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昏暗；日月无光：暧暧远人村｜星之昭昭，不如月之暧暧。
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情深缘浅作词：林夕 作曲：黄凯芹 演唱：黄凯芹终于也知道 谁令你倾慕然而别让他 来向我转告终于也知道 如何才是痛如蒙在局中 被旁人运送歌曲原唱黄凯芹谱&&&&曲黄凯芹 就算是分手 仍然可以
在某个佳节 对我亲自说
如何地婉转 如何决绝
全部在暗示 日后别留恋
旧日藉着呼吸接触
这晚却要借他说旧梦结束
但愿是另一种慰解
你怕看见我因你就地痛哭
由他引路 由他代劳 由他透露
旁人奉告 也许更好
从他态度 从他自豪
重温往事 难过又羡慕
终于我知道 如何才是痛
如蒙在局中 被旁人运送
就算是分手 仍然可以
在某个佳节 对我亲自说
如何地婉转 如何决绝
全部在暗示 日后别留恋
旧日藉着呼吸接触
这晚却要借他说旧梦结束
但愿是另一种慰解
你怕看见我因你就地痛哭
由他引路 由他代劳 由他透露
旁人奉告 也许更好
从他态度 从他自豪
重温往事 难过又羡慕
由他引路 由他代劳 由他透露
旁人奉告 也许更好
从他态度 从他自豪
重温往事 难过又羡慕
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“玄”这个字的新含义，看看我说的是否有理
&于& 21:15 &发表
玄，象形字，表示染丝这一状况，犹如绞在一起的丝线，在悬挂着。
中国古代，染色以黑红二色较多，其中以黑色最普遍，所以在表示颜色方面，玄表
示黑红二色，黑中带红，主要表示黑色。玄表示黑色，并非本义，而是引伸义。
老子在书里，首先使用‘玄’这个字来表达思想，以前没有人这样做过。
老子要表达的是辩证法思想，我估计可能是老子想不出辩证法这三个字，用什么来
简明扼要地表达有无互生这一抽象思维呢？于是他想到了常见的染丝现象，想到了‘玄’
这个字，两股线互相缠在一起，此隐彼现，此现彼隐，这与有无的变化极为相似。用玄
这个字来表达有无的辩证关系，应当说，就当时的词汇量，这是最贴切的方法了。
众所周知，老子写完书后，就归隐了，并没有向关尹子进行讲解。用这个比喻表达
什么，结合上下文，老子可能觉得自己讲的很清楚了。但后来人并没有他那种辩证法思
想水平，也没有他那种对下层劳动生活的熟悉，也许没有想到‘玄’这个字的起源和辩
证法的关系，反正没有想到这是一个比喻说明，而把它当成了实写。因为不能把二者联
系起来，于是就糊涂了，弄不清在这里玄是什么意思，感到像猜谜一样难猜。因为始终
弄不清，不得已就下了个评语：‘不可琢磨’。后来的学者看到先辈的批语，不敢犯上，
况且自己也想不出个所以然，就接受了先辈的评论，错误地把评论当成了含义，以为玄
的含义就是‘不可琢磨’。以后代代相传，师命难违，以至今日。
总上所述，我认为，玄表示两个方面互相转换，互为因果，蕴含变化之意，这与通
篇的辩证法思想相符。
但是，字典里的“玄”字，却没有“变化”这个含义。
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&于& 21:44 &发表
微妙玄通——对事物最微妙之处的变化方式都十分明白。
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&于& 23:23 &发表
在道德经中，这个字最适用的现代同义词是“抽象”。
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&于& 21:45 &发表
引自:2&楼： 玉生昆岗 关注 &于& 23:23 &发表在道德经中，这个字最适用的现代同义词是“抽象”。训诂还是猜测?
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&于& 21:41 &发表
老子无为思想辨析
《道德经》第二章说：“圣人处无为之事”，意思是圣人为民众做不显成绩的小事。
正确理解“圣人处无为之事”这句话的含义，必须注意这句话里隐含的三个小问题：
什么是无为之事？圣人为什么要“处无为之事”？圣人为哪些人“处无为之事”？
1 首先的一个问题，什么是“无为之事”？
无为之事就是无所作为的事，没有成绩的事，准确地说，是暂时显示不出成绩的小
事，琐事。与之相对应的是“有为之事”，即能快速显示成绩的大事。
2 其次，圣人为什么要“处无为之事”，不处有为之事?
这需要用辩证思维来审视。老子在第二章里这样说，有无相生，难易相成，长短相
形，高下相倾，音声相和，前后相随。老子列举的这六个例子，都是对立统一的矛盾体。
顺着老子的思路，我们再联想一下，“无为之事”与“有为之事”，也是一对矛盾体.
