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墨子“十论”中所蕴含的民本思想
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官方公共微信墨子研究：“十论”：墨子高蹈的济世之思（下）
“十论”：墨子高蹈的济世之思（下）
墨子的“节用”，连同他主张的“节葬”与“非乐”，被后世阐发为墨子的经济学说。事实上，现代所用的“经济”一词，英文Economy，本义即是节约、节俭，节省，也就是墨子所说的“节用”之意。墨子在《节用上》开篇即说：
圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令、兴事、使民、用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。
圣人为政，国家的利益就会增加一倍，“非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之”。而“用财不费，民德不劳”，即使到物质已非常丰裕的今天，依然是治国所追求的圭臬。反之，墨子指出：“今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数也。”因此，墨子主张节衣服、节饮食、节宫室、节舟车、节蓄私1]，在当时年代，墨子倡导增加的，乃是人口，增人口实增人力资源故。而“节用”的限度是“去无用之费”（《节用上》）。原则有二：
诸加费不加利于民者，圣王弗为。
凡费财劳力者，不加利者，不为也。]
墨子的“节用”思想，旨在去奢崇俭，增加财富使万民获利，过安宁无忧的生活。虽然，随着时代的发展，节用早已不限于衣服、饮食、宫室、舟车、蓄私这五个方面，但可以断言，他所倡导的节用思想的大旨，在任何年代，都不会过时。
再看“节葬”。其实，“节葬”本是“节用”的一端，墨子之所以特列，实因儒家倡导的厚葬久丧之风之盛，不特列就不足以警醒世人以救世弊。“节葬”内含“节葬”与“短丧”二事。可见，“节葬”针对儒家“厚葬久丧”而发，墨子指出，厚葬久丧导致三种危害后果：
国家必贫，人民必寡，刑政必乱。]
因此，墨子认为，“厚葬久丧”不合乎“富贫、众寡、定危治乱”之法度。因为，“天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之。”（《节葬下》）此乃“仁者之为天下度”的三件要务。当其时，何谓“厚葬”？
此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。存乎匹夫贱人死者，殆竭家室。存乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕、鼎鼓、几梴、壶滥、戈剑、羽旄、齿革，寝而埋之，满意。若送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。]
今王公大人之为葬埋，……
必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅万领、舆马、女乐皆具，曰：必捶涂差通，垄虽凡山陵。]
直至今日，我们在王侯将相的陵墓、地宫所见的遗存，一方面证实了墨子痛心疾首的厚葬之风之盛，另一方面，则表明墨子伟大的节葬思想并未昌行。不亦悲乎？
那么，“处丧”以及“久丧”的情形又将如何呢？
曰：哭泣不秩，声翁，缞绖垂涕，处倚庐，寝苫枕凷，又相率强不食而为饥，薄衣而为寒。使面目陷陬，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。]
那么，情形将会怎样呢？
君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者，五皆丧之三年；然后伯父、叔父、兄弟、孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣。]
墨子认为“厚葬”所用棺椁浪费过巨，而“久丧”使生者哀毁伤身。厚葬久丧不能使人口增加，不能使社会安定，不能禁止大国攻小国，不能是上帝鬼神赐福，因此，儒家末流崇尚的厚葬久丧导向虚靡，导致社会习俗恶化。墨子指出：“此所谓便其习而义其俗者也。”因此，墨子主张节葬短丧。他援引尧、舜、禹三王“皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉？”而遵“棺三寸足以朽体，衣衾三领足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。”的埋葬之法，提出他主张的“节葬短丧”之法：
