里复活，向上帝的百姓保证，藉?祂‘已经得胜有余了’。正如保罗所说：‘因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与基督的爱隔绝’（罗八38以下）。我们藉?祂与祂复活的大能，也要得胜。──《每日研经丛书》
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查经--但以理书第四章
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　　核心提示：第三件史实：失位与得位――借尼王生命的改变见证神(4:1-37)本章是尼布甲尼撒王自传性的诏书，如“公开信”一样。是他经历神迹之后，根据自己个人的经历，来为神做见证，称颂神，显明了神是万神之神，万王之王，他是至高者，他在人的国中掌权。尼王失去王位，是神照他的罪给与有限的惩治，却不是灭顶之灾。后又让他...
第三件史实：失位与得位――借尼王生命的改变见证神(4:1-37)
本章是尼布甲尼撒王自传性的诏书，如“公开信”一样。是他经历神迹之后，根据自己个人的经历，来为神做见证，称颂神，显明了神是万神之神，万王之王，他是至高者，他在人的国中掌权。
尼王失去王位，是神照他的罪给与有限的惩治，却不是灭顶之灾。后又让他恢复王位，是对他格外的施恩，盼望尼王认识他，并借他的见证使地上的万民能以认识神。
在旧约，神的恩典，大能的作为，本来是要直接彰显在他的子民以色列人身上的，但以色列人很失职，神于是就亲自干预人类的历史－直接向人类历史进行有限的干预，神这样介入（神权对王权的干预），是为让不认识神的外邦人因此可以认识神，这也是末世外邦人归主的一个预兆。
一、引言（1－3）称颂神
（一）方式：这个外邦的王颁布的“圣旨”太特别了，（对比3：29）因是透过颁布王的旨意，来向万民见证神。一个历史上最强盛帝国，权势达到顶峰，不可一世的，最厉害的王，且是曾与神为敌的外邦王，竟成为神的见证人，服在神的面前，向他自己国家的人，为神做见证，何等奇妙的事！
非命令式（强硬的），乃柔和的，有爱，见证人的口气。
（二）称颂神的原因：因经历神向他行的神迹奇事－神对他的审判中有慈爱，审判之后施拯救，完全不同于他对于背叛者的处罚（参3：19－23，29）故而他甘心乐意的宣扬神的作为，称颂他。
（三）称颂的目的：宣扬至高的神，非显王的威风和强权
（四）称颂的内容：神迹伟大，奇事极盛，国度永存，权柄长存
1、称颂神的作为：做在他身上，他亲身经历的，神对他审判和拯救的神迹奇事。“他的神迹何其大，他的奇事何其盛！”
&2、称颂神的国权：“他的国是永远的！他的权柄存到万代！”不再是“自己的国是永远的，自己的权柄存到万代”的妄想。以前的狂妄改变了，他开始承认神的国，仰望神的国。
（五）称颂的意义：显明神权超越一切，神权，神的国存到永远，超乎万代，他将最厉害的敌挡者折服成为见证人，显明外邦人归向真神的影像。
二、经过（4－36）
（一）得梦（4－18）：神用梦的方式，向尼王启示将发生的事，及神的心意，因他不配直接领受神的启示。
此次尼王得梦与上次不同，以前他做梦后全然失忆，那梦是关乎人权政治的状况，结局；此次的梦，他不但很清楚记得梦的内容，且知此梦要达到的目的。
1、背景（4节）尼王安居在宫中，平顺在殿内
尼王戎马一生，此时安居，可，能是在他晚年之时，他的王位不再有威胁，无人能摇动，那时他将山辽阔，军队强大，国权稳固，在人看此时他可坐享作王的一切尊荣，但神权却与此时介入人权政治中。
2、反应（5－9）有对真神的知识，却与神无关系者的反应
尼王得梦的反应：（1）“、、、惧怕、、、惊惶、、、”（5节）内里
无人能使他惧怕，惊惶的尼王，对所得的梦却坐卧不安－世上的王虽有强大的一面，却另有极软弱的一面，真是外强中干！于是他降旨叫一切哲士、、、来给予解释，不得答案，就无法安心。