一般的思维，只能得出“圣人处有为之事”的论断，因为圣人都是要干一番大事的，
决不想一辈子碌碌无为。但质量互变告诉我们，只有无数个无为之事的积累，才会成就
有为的硕果。如果平时不屑于做不显成绩的琐事，一门心思只想出政绩，一定会劳民伤
财。老子是智者，及其明白这之间的辩证关系。圣人处无为之事，实在是必然之举，千
里之行始于足下。
老子说，圣人终不为大，故能成其大。这是质量互变的另一个说法，也是“圣人处
无为之事”的另一个说法。
3 圣人为哪些人“处无为之事”呢？
一般来说，圣人操心的小事，都是事关民众生活的事。老子也说：圣人无常心，以
百姓心为心。
老子认为，圣人不会为个人生活很操心,全体百姓所诉求的事，才是圣人最想做的事。
圣人做的事，几乎都是为百姓做的，是为大多数群众做的。用一句当代名言，叫做为人
民服务，也就是走群众路线
为民众做事的好处很多。为民众做事形成定规后，没有人要求，就自发地伴生出三
种品行：1 依赖为民众做事这个理念来管理天下，避开了特高级人才短缺的现实，中等
才能的人也会认真执行，从而使民不争。2 心里有为民众做事的理念，就不会看重稀罕
物，稀罕物没有市场，就没人偷窃了。3 一心为民众做事，心中就不会有自己的私欲，
像焦裕禄那样，民心自然就不乱。
不依赖贤人，是因为贤人很少。而社会需要很多人来管理，有一个明确的标准后，
只要有认真执行的思想就行，不必人人都是高级人才。这类似于工厂的流水线生产工艺。
这样治理下的社会，老百姓没有太多的心思，每天都能吃饱饭，也没有太高的欲望，
只想把身体锻炼好。想捣乱的人找不到拥护的人，也就不敢捣乱了。天下那会不太平呢？
《道德经》全文，是以“圣人为民众做不显成绩的小事”的思想为核心，指出柔弱
胜刚强的道理，从各个方面来劝勉统治者如何治理天下的，却被后来人当作隐士论、养
生论等等。老君天上有知，心里会是个啥滋味儿呢？
雾霾充斥天地，阳光便远离人间。
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&于& 21:45 &发表
第一篇 圣人处无为之事（1--4章）
这一篇，开宗明义，阐述自己认识世界的方式：对立统一。从自然界探索事物之间
的变换规律，寻求解决社会问题的办法，并总结出，圣人要有大作为，天下太平，一定
要从没作为的小事做起，不能急功近利。
第一节 玄之内容
道可道，非常道。名可名,非常名。
无,名天地之始。有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美，之为美，斯恶矣。
皆知善，之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
道是可以讲述的，但此道不是常规之道。
道之名亦可命名，但不是常规之名。
事物未生时候的这个无，称为天地万物的开始；
已存实物这个有，称为天地万物的根源。
所以，经常留心审查事物产生之前的孕育过程，
那是想观察万物生成的奥妙，
经常观察已经产生的事物，那是想观察万物之间的差别。
无和有，产生的根源相同，只是名字不一样，
这个共同的出处叫玄，即事物的变化过程，
变化又变化，是各种事物产生的唯一途径。
如果只有每个人都知道那样做是美的，
才肯去做那件好事，这种做事心态是不美的。
如果只有每个人都知道那样做是善的，
才肯去做那件善事，这种慈善行为不是真慈善。
所以，有无相生，难易相成，长短相形，
高下相倾，音声相和，前后相随。
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&于& 21:47 &发表
第二节 阐述治世之道，欲有为，必无为，
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
所以,圣人立足于为民众做事,处理不会立现功劳的小事，
用一件件的实事去感化人的心灵。
面对万物的兴起，不去进行控制，
生产出来的一切，不去占有，
做出了一点成绩，不当作索取的依据，
天下太平了，也不认为是自己的功劳。
只因为不居功，众人才认为那是圣人的功劳。
不依赖贤能人，依赖为民理念，使民不争；
不会再看重稀罕物，从而使人不再偷窃；
不会再现心中的私欲，从而使民心不乱。
所以，圣人治理天下的办法与达到的结果是：
让民众心思少点，肚子饱点，志向低点，身体好点。
经常让民众没有太多的心思，也没有太多的欲望，
这样就使那些特别精明的人，不敢膨胀自己的野心。
为民众做好每件小事，天下一定会太平。
圣人---老子文章里，圣人是理想中的模式？还是现实中的君王？理想中的人物，
是虚幻的，只有标杆作用，没有实际意义。画饼不能充饥，这个道理老子应该明白。所
以老子所说的圣人，首先应该是现实中的君王，然后就主要是指君王中的优秀者，这些
优秀者近乎理想中人。圣人的称呼，是对君王的劝勉，也是对君王的尊称。尊称之下的
君王，仁慈的居多，也有不仁慈的。
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&于& 21:47 &发表
第三节 道的四个特点
这一节简要介绍道影响面的广泛性，存在的隐蔽性，认识道的艰难性，道比上帝
存在更早，先天性。
道冲，而用之又不盈。渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