子墨子制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉。掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反，从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。”]
墨子不仅揭开了以行孝之名，实际耗材伤身、误国祸民的恶俗本质，提倡节葬短丧，志在移风易俗，实在可佩可叹。
关于“非攻”。非攻之攻，乃侵略战争之意，而非攻，意即反对攻伐。与前述墨子反对儒家主张不同的是，“非攻”的主张不是非儒而来，而是墨子目睹当时诸侯相互攻伐，战祸惨烈，民不聊生而发的。“非攻”实乃墨子的核心主张“兼爱”的实务之一。如果说“不兼爱”是天下一切罪恶的根本，那么。天下最大的不义莫过于“攻国”了。
如前已述，墨子在《非攻》中通过“小大之辨”，强调天下人无论怎样高谈仁义道德，若不肯“非攻”，便是“明小物而不明大物”，不知“义”与“不义”的区别了。
虽然，儒家也反对战争，但墨家的非攻，在义与不义之外，还讲利与不利的问题。墨子说“义便是利”，而此“利”不是自私自利的“利”，而是“最大多数的最大幸福”。这是“兼爱”的真义，也便是“非攻”的本意。]还有，墨子区分了“攻”与“诛”的不同。“诛”是有道伐无道的暴君，比如禹攻有苗、汤诛桀、武王伐纣，应予支持。对“不义”的侵略之“攻”，不仅反对，还不遗余力地资助，仗义去做“防守”之战。“非攻”的言行，影响深远。后论。
政治方面，墨子提出了“尚贤”的主张，这是因为，“夫尚贤者，为政之本也”。尚贤，就字义讲，大抵是“尊尚贤者”的意思，但墨子的“尚贤”主张，涵义甚丰。
这一主张的由来，可能有两方面：一方面，源于墨子对当时贵族统治的观测：“今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。”（《尚贤下》）质言之，“夫无故富贵、面目佼好则使之，岂必智且有慧哉？”墨子看到当时的那些统治者——王公大人，常把政权交给一个面目姣好，或者低能甚至白痴的子孙世代相传，让他们来统治万民，这是天下何等不公平、不合理之事啊！另一方面，则是墨子对孔子举贤才还要“亲亲有术，尊贤有等”的反动。墨子在《尚贤上》开门见山地追问：
“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”
墨子接上指出：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。”墨子进而论述到：“故古者圣王之为政也，言曰：‘不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。’”以“义”为富、贵、亲、近的内质。因此，墨子提出，对于贤能之人，“虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”（《尚贤上》）因为，爵位、蓄禄和政令乃是必置之“三本”，否则：
爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。]
因此，墨子提出：
官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。]
在等级森严的战国初期，这种打破阶级界限，尚贤任能的主张，不惟是卓识，亦非有大勇所不能道也。
至此，墨子认为，“尚贤，为政之本”。理由是“自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚贱者为政乎贵且智者则乱。”（《尚贤中》）。其意是，由高贵而聪明的人去治理愚蠢而低贱的人，那么，国家便能治理好；由愚蠢而低贱的人去治理高贵而聪明的人，那么，国家就会混乱。
墨子对“高予之爵而禄不从”的所谓尚贤，通过分析认为，也是一种“明小物而不明大物”的行为。只有切实尚贤任能，才能“上可而利天，中可而利鬼，下可而利人”（《尚贤下》）一言以蔽之:
尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。]