(2)寻求讲解(6-9)｛先召一切哲士(6-7):他们不能解
末后召但以理(8-9):相信他能解｝
1)哲士对梦的反应:不能讲解,极其无知。
大国中的哲士，国之“智囊团”，对神的启示全然无知。可见人的智慧何等有限，人间宗教的虚假。这正应了“属血气的人不领会神圣灵的事…”（林前2：14）
2）但以理对梦的反应：可清楚讲解，完全明了。
尼王不立即召见但以理，而是最后召见他，不是把他忘了，而是怕与但以理的神发生关系，在他无计可施是才找但以理。
但以理里头有神的灵，就有超越一切智慧人的智慧，且有超越一切人为宗教的能力，故此他能明白人所不能明白的是（参林前2：15）显明与众不同之处，这是尼王早已认定的了。
3、内容（10－17）有三件事
（1）一棵大树（10－12）圣经中常用树等植物描述人权政治或王权。
A大树的形状
a高大：及其高大，渐长高的顶天，从地极都能看见。
b坚固：长在地当中，根扎得很深。
c华美：叶子华美，可护佑众生。
d丰硕:果子甚多，可作众生的事物。
B大树的喻意：指向巴比伦的王权，这王权已到了登峰造极的地步，不仅，给世上的众生提高保障，也给凡有血气的带来供应，养育。
(2)一位圣者（13－17）
A其身份：是“守望的圣者”表明他知道这树的各方面。“从天而降”显明是来自天上的。
a方法：“、、、说”发命令，说成就成。
b作为：对尼王施行审判，性质：是有限的惩罚，审判中有恩典。判决：最特殊的“有期徒刑”七年。“伐倒这树”指神要夺取尼王的权柄，这是对树施行审判，刑罚，而且影响极大，不只对树，也连接到受树所护，所养的众生。因为不是只简单的将树砍倒，还将伐倒树的枝子砍下（指他的左右手，就是他的臣宰，以前拥护他的，都要弃绝他）叶子摇掉果子抛散（表示他的荣耀离开他，他的功绩无人纪念）就是把枝子与树分开，叶子与枝子分开，果子也与枝子分开，整棵树都七零八落，使走兽离开树下，飞鸟躲开枝子（表示他的臣仆都离开了他）说明这是对树施行全面的审判，惩治。（没说明原因）
“树不、、、留、、箍住”也指把他拘留起来，使他没有自由。是对剩下的树木进行保护之意，说明对这树的审判是有限的惩治，不是施行灭顶之灾。且在对树的惩治里有保佑之恩，让树不得存留。
“、、使他、、”（15下－16）把树人格化，说明此树喻指人，神在这人身上所作的，是使他的生活，心志都改变了，成为兽。一下子完全改变他有七年之久。这是圣者主动的，奇妙的作为。
c目的：“好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，”
神特别拿他开刀，惩治他，是为要叫人都知道：“至高者在人的国中掌权。”－不但要让尼王认识神，也让使人都能认识神。说明在人的国中，神有绝对的主权，他要叫谁掌权，就是谁掌权。王权是神赐的，不是人夺的，王权是神权作为的结果，何时王权冒犯了神权就是王权受审，衰落之时，至高者不仅在他的选民中掌权，也在外邦中掌权。
可见神权介入人权政治中，是为让人权下的人的有机会认识神权，从而能以归向神和神的国。
4、结语（18）尼王和但以理说完他做的梦之后，期望他能说明梦的讲解，因为这是他能明白此梦的唯一希望，而且他相信唯独但以理能解此梦，因但以理里头有神的灵，这是他曾经历过，故而深信不疑。
（二）解梦（19－27）
1、这梦显明尼布甲尼撒王就是那棵树，威势极高，权柄极大，但发展到一定的地步时，受到神的审判，是因他的罪。当神的审判临到时，他就如同那高大，坚固的树被砍伐，瞬间他的权柄，威势就丧失殆尽。人争夺王权要花很长时间，丧很多人命，但神一句话就拿掉他的王权，说明神是至高的神，他的权柄超乎万有，并且在人的国中掌权。“树不却要留在地里”是神对他手下留情，为让他以后能恢复国权，这显明神对他格外的怜悯，而存留他的性命，为要让他认识神不仅是超越万有的神，统管万有的主，也是性情极美的神。
1、解梦前：19节