道的影响力冲向四面八方，无处不在，
可是用起来又不显得多余。
道隐蔽很深，好像是万物的发源处。
磨掉它表现出来的锐气，缕清它纷乱的表象，
把自己的思想和它的光辉融合在一起，
把自己的身体当做它的一粒微尘。
于是它渐渐地清晰了，似乎长存在那里。
我不知道它从那里产生，但好像比上帝产生得还早。
这一节有个问题：
道冲，而用之又不盈 —— 一般解释里，冲即空虚。但是，如果道很空虚, 就谈
不上什么多余。这种解释，逻辑上不很通。
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&于& 21:45 &发表
第二篇 圣人必有之知，之德（5--13章）
第一节 何为不仁之君
君王心中必须有一杆秤，要做一个仁慈的君主，就必须明白什么情况下已经是一个
不仁的君主了：到了视百姓如草芥,对百姓漠不关心的时候,已经是不仁慈的君主了.
老子如是说：
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
当天地不仁慈时，把万物当作草与狗，
如果圣人不仁慈，就把百姓当作草与狗。
刍狗---祭祀活动，在古代是个极其庄重的事。斋戒数日以显心诚，场合隆重以显
尊敬，祭品天子用太牢，诸侯用少牢。就算一般人，也是用较好食品上供。中国的文化
心理，草是贱物，狗也是贱物。什么人会用极其低贱的草编小狗来敬奉祖宗神灵？所以
刍狗为祭品之说是信口胡说。
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&于& 21:48 &发表
第二篇 圣人必有之知，之德（5--13章）
第一节 何为不仁之君
君王心中必须有一杆秤，要做一个仁慈的君主，就必须明白什么情况下已经是一个
不仁的君主了：到了视百姓如草芥,对百姓漠不关心的时候,已经是不仁慈的君主了.
老子如是说：
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
当天地不仁慈时，把万物当作草与狗，
如果圣人不仁慈，就把百姓当作草与狗。
刍狗---祭祀活动，在古代是个极其庄重的事。斋戒数日以显心诚，场合隆重以显
尊敬，祭品天子用太牢，诸侯用少牢。就算一般人，也是用较好食品上供。中国的文化
心理，草是贱物，狗也是贱物。什么人会用极其低贱的草编小狗来敬奉祖宗神灵？所以
刍狗为祭品之说是信口胡说。
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第二节 守住本，用好现有资源
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵若存，用之不勤，天长地久。
天地之间的事，如同风箱吗？看似空虚，却不会穷尽，
越是用力拉动，产生的需求品就会越多。
过多的要求，反而得不到目的，不如勤劳地守住现有的资源。
主宰五谷的的元气不会消失，这就是天下安定的变化之源，
这个变化之源通向的地方是天地的根，那里绵绵不断的产生元气，
好像有无尽的储存，永远都用不完，如天长地久。
1 勤jin ---尽
2 中---自己能控制的部分为中，自己不能控制的部分为外。
3 谷神----有的人说，谷神是山谷的神，但中国的传说中没有山谷神。相反，
社稷神却年年被天子祭祀，即，土地神、谷神。
4 多言数穷，----数穷，即国家的形势很不好，也就是说，国家缺少粮食。古
代，粮食多少是国家穷富的标志。国家粮食少，就要多打粮食，本分的守好现有资源，
就会有粮食，因为控制谷物生产的元气是不会消失的，永远都用不完。
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第三节 圣人之取利法则
君王应有哪些品质?先人后己，遵循规律，不迷惑于财产。
对于这三点，老子如是说：
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪，故能成其私。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自道其咎。
功成身退，天之道。
天地之所以能长久存在的原因，
是因为它不为自己而生存，所以能长生，
因此，圣人总是先考虑别人，反而先得到利益，
总是不顾惜自己，反而身无损伤。
不是因为他没有私心，而是这样做正好成就了他的私心。
最善于处理事情的人，如水。
水善于让万物得利，却不和万物争利，
安身在大家都不喜欢的地方，所以，水的品性几乎接近于道。
安身善于选择地方；思虑深刻；交往多仁心；
说话守信用；品行端正，善于处理政事；
遇事善于发挥大家的长处；行动时善于选择时机。
只因为不争，所以没有怨恨产生。
把持大权，不停地敛财，不如自己止住，
密藏的财产竟然露了出来，就不能长久保住，
金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自道其咎。
事情做成功了，自己不居功，这是天道。
揣而锐之----揣，藏在衣服里。财产多了必然要藏，藏得多了，必然要外露，如
锥处囊中，其末立现。锐，上小下大，尖。
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第四节 君之六德