墨子在“尚贤”的基础上又提出了“尚同”的主张，二者共同构成了墨子的政治主张。首先需要指出的是，尚同之“尚”非尚贤之“尚”，实乃“上下”之“上”。而非崇尚之“尚”。究其意，“尚同”乃是“下同于上”、“取法于上”，与“下比”相对应。
墨子的这一主张来源于“天下之乱也，至如禽兽然”（《尚同中》）的纷乱政局。而墨子的主张，旨在以“尚同主义”建立一个强有力的大一统政府，以结束乱局。
墨子的“尚同”的要义在于一国之中，在下位的固然应当服从上级，而上级的言行必作为下属“取法”的标准。因此，墨子强调“尚同”必须与“尚贤”相辅为用。如果“尚同”而不“尚贤”，则政治不能修明；如果“尚贤”而不“尚同”，则政治不能统一。墨子设想，从里长到天子，逐层的领导者，必须是该阶层最贤能的人，这样他才有能力统一下属的意见，他的言行也才能作为下属的标准。以此就会是这样的格局：
上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。……下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。”（《尚同中》）
上同是层层上同：里长统一里民意见而率里民上同于乡长，乡长统一乡民意见而率乡民上同于诸侯，诸侯统一全国意见而率国人上同于天子。换言之，要使乡长“一同乡之义”；诸侯“一同国之义”；天子“一同天下之义”。但问题是，“天子若成了至高无上的标准，又没有限制，岂不成了专制政体？”]因此，墨子还要天子统一天下意见而率万民“上同于天”，取法于天。理由是，“天”是大公无私、兼爱天下、兼利天下的。只有天，才能作为天下人的法仪。否则，要受“天罚”：
夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。]
事实上，墨子还警惕天子的权限太大，万一弃仁背义，专制独裁，又怎么办呢？所以，墨子拿“天志”来限制天子。他“考求本原”：
故古者圣王明天、鬼之所欲，而辟天、鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之害，是以率天下之万民，齐戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天、鬼。]
至此，我们发现，墨子的“尚同”一经与“天志”、“明鬼”连接起来，就画上了一个大圆。]
综上所述，墨子的“十论”，从“兼爱”出发并以“兼爱”为核心，他视人类为一体，要人人“兼相爱、交相利”，不别贵贱、消弭差等，孜孜以求“兴天下之利，除天下之害”，虽高蹈但切实践形，不尚空谈，不唱高调，言行合一，任侠仗义，奔走天下，热心济世，坚忍不拔，令人由衷敬仰。他的“兼爱”推及军事便是“非攻”，见于政治乃有“尚贤”与“尚同”，实践于经济即是“节用”、“节葬”与“非乐”，导之与宗教则为“天志”和“明鬼”以及“非命”。
——————————
《墨子·节用上》。
《墨子·辞过》有谓：“凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。”
《墨子·节用中》。
《墨子·辞过》。
《墨子·节葬下》。
《墨子·节葬下》。
《墨子·节葬下》。
《墨子·节葬下》。
《墨子·节葬下》。
《墨子·节葬下》。
胡适：《中国哲学史大纲》上，北京：东方出版社，1996年，第129页。
《墨子·尚贤上》。
《墨子·尚贤上》。
《墨子·尚贤下》。
胡适：《中国哲学史大纲》上，北京：东方出版社，1996年，第132页。
《墨子·尚同中》。
《墨子·尚同中》。
胡适干脆说“天志就是尚同，尚同就是天志。天志尚同的宗旨，要使各种政治的组织之上，还有一个统一天下的‘天’”（胡适：《中国哲学史大纲》上，北京：东方出版社，1996年，第133页）。
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rapidly developed in Eastem Zhou Dynasty,which is rare in the chinesehistory.Now we can not watch ideological confrontation in that time.We call imaginthose thinkers’activities in the Axial Age through reading the existing documents.When we read the documents,we first touch the