（1）但以理的心情：“惊讶片时，心意惊惶”因他已知这梦的启示是关乎尼王和他将要遭遇的事。神用他作“翻译”的工作（作神的“翻译官”）把神的意思讲给人听（与神同工）从神领受是不难的，而向人说出来，特别是向一个权势极大，又极凶残的王说，且是当面向他说，这需要极大的勇气，需要神特别的加力。神让他面临这样的挑战，为特别造就他的信心，非为难他。尼王安慰的话就是印证。
（2）但以理的愿望：“、、愿这梦归于恨恶你的人，讲解归于你的敌人。”他的愿望是没有一点幸灾乐祸的味道，国仇家恨在他心里一点没有。他没把尼王当敌人，乃把他当主人。可见他对自己和国家所遭遇的苦难，都向神领受。－传神的话不是与王对立，乃是为顺服神的旨意。
2、解梦中（20－26）把梦分成两段加以解释
（1）叙述（20－21）：但以理把尼王做的梦先叙述一遍。
（2）解释（22）直抒其意，一点不绕弯的说明，那棵树就是指尼王，树的长势，形状是指尼王的权势，权柄的情形－己到了人能达到的登峰造极的地步。
（3）叙述（23节）：再叙述梦的内容之第二部分。
（4）解释（24－26）：临到尼布甲尼撒王的事
A缘由：“是出于至高者的命令”无人能违抗的。
B情形：“你必被赶出、、、”尼王要被赶出王宫，离开人的生活环境，习性，进入到动物世界，过野兽，牲畜的生活七年时间。
C目的：为叫尼布甲尼撒知道神的掌权，是绝对的完全的权柄，无论是在宇宙空间，还是在人的国中，或国权的更替都在神的掌管之中。人的生命，生活方式及环境也都在他的掌管中－王权，生命权，生存权，生存空间，方式等都出于神的掌管。
D结局：“、、以后你的国必定归你。”因神怜悯存留他的性命，就是给他机会回转，使他得以认识神，这样能以再掌王权时，不至于抵挡神了。（神将他从王变为兽，权柄伟大，又将他从兽变为王，能力更伟大！显明神是救罪人的神。
3、解梦后（27节）：但以理的劝谏
但以理劝尼王“以施行公义断绝罪过（一”停止你的罪过“）以怜悯、、”即按神的旨意在地上运用王权，一使神对他的审判缓期执行。
（三）践梦（28－36）
1、时间（28－29上）：一年后，神借梦的启示的事都临到尼布甲尼撒王，神的话分毫无误。
2、情形（28－36）
（1）降罚：尼布甲尼撒由王变兽（29－33）
A原因（参5：18－21）尼王狂傲而受审－他不注重神已给予的启示，只注重眼前的物质建造，而口出狂言，因此受当得刑罚。
约主前500－600年左右，古巴比伦是极大的正方形，每边长27、4公里，城墙300尺高（100米高），26、5米宽，西墙上每隔48、8米建有守望台，共360座，每座高30、5米，且是两道城墙，城门有黄铜，青铜铸造而成，共有一百个城门。城内街道宽125尺，王宫又是由高大的城墙围起，皇宫大殿长171尺，宽56尺，城中的“空中花园”为世界“七大奇观”之冠，又建运河引伯拉河水，由东南西北贯通全城。
B过程：受审判的过程
a审判的时间：“这话、、尚未说完”尼王自大犯罪之时
b审判的特色：是从天而降的审判，是立刻的审判－照他的受审的时候
c审判的宣告：严厉的刑罚他
1）刑罚的方式：将他赶下王位，赶出人群，囚禁于兽中，吃草如牛。
2）刑罚的时间：“七期”－七年
3）刑罚的目的：“等你知道、、、”－叫他体验到神在人的国中掌权，是至高的，绝对的权柄。
C审判的结果：神的话立刻应验，尼王指着物质夸口，马上就被物化，成为“畜类人”，他的生活环境，生存方式，长相都与牲畜无异。共七年时间未四，是神特别的恩典－在审判里有恩典（今世受神刑罚是恩典，有机会能悔改）神做的是改变人心的工作。
不要以为，尼王被赶出宫廷，就随处流荡，无人看管。有很大的可能，他的内监将他安置在一隐秘处，如皇室园林或农庄中，有内臣日夜周详照顾，且有卫士守护，不溶篡位的谋害，就是梦中“树不用铁圈和铜圈箍住”所表明的。在这七年，国政必有得力助手（如但以理）执掌，并无外侵内乱之事件发生。
(2)高升：尼布甲尼撒由兽被转变为人，并再作王(34-36)
1)时间:“日子满足”指神执行对他的刑罚期满了――刑满释放，既不加刑，完全在神所定的时间里，是出于神绝对的主权。
