58cv网址导航先秦思想史\尸子明堂
　　尸子说，夫高显尊贵，利天下之径也，非仁者之所以轻也。何以知其然耶？日之能烛远，势高也；使日在井中，则不能烛十步矣。舜之方陶也，不能利其巷下；南面而君天下，蛮夷戎狄皆被其福。目在足下，则不可以视矣。天高明，然后能烛临万物；地广大，然后能载任群体。其本不美，则其枝叶茎心不得美矣，此古今之大径也。是故圣王谨修其身以君天下，则天道至焉、地道稽焉、万物度焉。
　　这里讲的就很明达——地位是要利用来做事的，所以它恰恰不是个人的事情，而是关乎公共啊！很多人处处表白：我不愿啊我不想……其实只是私心。但是说私心，又觉得这个词还不太透彻，所以应该更推进了一步说，是私思维！一般触及个什么事，人们都会不自觉地、本能的从己出发，这就是私思维。比如说，谦虚是美德——什么、你想成大师……？这就是私思维！他也不想想，如果大家都是那么谦退的君子，后人来盘存这一段历史，发现并没有什么伟大的遗产，会不会谩骂、找前人算账呢？这是很显然、很简单的道理。所以从这里来说，即使为了后代，我们也必须伟大，这是推不掉的，是难以推诿、推辞的，而只能身自任之，余可知矣。因此，中国人讲的谦虚是美德，其实呢？说穿了并不是什么谦虚，把这一历史话语翻译一下，其本质原来是——嫉妒是美德啊！
　　私思维重，就容易闹情绪；闹情绪，就直接导致泛恩怨化；而泛恩怨化妨碍进化，尤其是对政治的干扰太大了！中国历史的教训即在此（其实人类都是一样的）。所以在这里，我们又得出了一条重要的名理律，简言之就是——私思维律。我们看日常生活中，点点滴滴都是实例。比如说，辛辛苦苦写了一本书，他人只是不咸不淡两句恭维话——看不懂！那意思好像是在夸奖对方：写得好！实际上呢？把中国人的这种惯常的话语（方式）翻译一下，就是——我懒得看！试问：我们写东西，就是为了建设性，否则辛苦一场见鬼去？难道写作就是出于虚荣、为了虚荣、图谋虚荣、基于虚荣吗？荒谬！必须懂、非看明白不可啊！否则哪有建设性呢？基础永远起不来。只要是人搞出来的，人类就一定懂得，除非是他不想让别人明白。
　　所以说，仁者是不会轻视地位的，因为他是公思维——轻视地位，就是轻视平台！关键只是——地位要正当地奋斗得来，是不是这样？这下就澄清了，怪不得以前扯不清楚呢，耽误多少事！至于说三道四的，那是假清高，恰恰是世俗的表现，感情幼稚。《颜氏家训》也说过，世俗的名望和地位是必要的，怎么少得呢？否则玩不转了！这是理智、务实的态度。那些必要条件乃是利天下的实实在在的途径，怎么可以否定呢？所以说，仁者就是公共人士，这与德位理论是不冲突的。真正基于私思维的，反而在在都是羽毛论，那才是私脑筋——羽毛论是私脑筋的地标！说起来好像很道德，其实不是迂腐、就是自饰。何以知道就是这样的呢？好比灯笼挂得高，才能照得远；要是把灯笼下降到井里，那就没有光了。这里我们做了一点转换，用太阳打比方不如用灯笼现成。所以还是尸子讲得明白，这就是势啊！常人都知道说，识时务者为俊杰，其实一切都是识势，识势就是冷静、理智、务实。只是，识势是为了握势而用之，如果借口势而死于势下，那就成了现实的奴才和奴隶了，所以这两者是不能混淆的——我为现实主、不为现实奴。
　　尸子说，舜在野烧制陶器的时候，不能利邻里；后来上去了，连少数民族都受益。太阳高高在上，才能照耀万物；大地宽广，方能厚德载物，这是古今的通势，没办法的。位子是做事的平台，否则怎么办、可行性呢？这是常识嘛。所以说，王者修身而君，这就是明德了——万物都各得其分、在自己的限度以内安处。