languages.Language is the vector ofthoughts.We Can discovery the ancient philosophers’activities with the language.Thelanguage is not only th(来源：淘豆网[/p-5675563.html])e vector for US,but also being.Mohist School focus 011 thelanguage among the Zhuzi.Mozi attaches importance to the reason,and is differentfrom the others on the language.The language thoery is a basic angle to study theMozi.The dissertation is of six chapters.We discriminate the meaning of“shi”in the Mozi in the introduction.The conceptof c·shi”is very important for Mozi.We think the Symbol containing in the concept of“shi”is not attached impor(来源：淘豆网[/p-5675563.html])tance.The first chapter discriminates the synonymous relation between notional words.We study the choice of the synonyms,and study the relaion bwtween the thought andlanguage.The second chapter first studies the distinguishing ofdifference and distinguish ofcertainty,and studies the applying and function ofjudgement words.As can be seenfrom these,similar relationship is the important category of Mohist’S language thoety.The third chapter studies ple(来源：淘豆网[/p-5675563.html])x sentences in the Mozi.plexsentences in the Mozi Can be distinguished five types.The five types plexsentences have different structure and functional characteristics.The fourth chapter pare the chinese and western logic.Based on theprevious sthudies,we separately study eight types of mode existing in the debatings.The fifth chapter summarizes the key element of reasoning proses,and studies thecharacteristics of key element.Key Words:Mohist in Pre-q(来源：淘豆网[/p-5675563.html])in Language Practice Ming。bian MoziLiterary Meaningll西北大学学位论文知识产权声明书本人完全了解西北大学关于收集、保存、使用学位论文的规定。学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版。本人允许论文被查阅和借阅。本人授权西北大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。同时授权中国科学技术信息研究所等机构将本学位论文收录到《中国学位论文全文数据库》或其它相关数据库。保密论文待解密后适用本声明。