有一句古文反映长幼有序的，大概的意思是老子就是老子，儿子就是儿子，怎么也想不起来了，谁给提示一下？
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楼主弄错了吧。楼主应该说的是这句话“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。但这句话的主旨不是体现长幼有序的。 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼 出处：《孟子·梁惠王上》 释义：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。 老吾老以及人之老：第一个‘老’字是动词“把……当老人赡养”的意思，第二及第三个‘老’字是名词‘老人’、‘长辈’的意思；幼吾幼以及人之幼：第一个‘幼’字是动词“把……当孩子抚养”的意思，第二及第三个‘幼’字是名词‘子女’、‘小辈’的意思；两句中的‘及’都有‘推己及人’的意思。
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我晕哦，楼上都在说啥哦。霍去病有一句：“匈奴未灭,何以家为？”《论语•季氏》中有一句：“孔子曰：‘君子有三戒，少之时血气未定，戒之在色。及其壮也血气方刚，戒之在斗。及其老也血气既衰，戒之在得。’” 少年心事当拿云？好像都不符合楼主的要求。
先立业后成家书中自有黄金屋书中自有颜如玉书中自有千种粟
盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明 古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。——苏轼 为中华之崛起而读书。——周恩来
宋词是中国古代文学皇冠上光辉夺目的巨钻，历来与唐诗并称双绝，都代 表一代文学之胜。 唐诗的兴盛和发展，达到了古代诗歌史上的巅峰。词萌芽于隋唐之际，兴 于晚唐五代而极盛于宋。广义来说，词本属诗之一体，然逐渐与传统诗歌分庭 抗礼，经宋代无数词人于此倾注深情，寄托豪兴，驰骋才华，精心琢磨，创作 出大量晶莹、灿烂、温润、磊落，反映时代精神风貌而且具有不同于...
的庄重礼服，换上便装，得以没有顾忌地尽量抒发自己心底 蕴蓄的哀感顽艳之情，形式上也解除峨冠博带的束缚，只求赏心悦耳，随意采 用新鲜活泼的语言、“里巷”“胡夷”的曲调，使作品具有活跃的生命力。 在中国古代，诗受到特殊重视。《诗·大序》云:“正得失，动天地，感 鬼神，莫近乎诗。”诗的社会作用与价值被如此尊崇，诗坛上出现了大量反映 现实的不朽之作。到了宋代，在诗中说理、博学的成份越积越重，文学之士不 能自己的一往深情、万种闲愁便习惯倾吐于“诗余”“小道”。宋诗自有巨大 成就，但或谓整个南北宋可称道的言情之诗，只数陆游《沈园》两首七绝，这 也可说是其时诗坛的遗憾了。 北宋欧阳修是一位兼擅古文诗词的大文学家。他论诗主张“触事感物，文 之以言，善者美之，恶者刺之”。他在词中则大谈其儿女私情，不讲什么“美 刺”。其 《玉楼春》 云:“人生自是有情痴，此恨不关风与月。”大胆揭示 “情”是人自身所固有的，表示了对爱情的热烈、执着追求。这里反映出某种 新意识的萌芽，具有反封建礼教性质。宋代词人多倡言“多情”。豪放如苏轼， 王保珍 《东坡词研究》 中列举其“重复使用‘多情’一辞”达十八处之多。 “痴亦绝人”“疏于顾忌”的晏几道《点绛唇》公然宣称“天与多情”，谓其 有情出于天所赋与，殆为人性之觉醒。此类观念实为明汤显祖“世总为情，情 生诗歌”等论点的先导。 正式宣布词的独立地位的是李清照的《词论》。她挂出词“别是一家”的 招牌，总结词的特殊创作规律，把那些“学际天人”的大学问家、诗人、文章 家视为门外汉，而睥睨一切，大有惟我独尊的豪概。李清照倾注其主要精力于 词。南宋王灼《碧鸡漫志》说她:“作长短句，能曲折尽人意，轻巧尖新，姿 态百出，闾巷荒淫之语，肆意落笔，自古搢绅之家能文妇女，未见如此无顾忌 也。”从其论的侧面可以看到李清照词的调度艺术成就及其词中的反传统精神。 