古者明王之求贤也，不避远近，不论贵贱，卑爵以下贤，轻身以先士。故尧从舜于畎亩之中，北面而见之，不争礼貌，此先王之所以能正天地、利万物之故也。今诸侯之君，广其土地之富，而奋其兵革之强以骄士；士亦务其德行、美其道术以轻上，此仁者之所非也。曾子曰：取人者必畏，与人者必骄。今说者怀畏而听者怀骄，以此行义，不亦难乎？非求贤务士、而能致大名于天下者，未之尝闻也。夫士不可妄致也——覆巢破卵，则凤凰不至焉；[夸]胎焚夭，则麒麟不往焉；竭泽漉鱼，则神龙不下焉。夫禽兽之愚而不可妄致也，而况于火食之民乎？是故曰：待士不敬，举士不信，则善士不往焉；听言，耳目不懼，视听不深，则善言不往焉。孔子曰：大哉，河海乎！下之也。夫河下天下之川，故广；人下天下之士，故大。故曰：下士者得贤，下敌者得友，下众者得誉。故度于往古，观于先王，非求贤务士而能立功于天下，成名于后世者，未之尝有也。夫求士不遵其道而能致士者，未之尝见也。然则先王之道可知已，务行之而已矣。
　　以己下人，谈何容易？尤其是像华民族这样喜欢攀比、斗气的人群——龙都是云中物，下不来的，故只能分。所以还是老子看的透，但凡大思想家，都是了解国民性的大师，无一例外——哦，原来思想就是了解！
　　先秦之士，希望自己见用，所以要讲、要强调亲士、待士、下士、先士，原来根源在这里。其实人都是很可怜的，常令人生兔死狐悲之感。古人为什么老提尧、舜？那种事情太好了嘛——要是自己……以前我们抽象地理会前人说这事，还以为古人多么清高、向往美好政治，原来事关乎己，这一层更实在——尧、舜原来是个现实问题啊！不过时过2000年，还提这一节，即便在战国，也未免刻舟求剑了。当时就是个诸侯与士各不买账的时代，至于少数混出来了、而在历史中留名的人物，毕竟只是极稀的纵横之才，那不是普通人士都能胜任的。现代人来看当初的故事，惊心动魄、血雨腥风，化为几个闲闲的自然段，似乎显得轻易了，还回去试试看？
　　至于孔子说，河海比众水都低下，这是为了海纳百川——水往低处流，所以河海纳众川，怪不得说海拔呢；人也是这样，你不下士，是不可能来士的。而没有人员，则不可能成功。这个理儿，大家都知道，关键是在行（实做）。补充一句，下敌者得友，这句话，现在的人切不可盲从，一定要分情况，为什么呢？因为古人讲这话，乃是限于中国境内，而中国人与其他人类是不一样的，特点不同。所以，如果机械地盲从，就是对其他人群想当然了，终必危殆！可不慎乎？像有的民族，你就不能尊重它、你尊重它是尊重不好的，因为它就只犯贱、认狠，毫无反思力，你怎么把它当人类对待、奈何？所以不分情况而下敌、幻想得友，非至愚不为也！那么对别的人群应该怎样做呢？调查研究、精确分类、切身感受，然后知行矣！
　　回想80年代，传媒老喜欢讲一些模范故事，比如说谁谁把《红楼梦》抄写了一遍，于是一举成名……于是很多人为了混出来，也照着电视上的报导、效而行之。比如一个农民用大张的白纸抄《三国演义》，农活全由老婆承担，做成后求爹爹告奶奶地请电视台报道一下以自售，还不是活得太苦太可怜了，想尽了办法要混出来，这都是苍凉众生；先秦诸子，亦难免矣。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。《汉书艺文志》杂家：“《尸子》二十篇”，隋唐《志》并同。宋时全书已亡，王应麟《汉志考证》云：“《李淑书目》存四卷，《馆阁书目》止存二篇，合为一卷。”其本皆不传。近所传者，有震泽任氏本、元和惠氏本、阳湖孙氏本。任本凡三篇，曰仁意，曰君治，曰广释，实皆攈摭佚文，傅会旧目。继培初读其书，就所揽掇，表识出处，纠拾遗谬，是正文字。后得惠孙之书，以相比校，颇复有所疑异。乃集平昔疏记，稍加釐订。以《群书治要》所载为上卷，诸书称引与之同者分注于下。其不载《治要》而散见诸书者为下卷，引用违错及各本误收者别为存疑，附于后。谨按刘向别录，称《尸子》书凡六万余言，今兹撰录，盖十失八，可为叹息。