学位论文作者签名:盈益壹二指导教师签名:细7年多月78日沙j引艮阳西北大学学位论文独创性声明本人声明:所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所知,除了文中特别加以标注和致谢的地方外,本论文不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果,也不包含为获得西北大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文(来源：淘豆网[/p-5675563.html])中作了明确的说明并表示谢意。学位论文作者签名:力:尹各信/k2伊7年石月缪日西北人学博上学位论文绪论①墨子是继孔子之后春秋战国之际一位重要的思想家。孔、墨都接受并传承了传统诗书文化。传统文化经过孔、墨的再创造,在不同向度上发展。儒学在中国传统文化中具有重要地位,受到世人的瞩目。墨学研究则相对沉寂。春秋战国之际,墨学与儒学并称“显学”。“这个交替时代,……人类性的问题、社会的国民之富的问题以及天上宗教的问题,都发生了变革。因此,哲人思想便相应于国民阶级的出现,适应于由氏族单位到地域单位(即由曾孙贵族到显族的渐进运动)的社会发展,以私学登上历史舞台。”②以墨子为代表的墨家学派是当时诸子私学思潮中一支重要的力量。墨家学说代表的是当时平民阶层的声音,与孔孟、老庄、商韩等学派均不相同,这一点为墨家学说设定了底色和基调,墨家学说的批判性以及逻辑严密性,都是其先天所具有的。墨子以“北方鄙臣&,从事于“贱人之所为”,开创了墨家学派,墨者有坚固的学说,热情的实践,墨学对传统文化的影响是不容忽视的。孔子(来源：淘豆网[/p-5675563.html])时代,虽然周室衰微,但周王朝仍然是名义上的“共主”,诸侯在争霸的同时,仍然打出“尊王”的旗号。墨子时代,战争频繁,成了政治斗争的主题。这也为平民阶层突破宗法等级制度、参与政治变革提供了条件。墨子及其学派在这一背景下才能与儒家相抗衡。墨子的生卒年代是一个聚讼未决的问题。司马迁仅仅在《孟子荀卿列传》末尾附缀24个字介绍墨子,对墨子生卒年代没有任何论述,更没有记载关于墨子的事迹。@孙诒让根据《墨子》53篇记载的历史事件为依据,考证墨子生卒年代,此后学者对墨子的生卒以及生平多有考论,墨子本人的历史也渐渐清晰。钱穆确定墨子止楚攻宋在公元前444年前后,又根据墨子与公输般的关系以及《耕柱》五篇关于墨子言行的记载,考订了墨子的生卒。钱穆认为墨子约生于公元前479年,约卒于公元前394年。本论文采用这一观点。根据这一推断,比墨子生卒年更为清楚的是墨子的活动年代,大约在公元前444年前后二三十年。④关于墨子的国籍,有宋人说,有鲁人说,有楚人说,还有印度人说。本论文赞同鲁人说。此外,近几年来,墨子籍贯的争议集中于(来源：淘豆网[/p-5675563.html])山东滕州说和河南鲁山说。前者为多数人接受。然而正如萧鲁阳所说:“关于墨子研究,不应局限于里籍,不能永远是里籍,更不能为里籍而里籍。”@这一问题只有等证据更为充分后才能①本论文中所引用的《墨子》原文均出自吴毓江:‘墨子校注&,孙启治点校,北京:中华书局,2006.2。以下引文只说明篇名.不再一一标注.②侯外庐等《中国思想通史》(第一卷),北京:人民出版社,1957.3,第193页。③郑杰文认为&孟子苟卿列传》载墨子传记为残篇。见‘(史记·孟子苟卿列传)载墨子传记为残篇说》,《中国文化研究》2005年春之卷,第16~23页。④邢兆良在《墨f评传》中认为:“墨f成年和活动的年代大致是在公元前453年前后二三十年。这个历史时期以韩、赵、魏三家灭智伯而分晋地为标志,说明自平王东迁以来,政由方伯的政局继而发展到‘礼乐征伐自大夫出’,甚至‘陪臣执国命’的局面。”南京:南京大学出版社,1993.8,第56~57页。⑤萧鲁阳‘论墨子研究中的几个问题》,‘许昌师专学报》2002年第3期,第7(来源：淘豆网[/p-5675563.html])9~83页。l绪论下定论。《汉书·艺文志》著录《墨子》71篇,《隋书·经籍志》著录《墨子》15卷,目l卷。《旧唐书·经籍志》、《唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》都著录《墨子》15卷。《墨子》现只存53篇,已亡佚18篇,其中《节用》、《节葬》、《明鬼》、《非乐》、《非儒》等5篇,各有所缺,共计8篇,另有10篇篇目亦不存。孙诒让考证其中6篇的篇目为:《备钩》、《备冲》、《备堙》、《备空洞》、《备鞍韫》、《备轩车》。