从清新之笔抒写多情善感是初期歌词的特色，也是当时词人的开辟与新探； 对传统诗歌来说是一种解放；但仅以如此写法为词的“本色”，也会成为限止 词体发展的框套，故北宋中期苏轼等“以诗为词”，赋予词体以诗歌的多种职 能，大幅度地丰富了“小词”的表现能力与范围，实为词之再解放。 五、婉约与豪放——宋词中的两种主要艺术风格 明张綖:“少游多婉约，子瞻多豪放，当以婉约为主。”清王士祯加以补 充道:“仆谓婉约以易安为宗，豪放惟幼安称首”。（见《花草蒙拾》）这些 从宏观角度概括宋词中两川主要艺术风格，而以秦观、李清照和苏轼、辛弃疾 分别为其代表作者。这几乎已成为宋词研究中的通论。前代论词者多崇尚婉约 而以豪放为别调，近世论者则有独推豪放为积极而以婉约为低靡。那些硬把宋 代词人划分为对立的两派并在其间强分优劣的，均不免有其片面性或属机械论， 有些学者完全否论两种风格流派的存在，也似矫枉过正。按词中之豪放与婉约 乃属艺术风格范畴，犹南宋严羽论诗“大概”有“优游不迫”与“沉着痛快”， 清姚鼐论散文风格之分阳刚与阴柔，近世王国维论美学之有宏壮与优美。两种 概念本身有着相当的模糊性，两者相互关系也是辩证的，并非壁垒分明。宋代 词人之分派乃后人参照其代表作品的主要特色而作大概的归纳，不是说其作品 都是清一色，不妨碍他们创作或欣赏多种艺术风格，尤其大作家往往是多面手， 更不是说婉约、豪放之外，词坛别无其他艺术风格存在。 “婉约”一词，早见于先秦古籍《国语·吴语》的“故婉约其辞”，晋陆 机《文赋》用以论文学修辞:“或清虚以婉约，每除烦而去滥。”按诸诂训， “婉”“约”两字都有“美”“曲”之意。分别言之:“婉”为柔美、婉曲。 “约”的本义为缠束，引伸为精炼、隐约、微妙。故“婉约”与“烦滥”相对 立。南北宋之际《许彦周诗话》载女仙诗:“湖水团团夜如境，碧树红花相掩 映。北斗阑干移晓柄，有似佳期常不定。”并评云:“亦婉约可爱。”此诗情 调一如小词。“婉约”之名颇能概括一大类词的特色。从晚唐五代到宋的温庭 筠、冯延巳、晏殊、欧阳修、秦观、李清照等一系列词坛名家的词风虽不无差 别、各擅胜场，大体上都可归诸婉约范畴。其内容主要写男女情爱，离情别绪， 伤春悲秋，光景留连；其形式大都婉丽柔美，含蓄蕴藉，情景交融，声调和谐。 因之，形成一种观念，词就应是这个样子的。北宋中期时人曾说:苏轼的“以 诗为词”为“要非本色”（见陈师道《后山诗话》）；秦观“诗似小词”，苏 轼“小词似诗”（见《王直方诗话》）。“本色”“小词”之论当属婉约派的 主张。李清照“别是一家”说中认为只有晏几道、贺铸、秦观、黄庭坚“始能 知之”（《词论》），反映她所崇尚也是婉约一宗，虽然贺铸以至李清照都有 并不婉约之作。宋末沈义父《乐府指迷》标举的作词四个标准:“音律欲其协， 不协则成长短之诗；下字欲其雅，不雅则近乎缠令之体，用字不可太露，露则 直突而无深长之味，发意不可太高，高则狂怪而失柔婉之意。”可说是对婉约 艺术手法的一个总结。 宋人也有以婉约手法抒写爱国壮志、时代感慨的，如辛弃疾的《摸鱼儿》 （更能消几番风雨）及宋未周密、张炎等一些词章。但其表现多用“比兴”象 征手段，旨意朦胧，须读者去体味。有些论者对原来也许并无专门寄托的委婉 隐约之词，也深求其微言大义，如清代词论家张惠言《词选》评欧阳修《蝶恋 花》（庭院深深深几许）、苏轼《卜算子》（缺月挂疏桐），句句为之落实时 事，以为讽喻政治，那就不免穿凿附会，反而缩小这些词作的感慨万端而难以 名状的典型意义。 婉约词自有其思想艺术价值，已见上文。然而有些词人把它作为凝固程式， 不许逾越，以至所作千篇一律，或者过于追求曲折隐微以至令人费解，这就走 到创作的穷途了。 “豪放”一词其义自明。宋初李煜的“金剑已沉埋，壮气蒿莱”（《浪淘 沙》），已见豪气。范仲淹《渔家傲》（塞下秋来风景异）也是“沉雄似张巡 五言”。正式高举豪放旗帜的是苏轼，其《答陈季常书》云: 又惠新词，句句警拔，诗人之雄，非小词也。但豪放太过， 恐造物者不容人如此快活。 又其《与鲜于子骏书》云: 近却颇作小词，虽无柳七郎（永）风味，亦自是一家。呵呵！ 数日前猎于郊外，所获颇多，作是一阕，令东州壮士抵掌顿足而 歌子，吹笛击鼓以为节，颇壮观也。 这了说明他有意识地在当时盛行柔婉之风的词坛别开生面。这里谈到的近 作当即其《江城子·密州出猎》（老夫聊发少年狂）。