然由所概见推竟端委，尚有可意会者。张湛注《列子》，其序云：“《庄子》、《慎到》、《韩非》、《尸子》、《淮南》，玄示旨归，多称其言。”今按“归人”之说见《天瑞篇》，“言行响影”之说见《说符篇》，其所诵述定非数言。《淮南子坠形训》云：“水圆折者有珠，方折者有玉，清水有黄金，龙渊有玉英。”又云：“北极有不释之冰。”其说皆本《尸子》。章怀太子注《后汉书》，（3）谓《尸子》书“二十篇，十九篇陈道德仁义之纪，一篇言九州险阻，水泉所起”，《坠形》之文当在此篇。准是以求，则《坠形训》“九山”“九塞”“九薮”及“水泉”诸说必皆用《尸子》可知。又因引“赎人”而知为子贡事，引“悦尼来远”而知为叶公问政，引“汤德及禽兽”而知为解网，触类引伸，课虚以责有，是在好学者之深思矣。刘向序《荀子》谓《尸子》著书“非先王之法，不循孔氏之术”。刘勰又谓其“兼总杂术，术通而文钝”。今原书散佚，未究大恉，诸家征说，率旨采撷精华，翦落枝叶，单词剩谊，转可宝爱。其书原本，先民时有窃取，后出诸子又或餐挹其中，传相蹈袭。今辄刺取各书，略明归出，欲以证释同异。《史记孟荀列传》言楚有尸子，《集解》引刘向《别录》云：“楚有尸子，疑谓其在蜀。今按《尸子》书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计，立法理民，未尝不与佼规也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。”《汉志》班固自注又以佼为鲁人，晋、鲁字形相近，未能定其然否云。
嘉庆十有六年岁在重光协洽阳月月既望萧山汪继培识。
学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃；使女工缫之，以为美锦，大君服而朝之。身者茧也，舍而不治则知行腐蠹；使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵也。孔子教之，皆为显士。夫学譬之犹砺也，昆吾之金而铢父之锡，使干越之工，铸之以为剑而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断。磨之以砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下。自是观之，砺之与弗砺其相去远矣。今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。夫子曰：“车唯恐地之不坚也，舟唯恐水之不深也。”有其器则以人之难为易，夫道以人之难为易也。是故曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎。”然则爱与恶，其于成孝无择也。史鰌曰：“君，亲而近之，至敬以逊；貌而疏之，敬无怨。”然则亲与疏，其于成忠无择也。孔子曰：“自娱于櫽括之中，直己而不直人，以善废而不邑邑，蘧伯玉之行也。”然则兴与废，其于成善无择也。”屈侯附曰：“贤者易知也，观其富之所分，达之所进，穷之所不取。”然则穷与达，其于成贤无择也。是故爱恶、亲疏、废兴、穷达皆可以成义，有其器也。桓公之举管仲，穆公之举百里，比其德也。此所以国甚僻小，身至秽污，而为政于天下也。今非比志意也而比容貌，非比德行也而论爵列，亦可以却敌服远矣。农夫比粟，商贾比财，烈士比义。是故监门、逆旅、农夫、陶人皆得与焉。爵列，私贵也；德行，公贵也。奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下，其仆曰：“乘封人也，奚为下之？”子罕曰：“古之所谓良人者，良其行也；贵人者，贵其心也。