《墨子》一书是研究墨家思想学说的主要文本。先秦子书均非一人所作,实际上是一家一派著作的总集,这几乎成为通例,《墨子》当不例外。《四库全书总目》疑《墨子》书是“门人之言,非所自著’’,又认为《备城门》以下1l篇“皆兵家言”,“与全书为不类”。针对这种情况,近代学者一般采用分类的方法来研究《墨子》书,力求准确理解墨子的学说。《墨子》书虽然成于众手、成书过程比较长,但是其中的主要思想还是墨子的。一、关于研究对象的预设从上述来看,虽然研究者已经就墨子的生平、里籍以及《墨子》文本作了相当的研究,一些问题渐渐展现清晰的轮廓和条理,为后来的研究者指明了方向,但是并不意味着我们已经看到了问题的原貌。研究对象既然以支离破碎、模糊不清的状态存在,我们在面对它的时候,首先会碰到一个问题:研究对象的完整性。这也是普遍存在于先秦子书中的问题,在《墨子》文本中表现更为突出。《墨子》文本从形式上看是一个整体,但53篇存墨子学说中所处的地位却不甲等,尤其《亲士》7篇曾被胡适认为是伪作。除了《备城门》十一篇外,《墨经》从体例和观点上来看,也可以看作“与全书不类”,长久以来研究者似乎可以独立研究、诠释这一部分。研究者可以从《墨子》其它各篇中选择材料来论证各条经文和说文,最后取得的结果都说明,《墨经》自身构成一个完整的体系。从哲学史上来看,《墨经》被看作是墨家后学的创作,但是这一观点也有人不同意。《墨经》涉及到逻辑学、科技、哲学等诸多知识领域。单从墨子学说来看(这里主要指“墨学十论”),在某些问题上也有一些矛盾。墨子既讲“天志”、“明鬼&,又讲“非命”;既“非儒”,又在具体的辩论中称述孔子。这些矛盾的地方都引起了研究者的注意,通过研究和解释,这些矛盾都得到较好的弥缝,所以,至今看来,墨子的学说整体上来看是完整的、有体系的。内容和体例上的不一致比篇目的亡佚似乎更印证了我们碰到的疑问。然而我们还不得不承认,历史上,墨子、墨家学派(包括墨家后学)以及《墨子》书是被作为一个相关的整体来对待的,他们之间的关系虽然多种多样,但是彼此相关这一点是共同的。研究者们也多从相互关联这一点来研究他们。其中《墨子》书是一个关键的环节,不仅因为它是书写的,还因为人们始终在寻找文本中内在的统一性,从而建构墨子及其学派学说的完整性。《墨子》文本所代表的是2西北犬学博士学位论文特定观念的结晶,这种特定观念的结晶既具有历史性,又有逻辑性。它历年经月,超越了实际作者,它形成后被诠释者不断改造和润色。这种情形成为《墨子》文本发展与成长的动力,直到今天,我们还可以从中吸收营养,丰富我们的生活和思想。《墨子》以平民的地位和姿态参与到当时的政治变革中,以平实质朴的语言表达自己的学说,以严密的逻辑摧敌陷锋。经典作品也有生命。在承认他的历史性之后,也要辨析文本实在的意义统一体。通过综合各种因素,包括相互矛盾的因素,辨析文本中信息的统一性,“这是一门艺术,一门综合文学辨识和文本校勘的诗性艺术。”①这应该是解读《墨子》文本的最终目的。研究者们已经有意无意地在这方面作了很多工作,为后来的研究提供了很好的基础。在这一认识的基础上,我们可以从一个新的角度来审视《墨子》文本的模糊不清。那些模糊的段落、割裂的体例,为我们重构整体性提供了先天的条件,也为我们在前人基础上继续解读创造了空间。承认《墨子》文本在意义上存在着内在统一,这是我们关于研究对象的一个预设。二、清代以来墨学研究主要成果根据《晋书·鲁胜列传》记载,鲁胜曾注《墨辩》,《晋书》载录了鲁胜《墨辩叙》,可惜鲁胜的《墨辩注》没有流传下来。此后,《墨子》一书虽然时常被提及,也多有刊刻,但真正的墨学研究并未开始。明代傅山有《墨子大取篇释》,这是近代墨学研究的开端。l、《墨子》原典整理清代毕沅《墨子注》成为明清间《墨子》校注的承前启后之作。《墨子注》使用了明人校注研究的成果,与前代学者不同的是,毕沅《墨子注》是对《墨子》书的系统整理。此后又有比较重要的两种札记式研究:王念孙《墨子杂志》(存于《读书杂志》中),是王氏父子研究《墨子》的主要成果;又有俞樾《墨子平议》(存于《诸子平议》中),补充辩证毕、王之说。孙诒让非常推崇王氏父子的《墨子》研究。孙诒让的《墨子间诂》“集诸说之大成”,“盖自《墨子》以来未有此书也。&(俞樾序)经过孙氏的整理校注,《墨子》一书艰涩难读的面貌终于得以改善,也为后来的研究创造了条件。正如栾调甫所指出的,墨学研究之所以能在20世纪初较有成绩,“实为有清三百年之朴学奠树基础。