治国应该注意哪些方面的迷惑与偏差？老子如是说：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无以为知乎？
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
让迷惑的心灵回归到道上，能不再离开道吗？
一身正气，能达到婴儿那样的至柔程度吗？
清除内心的杂念，能做到一尘不染吗？
爱民治国，能不做立见功劳的大事吗？
发布的各种命令，能温和一点吗？
明白许多道理，能不用来取巧获利吗？
给萌生的万物提供合宜的环境，对萌生的万物，不去占有，
帮助万物成事，不当作索取的依据，长大以后，也不去役使。
做到了这些，就是明白了万物的转化机密。
1 专，专，端，这仨字三位一体，端的异体字是专，专的简化字是专。
端气，即正气，圣人，必有一身正气。
2 营---迷惑。《孙膑兵法·威王问》营而离之，我并卒而击之。（迷惑敌人，
使敌人分散兵力，我集中兵力攻击敌人）
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&于& 21:46 &发表
第五节 必须明白有无的关系
三十辐共一毂，当其有无，车之用；
埏埴以为器，当其有无，器之用；
凿户牖以为室，当其有无，室之用。
有之以为利，无之以为用。
三十根辐条共绕一个轮毂，在那空虚处，孕育了车的作用。
用粘土制作器皿，在那空虚处，孕育了器皿的用处。
开凿门窗建房屋，在那空虚处，孕育了房屋的作用。
所以，可见物之所以能产生利益，是因为空虚处的存在使它起作用
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&于& 01:22 &发表
楼主的思路是对的。
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&于& 09:03 &发表
引自:15&楼： wc512 关注 &于& 01:22 &发表楼主的思路是对的。知我者希。
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第六节 圣人个人生活准则
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，
驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
痴迷美色使人双眼被蒙蔽，看不到人间丑恶，
痴迷妙音使人双耳如被塞，听不到正直声音，
痴迷于美味使人口味娇气，不能品人间疾苦，
驰骋畋猎让人心发狂，忘乎所以，
难得的物品使人偏离正道。
因此，圣人只求温饱，不图享受。
所以，去除浮华，选择朴素。
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第七节 用人必知
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱？
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，唯吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
有的人心里只有自己，宠辱皆惊，
有的人心有天下，把天下大患视作自身疾病。
什么是宠辱？
因为身处下位，得到上司的重视，感到惊喜；
失去上司的重视，感到惊恐，这是宠辱若惊的人。
把天下大患视作自身大患的人说：
我之所以感到有大患，只因为我有这个身体的存在，
如果我没有了这个身体，我又有什么疾病可感到痛苦呢？
所以，如果感到把自身献给天下成本太大，只要依附于天下就可以了。
只有很乐意把身体献给天下的人，才可以把天下托付给他。
寄--依附。 托---委托。 贵--以···为贵。
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第三篇 善为道者 14——20章
第一节 道本纪
视而不见名曰夷，听而不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
一者，其上不皦，其下不昧。
绳绳兮，不可名，复归于无物，是谓无状之状。
无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有，能知古始。
是谓道纪。
对于道的研究，单方面来说，视而不见的特征，可比称为平坦，
听而不闻的特征，可比称为稀少，伸手摸不着的特征可比称为隐蔽。
这三个特征不能单独拿来研究，所以必须合而为一，称为道，
道的情况，很以前的不清楚，稍后至现代的情况，不模糊，
虽然不模糊，但一件件去记录，都不能称为道，
到最后，道仍然很抽象，不表现为任一实物，
道的这种情况，叫无状之状，即没有形态的物体，
这种没有实物的现象，又称为恍惚。
恍惚的现象，前面看不到头，后面看不到尾。
掌握住古来就有的道，来驾驭现今的各种现象，
能推知古代社会开始时的情况。
以上所述就是对道的一些大体描述。
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