今天爵而人，良其行而贵其心，吾敢弗敬乎？”以是观之，古之所谓贵非爵列也，所谓良非先故也。人君贵于一国而不达于天下，天子贵于一世而不达于后世，惟德行与天地相弊也。爵列者，德行之舍也，其所息也。《诗》曰：“蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。”仁者之所息，人不敢败也。天子诸侯，人之所以贵也，桀纣处之则贱矣。是故曰“爵列非贵”也。今天下贵爵列而贱德行，是贵甘堂而贱召伯也，亦反矣。夫德义也者，视之弗见，听之弗闻，天地以正，万物以遍，无爵而贵，不禄而尊也。
鹿驰走无顾，六马不能望其尘，所以及者，顾也。土积成岳，则楩枏豫章生焉；水积成川，则吞舟之鱼生焉；夫学之积也，亦有所生也。
范献子游于河，大夫皆在。君曰：“孰知栾氏之子？”大夫莫答。舟人清涓舍楫而答曰：“君奚问栾氏之子为？”君曰：“自吾亡栾氏也，其老者未死，而少者壮矣，吾是以问之。”清涓曰：“君善修晋国之政，内得大夫而外不失百姓，虽栾氏之子，其若君何？君若不修晋国之政，内不得大夫而外失百姓，则舟中之人皆栾氏之子也。”君曰：“善哉言！”明日朝，令赐舟人清涓田万亩，清涓辞。君曰：“以此田也，易彼言也，子尚丧，寡人犹得也。”古之贵言也若此。
臣天下，一天下也。一天下者，令于天下则行，禁焉则止。桀纣令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。目之所美，心以为不义，弗敢视也；口之所甘，心以为不义，弗敢食也；耳之所乐，心以为不义，弗敢听也；身之所安，心以为不义，弗敢服也。然则令于天下而行、禁焉而止者，心也。故曰：“心者，身之君也。”天子以天下受令于心，心不当则天下祸；诸侯以国受令于心，心不当则国亡；匹夫以身受令于心，心不当则身为戮矣。祸之始也，易除，其除之；不可者，避之。及其成也，欲除之不可，欲避之不可。治于神者，其事少而功多。干霄之木，始若蘖足，易去也；及其成达也，百人用斧斤，弗能偾也。熛火始起，易息也；及其焚云梦、孟诸，虽以天下之役，抒江汉之水，弗能救也。夫祸之始也，犹熛火蘖足也，易止也。及其措于大事，虽孔子、墨翟之贤，弗能救也。屋焚而人救之，则知德之；年老者使涂隙戒突，终身无失火之患，而不知德也。入于囹圄、解于患难者，则三族德之；教之以仁义慈悌则终身无患，而莫之德。夫祸亦有突，贤者行天下而务塞之，则天下无兵患矣，而莫之知德也。故曰“圣人治于神，愚人争于明”也。天地之道，莫见其所以长物而物长，莫见其所以亡物而物亡。圣人之道亦然，其兴福也，人莫之见而福兴矣；其除祸也，人莫之知而祸除矣，故曰“神人”。益天下以财为“仁”，劳天下以力为“义”，分天下以生为“神”。修先王之术，除祸难之本，使天下丈夫耕而食，妇人织而衣，皆得戴其首，父子相保，此其分万物以生，益天下以财，不可胜计也。神也者，万物之始，万物之纪也。
行有四仪，一曰志动不忘仁，二曰智用不忘义，三曰力事不忘忠，四曰口言不忘信。慎守四仪，以终其身，名功之从之也，犹形之有影，声之有响也。是故志不忘仁，则中能宽裕；智不忘义，则行有文理；力不忘忠，则动无废功；口不忘信，则言若符节。若中宽裕而行文理，动有功而言可信也，虽古之有厚功大名，见于四海之外，知于万世之后者，其行身也，无以加于此矣。