&②此后对《墨子》全书的校理研究不断出现,主要的有:尹桐阳《墨子新释》,张纯一《墨子集解》,吴毓江《墨子校注》,李渔叔《墨子今注今译》,王焕镳《墨子校释》、《(墨子)校释商兑》、《墨子集诂》等。张氏多参用道家思想解释墨子学说和关键概念,时或有得,①[美]吴光明《文本诠释学及其他》,黑玉琴译,周发祥等主编:‘理解与阐释》.天津:百花文艺出版社,2005.7,第24页。②栾调甫《墨子研究论文集&,北京:人民出版社,1957.6,第140页.3绪论但也有削足适履的地方。吴氏能够继承、总结前人的研究成果,广求藏本,比较众说,推进了《墨子》校理研究,尤其校注《墨经》时,能够运用现代知识解读,比前人前进了一步。李氏的今注对初学墨学的人最为适用。王氏主要集中于自《亲士》至《公输》等36篇的整理,中缺《墨辩》6篇,《备城门》11篇未释。萧鲁阳《墨子元典校理与方言研究》从方言研究角度校释《墨子》,也为《墨子》校注提供了新思路。该书对《墨经》4篇未释。2、《墨辩》整理《墨辩》是《:墨子》的重要组成部分。鲁胜的《墨辩注》和傅山的《墨子大取篇释》都是较早的《墨辩》整理研究,后者‘‘‘墨子一大取篇’的注释,更是后来毕沅、汪中等训诂‘墨经’的前行者。”∞毕沅的《墨子注》在《墨辩》整理方面也有突出贡献。毕沅根据《经上》篇“读此书旁行”一语,作成《新考定经上篇》,将《经上》篇分上下两行横列,恢复分条排列体例。梁启超说:“最初发现此旧本写法,不能不算毕氏功劳。&②正是在这一发现基础上,后来研究者才能不断推进《墨辩》研究。孙诒让曾致书梁启超,指出墨经逻辑与因明、亚理士多德逻辑有可比较之处,鼓励梁氏进行比较研究。梁启超先发表了《墨子之论理学》,后来又出版了《墨经校释》。在《墨经校释》中,梁启超首先提出了“牒经标题”一说,并且认为这是“引说就经”的公例。梁氏从这一公例出发,正确校勘了旧注中的一些讹误。此后,《墨辩》整理彳i断深入,主要成果有:顾实《墨子辩经讲疏》,杨宽《墨经哲学》,谭戒甫《墨辩发微》、《墨经分类译注》,伍非百《中国古名家言》,高亨《墨经校诠》,杨俊光《墨经研究》等。栾调甫对《墨辩》的文本考证研究为后来的义理研究和比较研究做出了重要贡献。岑仲勉《墨子城守各篇简注》结合器具实物解释文句,对前代解释作了辨正。3、墨学史研究围绕墨学史这一主题,墨学研究又可以分为几个分问题:①墨家思想的学术渊源问题。有夏禹说,尧舜说,殷商文化说,清庙之守说,易学说,儒家说,道家说,墨子独创说等等。②墨家的分期与《墨子》书问题。墨家的分期与《墨子》书各篇目的撰著者紧密相连。胡适首先提出“前后期墨家’’的说法,随后冯友兰《中国哲学史》、侯外庐《中国思想通史》等均沿用这一提法,而略有修正。持“前后期墨家’’说的学者一般认为,《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》以及“十论&均是前期墨家的作品,《墨辩》六篇是后期墨家的作品。但也有学者提出不同观点,认为《墨子》书为墨子自著,不存在所谓的“前后期墨家”的区分,詹剑峰就坚持这一观点。此外,罗根泽《(墨子)探源》一文是这方面研究的重要论文。①侯外庐等《中国思想通史》(第五卷),北京:人民出版社,1956.8,第278页。②梁启超&中国近三百年学术史》,北京:东方出版社,1996.3,第284页。4西北人学博士学位论文③墨学传授问题。《庄子·天下》记载:“相里勤之弟子五侯之徒,南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属,俱诵‘墨经’,而倍谲不同,相谓‘别墨’;以‘坚白’、‘同异’之辩相訾,以腑偶不仵之辞相应。&又《韩非子·显学》记载:“自墨子之死也,有相里式之墨,有相夫氏之墨,有邓陵氏之墨,故孔、墨之后,儒分为八,墨离为三,取舍相反、不同,而皆自谓真孔、墨。一孙诒让叹“墨子既蒙世大诟,而徒属名籍亦莫能纪述”,撰《墨学传授考》,又作《墨家诸子钩沉》,以明晰墨学传授系次。梁启超《墨子学案》、方授楚《墨学源流》、侯外庐《中国思想通史》(第一卷)等都据孙氏撰著而有所损益。④墨学“中绝”问题。这一问题又有两个方面:一是墨学“中绝”的时期。汪中、孙诒让等人认为墨学在西汉中绝。郑杰文近来认为墨子与墨家在西汉前期还有影响。①周天在《秦汉帝王与百家争鸣》中认为,汉初经济政策与墨家学说相近,汉初颁布的一些法令与墨子原文相近。一是墨学“中绝”的原因。学者主要从以下几个角度来分析原因:从社会政治角度,从墨家组织角度,从儒墨斗争角度,从墨学自身角度。墨学骤然断绝,原因应当是多方面的,上述说法都值得思考。⑤儒、墨、老比较。