词中抒写自己“亲射虎， 看孙郎”的豪概和“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的壮志，与辛弃疾的 “马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”(《破阵子》)及“看试手，补天裂”（《贺 新郎》）等“壮词”先后映辉。 豪放之作在词坛振起雄风，注入词中强烈的爱国精神，唱出当时时代的最 强音。然而可以看到，苏轼的审美观念认为:“短长肥瘦各有态”，“淡妆浓 抹总相宜”，“端庄杂流丽，风健含婀娜”。他是崇尚自由而不拘一格的。他 提倡豪放是崇尚自由的一种表现，然也不拘泥于豪放一格。如所作《蝶恋花》 （花褪残红青杏小），即为王士禛《花草蒙拾》称为“恐屯田（柳永）缘情绮 靡未必能过。孰谓坡但解作‘大江东去’耶？”有些豪放词的作者气度才力不 足而虚张声势，徒事叫嚣
，或堆砌过多典故，也流于偏失了。 总之宋词中婉约、豪放两种风格流派的灿烂存在，两者中词人又各有不同 的个性特色，加上兼综两格而独自名家如姜夔的“清空骚雅”等等，使词坛呈 现双峰竞秀、万木争荣的气象。还应看到，两种风格既有区别的一面，也有互 补的一面。上乘词作的风格即有偏胜，往往豪放而含蕴深婉，并非一味叫嚣， 力竭声嘶；婉约而清新流畅、隐有豪气潜转，不是半吞半吐，萎弱不振。辛弃 疾《沁园春》云:“青山意气峥嵘，似为我归来妩媚生。”董士锡说秦观词云: “正以平易近人，故用力者终不能到。”（《介存斋论词杂著》引）冯煦《六 十一家词选·例言》说:秦观、晏几道“谈语皆有味，浅语皆有致。”刘过词 为辛弃疾词“附庸”，“然得其豪放，未得其婉转”。可见峥嵘生妩媚、平易 清浅而深致永味，乃辛弃疾、秦观等豪放、婉约词的极诣。
诗云:无为在歧路,儿女共沾巾有一句话的意思是:一个国家没有制定一项制度,而国民触犯了就治他罪.的古文是哪一句?是高中一篇课文中的,文中举了一个例子：国家没有规定杀人后会犯罪,当国民杀了人却被治罪.想不起来_百度作业帮
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有一句话的意思是:一个国家没有制定一项制度,而国民触犯了就治他罪.的古文是哪一句?是高中一篇课文中的,文中举了一个例子：国家没有规定杀人后会犯罪,当国民杀了人却被治罪.想不起来
有一句话的意思是:一个国家没有制定一项制度,而国民触犯了就治他罪.的古文是哪一句?是高中一篇课文中的,文中举了一个例子：国家没有规定杀人后会犯罪,当国民杀了人却被治罪.想不起来是哪一篇古文中的句子.
子曰：“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴,慢令致期谓之贼,犹之与人也,出纳之吝,谓之有司.有一句古文，翻译过来意思大概是 你一直说的都对，只要有一次说错了大家都会责怪你，是哪句？出自哪里？RT那本书名字好像是3个字_百度作业帮
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有一句古文，翻译过来意思大概是 你一直说的都对，只要有一次说错了大家都会责怪你，是哪句？出自哪里？RT那本书名字好像是3个字
有一句古文，翻译过来意思大概是 你一直说的都对，只要有一次说错了大家都会责怪你，是哪句？出自哪里？RT那本书名字好像是3个字
国外气象界有句名言：当你做对了，没有人会记得；当你做错了，没有人会忘记。
聪明一世，糊涂一时 (cōng míng yī shì，hú tú yī shí) 英语翻译：No man is wise at all times 解释：聪明一辈子，临时却糊涂起来。指一向聪明的人，偶尔在某件事上犯糊涂。 出处：明·冯梦龙《警世通言》&早在公元2500多年前，有一次伟大的对话，对于中国企业家来说可谓至关重要。这次对话有时只不过是被当成一个历史故事被后人所演绎，其实这次对话是中国文化事件中的大事情，它影响了中国几千年的文化意识形态和各种行为哲学思维习惯，也影响了中国人崇尚的最高做人准则和理想人格的追求目标，这次对话对于当代中国企业家们的意义尤为重要。这次伟大的对话就是发生在中国两位最伟大的先哲之间的对话。据史书记载，中国儒教的代表人物孔子与中国道教的代表人物老子在黄河之滨，今天的河南境内有一次，也是两位圣人平生唯一的一次对话。