夫高显尊贵，利天下之径也，非仁者之所以轻也。何以知其然耶？日之能烛远，势高也；使日在井中，则不能烛十步矣。舜之方陶也，不能利其巷下；南面而君天下，蛮夷戎狄皆被其福。目在足下，则不可以视矣。天高明，然后能烛临万物；地广大，然后能载任群体。其本不美，则其枝叶茎心不得美矣。此古今之大径也，是故圣王谨修其身以君天下，则天道至焉，地道稽焉，万物度焉。古者明王之求贤也，不避远近，不论贵贱，卑爵以下贤，轻身以先士。故尧从舜于畎亩之中，北面而见之，不争礼貌。此先王之所以能正天地利万物之故也。今诸侯之君，广其土地之富、而奋其兵革之强以骄士；士亦务其德行、美其道术以轻上，此仁者之所非也。曾子曰：“取人者必畏，与人者必骄。”今说者怀畏而听者怀骄，以此行义，不亦难乎？非求贤务士而能致大名于天下者，未之尝闻也。夫士不可妄致也，覆巢破卵，则凤皇不至焉；刳胎焚夭，则麒麟不往焉；竭泽漉鱼，则神龙不下焉。夫禽兽之愚而不可妄致也，而况于火食之民乎？是故曰：“待士不敬，举士不信，则善士不往焉；听言，耳目不瞿，视听不深，则善言不往焉。”孔子曰：“大哉河海乎，下之也！”夫河下天下之川故广，人下天下之士故大。故曰：“下士者得贤，下敌者得友，下众者得誉。”故度于往古，观于先王，非求贤务士而能立功于天下、成名于后世者，未之尝有也。夫求士，不遵其道而能致士者，未之尝见也。然则先王之道可知，己务行之而已矣。
天地生万物，圣人裁之。裁物以制分，便事以立官。君臣、父子、上下、长幼、贵贱、亲疏，皆得其分。曰治爱得分，曰仁施得分，曰义虑得分，曰智动得分，曰适言得分，曰信皆得其分，而后为成人。明王之治民也，事少而功立，身逸而国治，言寡而令行。事少而功多，守要也；身逸而国治，用贤也；言寡而令行，正名也。君人者，苟能正名，愚智尽情，执一以静，令名自正，令事自定，赏罚随名，民莫不敬。周公之治天下也，酒肉不撤于前，钟鼓不解于悬。听乐而国治，劳无事焉；饮酒而贤举，智无事焉；自为而民富，仁无事焉。知此道也者，众贤为役，愚智尽情矣。
明王之道，易行也。劳不进一步，听狱不后皋陶；食不损一味，富民不后虞舜；乐不损一日，用兵不后汤武。书之不盈尺简，南面而立，一言而国治，尧舜复生，弗能更也。身无变而治，国无变而王，汤武复生，弗能更也。执一之道，去智与巧。有虞之君天下也，使天下贡善；殷周之君天下也，使天下贡才。夫至众贤而能用之，此有虞之盛德也。
三人之所废，天下弗能兴也；三人之所兴，天下弗能废也。亲曰不孝，君曰不忠，友曰不信，天下弗能兴也；亲言其孝，君言其忠，友言其信，天下弗能废也。夫符节，合之则是非自见。行亦有符，三者合，则行自见矣。此所以观行也。诸治官临众者，上比度以观其贤，案法以观其罪，吏虽有邪僻，无所逃之，所以观胜任也。群臣之愚智日效于前，择其知事者，而令之谋群臣之所举；日效于前，择其知人者，而令之举群臣之治乱；日效于前，择其胜任者，而令之治群臣之行，可得而察也。择其贤者而举之，则民竞于行；胜任者治，则百官不乱；知人者举，则贤者不隐；知事者谋，则大举不失。夫弩机，损若黍则不钩，益若□则不发。言者，百事之机也。圣王正言于朝，而四方治矣。是故曰：“正名去伪，事成若化；以实核名，百事皆成。”夫用贤使能，不劳而治；正名覆实，不罚而威。达情见素，则是非不蔽；复本原始，则言若符节。良工之马易御也，圣王之民易治也，其此之谓乎？
若夫名分，圣（潇雨按，原刻为繁体，作“圣”。）之所审也。造父之所以与交者，少操辔，马之百节皆与；明王之所以与臣下交者，少审名分，群臣莫敢不尽力竭智矣。天下之可治，分成也；是非之可辨，名定也。无过其实，罪也；弗及，愚也。是故情尽而不伪，质素而无巧。故有道之君，其无易听，此名分之所审也。若夫临官治事者，案其法则民敬事；任士进贤者，保其后则民慎举；议国亲事者，尽其实则民敬言。孔子曰：“临事而惧，希不济。”《易》曰：“若履虎尾，终之吉。”若群臣之众皆戒慎，恐惧若履虎尾，则何不济之有乎？君明则臣少罪。夫使众者，诏作则迟，分地则速，是何也？无所逃其罪也。言亦有地，不可不分也。君臣同地，则臣有所逃其罪矣。