2）方法：（34上）…“聪明复归…”指先恢复他的聪明，使他会“举
目望天”――表示仰望神（参诗121：1，123：1-3）
“聪明”：指会仰望神的聪明，成为正常的人――所有的动物都是背
朝天的，惟有人可面朝天，尼布甲尼撒没有恢复王位之前，里面先恢
复与神的关系，先恢复这是神拯救人的特别之处。
3）回应：“…称颂…赞美…神…”（34下-35）
A称颂，赞美神：对神，他的称颂表明他对神的信服，认识――k是
至高的神，永活的神，k所拥有的权柄是永有的（绝对的主权），k
的国有万代。这样的称颂、赞美、认识，是因他曾经历：神借梦问他
的启示，借k仆人的见证，以及借k审判，拯救的工作为向他所彰显
的k美善的属性、伟大奇妙的工作而有的总结。
B、承认人的渺小：“世上所有的居民，都算为虚无…”
对比七年前他说的话（参30节）可见他在全能神的面前谦卑下来，
认识到世人在神面前算不了什么，包括他亦是。
C、接受了神的行事：他已深刻体会到神是“独行其事”的神，――
无论在天上，还是在地上，k都凭自己的意旨行事，k的旨意在任何
地方都是通行无阻的，无人能够拦阻，无人可以多问。
这之前，尼布甲尼撒曾以造“大金像”的方法，想倾全国之力拦阻神的旨
意（3：）；又曾以建筑堡垒、坚城等（近代出土的碑文皆印证他是当时最伟大建筑师），为巩固自己的国度，妄想直到永远，为了“阻止”或“延迟”神再次借梦所启示的他的败落，但结果都大大出乎他和所有人的预料。
4）事实：他以前拥有的尽都恢复，没有的也得加增。
A、聪明复归于他。
B、国王的荣耀威严和光耀也都复归于他，有他的谋士和大臣来朝见他为证。
C、又得坚立在国位上，至大的权柄加增于他：以前他在国位上是靠人的聪明，武力等种种属世的手段获得，且在国位上抵挡神，绝不可能坐稳位子的；现在在国位上，是神亲自的作为成就的，故此既得竖立，又有至大的权柄――不仅拥有作世上君王的权柄，还拥有作神见证人的权柄（参约1：12）。作为王的权柄，荣耀等都是暂时的，但作为神的见证人的权柄“荣耀等却都是永远的。
三、结语（37节）：总结他经历神作为的感受，交代了他所写以上事情的原因。
(一)感受：神的伟大，因而赞美、尊崇、恭敬k
1、自称：“…我尼布甲尼撒”，不以王自称，而以自己的名字自称，表明他对神“口唱心和地赞美”，衷心的尊崇、恭敬、。因他已深深感受到在伟大拦阻神面前。自己不过是个渺小、无知、可怜的人。
2、称呼神：“…天上的王”――是深入掌管宇宙万有的王，表明他对神真诚的降服。因他已深深体会到不服神权柄的人是何等愚蠢，自遭刑罚。
（二）说明：神美善的作为
1、“他所做的全都诚实”神启示，审判，拯救等等的作为，都是言出必行，毫无虚假，无论对于谁都是诚实的－他是王，他知道世上的王常说话不算话，说到做不到，有很多诡诈，欺骗（如对背叛者施以惩治后）
2、“他所行的也都公平”神对他的审判，惩治都是公平的，是照他的顽梗，自大等罪恶该受的来审判，惩治他。
3、那行动骄傲的，他能降为卑：神全能的作为彰显在罪人身上，不只是惩罚罪人，更是借之来拯救罪人，将罪人改换一新，他就是如此经历的，他盼望他所有的百姓都认识这位神，并专崇，恭敬他。
总结：本章强调神绝对的权柄和能力（17，25、32）这对于“余民”来说，是一个安慰的信息。因为神是全宇宙的主，巴比伦王在他面前也是微不足道的。故他们在异邦也可信靠和侍奉他，本章同时也说明神的慈爱和恩典，骄傲的尼布甲尼撒王在受罚之前，神先给他一年悔改的机会，他不听而受惩罚，之后又按时施恩，让他恢复理智，重登王位，且对神有了更深的认识，显明神的管教是他施恩的管道，这也正是“余民”所需要的信息－神对外邦人都如此，何况对他们呢？以上事实显明：神直接的工作，又比神仆的见证所产生的果效更大
作者：申士收集整理　来源：基督教网站
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