这次对话可谓是中国古代史上两位伟人所代表的思想的直接碰撞，但是对话的主题却是一件东西，一件我们经常见到的东西，这就是被老子称为“万物之本”的水。据传当孔子问及老子修身、治家、平天下之道时，老子手指浩浩黄河，对孔子说：“汝何不学水之大德欤？”孔子迷惑不解，问老子水有何德可以作为修身、治家、平天下的方法呢？老子看看孔子说：“最上善的人，就应该像水一样，永造福万物，却不与万物争高下，这是谦虚的美德，江河之所以成为一切河流的归宿，就是因为他们愿意处于下游的位置上，所以成为百谷的生命之源。世界上最柔的东西莫过于水了，可水却能穿透最坚硬的东西，没有什么力量能超越于它。水也最不愿意与人争、与世争，总是默默无闻。水也最有包容性，它可接纳一切可接纳之物，但自身却保持洁静，这是多么伟大的德行，有了水的德行，我们就可以成为圣人了。”孔子听完后恍然大悟。离开老子后，三天不语，细品其中的道理，终成了一代至圣先师。而倍受后人推崇的老子的《道德经》其实洋洋洒洒五千字都是围绕上善若水及水的德行为中心设题展开记述的，在老子记述的道的哲学中，最接近于道的也是水。老子在《道德经》第八章中写道：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”这是老子记述的水的上善与谦下的品质，其实是几千年来中国人修身的最高哲学准则，在中国历史进程中，有多少被喻为成功人士的名臣良相其实都是上善若水处世之道的忠实执行者。上善若水的哲学理念也是历代统治者治国的中心哲学思想。做为中国企业家群体来说，上善若水的哲学理念和处世之道其实是他们必须要遵循的法则，悖离了这个法则，他们就会中途夭折，就会半途而废，甚至于会成为阻碍社会发展的绊腿石。（更多有关爱维龙媒董事长段俊平先生中国化相关观点，可以参见《老子论什么是最好和最差的企业家？》）我们通过研究中外企业的案例很轻易的会得出一个结论，凡是成功的企业家所具有的素质和处世方式都离不开水的七种属性。水的七种属性总结起来就是水对任何事物都表现出“仁爱性”。水具有川谷之于江河的“包容性”，水具有随机应变的“创新性”，水具有宁静致远，不急功近利的“平常性”，水具有不虚张声势和矫揉造作“率真性”，水具有善利万物而不去争名争利的“淡泊性”，以及水能高能低的谦卑的特性。水的这七种品性对于我们企业家来说，哪一种特性，都是引导企业成功和企业家自身修炼的灵丹妙药。美国斯坦福大学教授，著名经济学家利维特在他的畅销书《管理心理学》中把沟通作为管理中一个很重要的环节来论述，而沟通的中心思想就是让人们要像水一样具有包容性，他整本书的中心论题也离不开水的七种属性。我们在看一看许多西方的管理名著，在论述管理的哲学思想时，其实都离不开水的这种属性，都离不开老子与孔子的讨论的中心思想表述，“形而上者为道，形而下者为器”。水是最接近道的自然界有形的东西，如果我们企业家具备了谦虚的美德，拥有了水的“仁爱性”，我们就会成功承担起企业家应该承担的责任，就会树立正确的人生观，就会建立起企业、自然与员工和谐之道。拥有了“包容性”，我们就会海纳百川，接受别人的建议，用真诚的心灵给员工构建一个幸福的管理环境和氛围。拥有了“创造性”，企业就会在变革中使企业更强更大。拥有了“平常心”和“淡泊心”，企业家就会乐天知命、随遇而安，就会拥有诚信和健康的人生，这样的企业家必定会王者归来、一生平安的。（更多有关爱维龙媒董事长段俊平先生中国化管理相关观点，可以参见《内圣外王之道是世界学的哲学源头》）中国企业家在学习国外的管理经验时，一定不要忘记我们的修身立命之本，在国外众多的学者和企业家在学习中国管理哲学时，我们却盲目崇拜国外的一些管理方法，把他们奉若神明。其实在中国，我们古圣先贤的每一句经典话语就是一个管理哲学理念，治理一个国家远比治理一个企业要难，中国人用我们的管理理念把中国治理了五千年，现在还在延续，世界上有哪一个民族，哪一个国家能这样，所以我们只要认真的向我们的古人去讨教学习管理理念和管理方法。在浩瀚的中国哲学中，上善若水是我们中国企业家必须遵循的之道。作者：段俊平，爱维龙媒董事长，著名国学专家，新儒学引领者，书法家，知名学者，联系电话：（010）；联系邮件：
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