故陈绳则木之枉者有罪，措准则地之险者有罪，审名分则群臣之不审者有罪。夫爱民，且利之也，爱而不利，则非慈母之德也；好士，且知之也，好而弗知，则众而无用也；力于朝，且治之也，力而治，则劳而无功矣。三者虽异，道一也。是故曰：“审一之经，百事乃成；审一之纪，百事乃理。”名实判为两，合为一。是非随名实，赏罚随是非。是则有赏，非则有罚，人君之所独断也。明君之立也，正其貌，庄其心，虚其视，不躁其听，不淫审分，应辞以立于廷，则隐匿疏远，虽有非焉，必不多矣。明君不用长耳目，不行间谍，不强闻见，形至而观，声至而听，事至而应。近者不过，则远者治矣；明者不失，则微者敬矣。家人、子侄和，臣妾力，则家富，丈人虽厚，衣食无伤也；子侄不和，臣妾不力，则家贫，丈人虽薄，衣食无益也，而况于万乘之君乎？国之所以不治者三：不知用贤，此其一也；虽知用贤，求不能得，此其二也；虽得贤，不能尽，此其三也。正名以御之，则尧舜之智必尽矣；明分以示之，则桀纣之暴必止矣。贤者尽，暴者止，则治民之道不可以加矣。听朝之道，使人有分。有大善者必问孰进之，有大过者必云孰任之，而行赏罚焉，且以观贤不肖也。今有大善者不问孰进之，有大过者不问孰任之，则有分无益。已问孰任之而不行赏罚，则问之无益。已是非不得尽见谓之蔽，见而弗能知谓之虚，知而弗能赏谓之纵，三者乱之本也。明分则不蔽，正名则不虚，赏贤罚暴则不纵，三者治之道也。于群臣之中，贤则贵之，不肖则贱之；治则使之，不治则□之；忠则爱之，不忠则罪之。贤不肖，治不治，忠不忠，由是观之，犹白黑也。陈绳而斲之，则巧拙易知也。夫观群臣亦有绳，以名引之，则虽尧舜不服矣。虑事而当，不若进贤；进贤而当，不若知贤；知贤又能用之，备矣。治天下之要在于正名，正名去伪，事成若化，苟能正名，天成地平。为人臣者，以进贤为功；为人君者，以用贤为功。为人臣者，进贤是自为置上也，自为置上而无赏，是故不为也；进不肖者，是自为置下也，自为置下而无罪，是故为之也。使进贤者必有赏，进不肖者必有罪，无敢进也者为无能之人，若此则必多进贤矣。
恕者，以身为度者也。己所不欲，毋加诸人。恶诸人，则去诸己；欲诸人，则求诸己。此恕也。农夫之耨，去害苗者也；贤者之治，去害义者也。虑之无益于义而虑之，此心之秽也；道之无益于义而道之，此言之秽也；为之无益于义而为之，此行之秽也。虑中义则智为上，言中义则言为师，事中义则行为法。射不善而欲教人，人不学也；行不修而欲谈人，人不听也。夫骥惟伯乐独知之，不害其为良马也。行亦然，惟贤者独知之，不害其为善士也。
卷上 治天下
治天下有四术，一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。度量通则财足矣，用贤则多功矣，无私百智之宗也，忠爱父母之行也。奚以知其然？父母之所畜子者，非贤强也，非聪明也，非俊智也，爱之忧之，欲其贤己也，人利之与我利之无择也，欲其贤己也，人利之与我利之无择也，此父母所以畜子也。然则爱天下，欲其贤己也，人利之与我利之无择也，则天下之畜亦然矣，此尧之所以畜天下也。有虞氏盛德，见人有善，如己有善；见人有过，如己有过。天无私于物，地无私于物，袭此行者，谓之天子。诚爱天下者，得贤。奚以知其然也？弱子有疾，慈母之见秦医也不争礼貌；在囹圄，其走大吏也不爱资财。视天下若子，是故其见医者不争礼貌，其奉养也不爱资财。故文王之见太公望也，一日五反；桓公之奉管仲也，列城有数。此所以国甚僻小，身至秽污而为正于天下也。郑简公谓子产曰：“饮酒之不乐，钟鼓之不鸣，寡人之任也；国家之不乂，朝廷之不治，与诸侯交之不得志，子之任也。子无入寡人之乐，寡人无入子之朝。”自是以来，子产治郑，城门不闭，国无盗贼，道无饿人。孔子曰：“若郑简公之好乐，虽抱钟而朝可也。”夫用贤，身乐而名附，事少而功多，国治而能逸。