王桐龄在《儒墨异同》中比较了儒家和墨家学说的不同,蒙文通在《古学甄微》中辨析了儒墨道法之间的分合与关系,孙以楷在《老墨通义论》一文中主张老墨同源。近年来,郑杰文先后出版了《20世纪墨学研究史》、《中国墨学通史》两部墨学史研究专著,对墨学史研究产生重要影响,尤其是后者——《中国墨学通史》,既重个案分析,又重学术演变,既分析墨学墨家的创立和发展,又系统整理了墨学自战国至20世纪的传播流转,总结了百年来墨学史研究。4、《墨辩》研究《墨辩》研究是墨学研究中的重要方面。《墨辩》的整理、校注为《墨辩》研究的深入提供了基础和条件。《墨辩》研究主要有两种模式:一是比较研究。研究者将《墨辩》与西方形式逻辑、印度因明学比较,以期发现《墨辩》中的逻辑思想和逻辑原理。有学者称这种研究为“普通逻辑语境下的墨辩逻辑学研究&。圆胡适的《先秦名学史》和梁启超的《墨子学案》是这种研究模式的发端,又有章太炎《原名》一文完整地比较了西方逻辑、印度因明和墨经逻辑。胡、梁以其著作和地位影响了后来者,章士钊《逻辑指要》着重中西逻辑的比较,谭戒甫着重中印逻辑的比较。比较研究经过初步发展阶段之后,研究者借鉴西方的知识体系,运用西方传统逻辑的概念和方法,将《墨辩》比较研究①郑杰文《(新书)(淮南子)等所见西汉前期的墨学流传》,‘山东大学学报》2004年第2期,第6~10页。②曾昭式‘普通逻辑语境下墨辩逻辑学研究的回顾和反思',‘哲学研究’2005年第ll期,第92~96页。5绪论推向深入。詹剑峰《墨家的形式逻辑》,沈有鼎《墨经的逻辑学》,陈孟麟《墨辩逻辑学》等都是这一阶段的主要成果。一是重建研究。研究者从《墨辫》自身特点及其术语入手,建立中国古代的名辩体系。研究者主要就《墨辩》推理的特点、“三物”、墨家名辩的产生和发展等问题作了多方面的研究。伍非百《中国古名家言》,杜国库的《墨辩》研究,都是这方面研究的主要著作。崔清田的《墨家逻辑与亚里士多德逻辑比较研究》在比较基础上,进一步探究墨家逻辑的特质,是这一方面综合研究的重要著作。5、墨家学说义理研究《墨子·鲁问》说:子墨子游,魏越日:“既得见四方之君,子则将先语?”子墨子日:“凡入国,必择务而从事焉。国家昏乱,则语之尚贤尚同;国家贫,则语之节用节葬;国家患音湛湎,则语之非乐非命;国家***僻无礼,则语之尊天事鬼;国家务夺侵凌,即语之兼爱非攻。故日:择务而从事焉。”这就是墨家“十论”。这十项主张在《尚贤》《尚同》等三十篇中(今存二十三篇)有具体论述。这二十三篇包含了墨子乃至墨家学说的基本精神。学术界虽然普遍认为“十论”是墨子思想的基本精神所在,但对于墨家学说的核心思想却意见不一。一种意见认为墨子思想以“天志”、“鬼神”为中心,郭沫若是代表。一种意见认为以“兼爱”为中心,梁启超是代表。郑杰文考察了墨子创立学说、发展学派的思想脉络,认为墨子最初提出的是“节葬”“节用”等主张,后来又提出“非攻’’学说,但他也认为“兼爱”是墨子学说的核心。一种意见认为以“义”为中心,崔清田为代表。6、《墨子》文学研究①《墨子》与《诗》《书》。罗根泽《由(墨子)引经推测儒墨两家与经书之关系》,郑杰文《墨家的传(诗&版本与(诗)学观念》,是这方面研究的两篇重要文章。②墨子的“非乐&文艺观研究。对于墨子的“非乐&文艺观,学术界有两种倾向:一是批判墨子的文艺观,进而否定墨子的非乐思想,李泽厚在《中国美学史》(先秦两汉编)一书中就持这一观点。一是持平之论,既指出墨子“非乐&说产生的历史背景和合理性,又指出“非乐&说的局限,多数研究者都属于这一倾向,如蒋孔阳、韩林德等。⑨《墨子》散文研究。《墨子》散文“意显而语质”。在先秦诸子散文的发展史上,《墨子》处于由语录体向专论体过渡的历史阶段,这已成为学界共识,存在分歧的是:有些学者认为《墨子》已经是成熟的议论文,而有些学者不这么认为。《墨予》重视逻辑推理,有意识运用逻辑方法构造文章的特点,也是研究者所关注的焦点。6播放器加载中，请稍候...
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先秦墨家语言实践及《墨子》文学意义考论 西北大学博士学位论文先秦墨家语言实践及《墨子》文学意义考论姓名:李雷东申请学位级别:博士专业:中国古代文学指导教师:张弘摘要春秋战国时期是中国历史上少有的思想快速发展的时期。今人无法目睹当时诸子的思想交锋,但通过阅读现存的文献,可以揣想“轴心时代”富有创造力的...
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