凡治之道，莫如因智；智之道，莫如因贤。譬之犹相马而借伯乐也，相玉而借猗顿也，亦必不过矣。今有人于此，尽力以为舟，济大水而不用也；尽力以为车，行远而不乘也，则人必以为无慧。今人尽力以学，谋事则不借智，处行则不因贤，舍其学不用也。此其无慧也，有甚于舍舟而涉、舍车而走者矣。
治水潦者，禹也；播五种者，后稷也；听狱折衷者，皋陶也。舜无为也，而天下以为父母。爱天下莫甚焉。天下之善者，惟仁也。夫丧其子者，苟可以得之，无择人也。仁者之于善也亦然。是故尧举舜于畎亩，汤举伊尹于雍人。内举不避亲，外举不避雠。仁者之于善也，无择也，无恶也，惟善之所在。尧问于舜曰：“何事？”舜曰：“事天。”问：“何任？”曰：“任地。”问：“何务？”曰：“务人。”平地而注水，水流湿；均薪而施火，火从燥，召之类也。是故尧为善而众美至焉，桀为非而众恶至焉。
烛于玉烛，饮于醴泉，畅于永风。春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。四时和，正光照，此之谓玉烛。甘雨时，降万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。其风，春为发生，夏为长嬴，秋为方盛，冬为安静，四气和，为通正，此之谓永风。
舜南面而治天下，天下太平。烛于玉烛，息于永风，食于膏火，饮于醴泉。舜之行，其犹河海乎？千仞之溪亦满焉，蝼蚁之穴亦满焉。由此观之，禹汤之功不足言也。
因井中视星，所视不过数星；自丘上以视，则见其始出，又见其入。非明益也，势使然也。夫私心，井中也；公心，丘上也。故智载于私，则所知少；载于公，则所知多矣。何以知其然？夫吴越之国，以臣妾为殉，中国闻而非之，怒则以亲戚殉一言。夫智在公，则爱吴越之臣妾；在私，则忘其亲戚。非智损也，怒弇之也。好亦然。《语》曰：“莫知其子之恶也。”非智损也，爱弇之也。是故夫论贵贱、辨是非者，必且自公心言之，自公心听之，而后可知也。匹夫爱其宅，不爱其邻；诸侯爱其国，不爱其敌。天子兼天下而爱之大也。
墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别囿。其学之相非也，数世矣而已，皆弇于私也。天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、幠、冢、晊、昄，皆大也，十有余名而实一也。若使兼、公、虚、衷、平易、别囿一实也，则无相非也。
尧养无告，禹爱辜人，汤武及禽兽，此先王之所以安危而怀远也。圣人于大私之中也为无私，其于大好恶之中也为无好恶。舜曰：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。”舜不歌禽兽而歌民。汤曰：“朕身有罪，无及万方；万方有罪，朕身受之。”汤不私其身而私万方。文王曰：“苟有仁人，何必周亲？”文王不私其亲而私万国。先王非无私也，所私者与人不同也。
松柏之鼠不知堂密之有美枞。
孔子曰：“欲知则问，欲能则学，欲给则豫，欲善则肄。”国乱，则择其邪人而去之，则国治矣；胸中乱，则择其邪欲而去之，则德正矣。天下非无盲者也，美人之贵明目者众也；天下非无聋者也，辨士之贵聪耳者众也；天下非无乱人也，尧舜之贵可教者众也。孔子曰：“君者，盂也；民者，水也。盂方则水方，盂圆则水圆。”上何好而民不从？昔者勾践好勇而民轻死，灵王好细腰而民多饿。夫死与饿，民之所恶也，君诚好之，百姓自然，而况仁义乎？桀纣之有天下也，四海之内皆乱，而关龙逢、王子比干不与焉，而谓之皆乱，其乱者众也；尧舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉，而谓之皆治，其治者众也。故曰：“君诚服之，百姓自然；卿大夫服之，百姓若逸；官长服之，百姓若流。”夫民之可教者众，故曰“犹水”也。
德者，天地万物得也；义者，天地万物宜也；礼者，天地万物体也。使天地万物皆得其宜、当其体者，谓之大仁。食所以为肥也，壹饭而问人曰奚若，则皆笑之。夫治天下，大事也，今人皆壹饭而问奚若者也。善人以治天地则可矣，我奚为而人善？仲尼曰：“得之身者得之民，失之身者失之民。不出于户而知天下，不下其堂而治四方，知反之于己者也。”以是观之，治己则人治矣。
仁义圣智参天地。天若不覆，民将何恃何望？地若不载，民将安居安行？圣人若弗治，民将安率安将？是故天覆之，地载之，圣人治之。圣人之身犹日也，夫日圆尺，光盈天地。圣人之身小，其所烛远。圣人正己，而四方治矣。上纲苟直，百目皆开；德行苟直，群物皆正。政也者，正人者也。身不正则人不从。是故不言而信，不怒而威，不施而仁。有诸心而彼正，谓之至政。今人曰：“天下乱矣，难以为善。”此不然也。夫饥者易食，寒者易衣，此乱而后易为德也。
卷下 散见诸书文汇辑
天地四方曰宇，往古来今曰宙。
日五色，至阳之精，象君德也。五色照耀，君乘土而王。
少昊金天氏，邑于穷桑，日五色，互照穷桑。
使星司夜，月司时，犹使鸡司晨也。
虹霓为析翳。
慧星为欃枪。
春为忠。东方为春。春，动也。是故鸟兽孕寍，草木华生，万物咸遂，忠之至也。
夏为乐。南方为夏。夏，兴也；南，任也。是故万物莫不任兴，蕃殖充盈，乐之至也。
秋为礼。西方为秋。秋，肃也，万物莫不肃敬，礼之至也。
冬为信。北方为冬。冬，终也；北，伏方也。是故万物至冬皆伏，贵践若一，美恶不减，信之至也。
昼动而夜息，天之道也。
八极之内，有君长者，东西二万八千里，南北二万六千里。故曰：天左舒而起牵牛，地右辟而起毕昴。
八极为局。
凡水，其方折者有玉，其圆折者有珠。清水有黄金，龙渊有玉英。
朔方之寒，冰厚六尺，木皮三寸。北极左右有不释之冰。
寒，凝冰裂地。
荆者非无东西也，而谓之南，其南者多也。
傅岩在北海之洲。
赤县州者，实为昆仑之墟。其东则卤水岛山，左右蓬莱。玉红之草生焉，食其一实而醉卧，三百岁而后寤。
泰山之中有神房、阿阁、帝王录。
燧人上观辰星，下察五木，以为火。
燧人之世，天下多水,故教民以渔。
虙牺氏之世，天下多兽，故教民以猎。伏羲始画八卦、列八节而化天下。
神农氏治天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬为谷雨，旬五日为时雨。正四时之制，万物咸利，故谓之神。
神农氏夫负妻戴，以治天下。尧曰：“联之比神农，犹旦与昏也。”
神农氏七十世有天下，岂每世贤哉！牧民易也。
子贡问孔子曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也。”
黄帝斩蚩尢于中冀。
四夷之民，有贯匈者，有深目者，有长肱者，黄帝之德尝致之。
尧有建善之旌。
尧立诽谤之木。
尧南抚交阯，北怀幽都，东西至日月之所出入，有余日而不足于治者，恕也。
人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋；黼衣九种，而尧大布；宫中三市，而尧鹑居；珍羞百种，而尧粝饭菜粥；骐驎青龙，而尧素车玄驹。
舜兼爱百姓，务利天下。其田历山也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其利；其渔雷泽也，旱则为耕者凿渎，俭则为猎者表虎。故有光若日月，天下归之若父母。
舜事亲养老，为天下法。其游也，得六人，曰雒陶、方回、续身、伯阳、东不识、秦不空，皆一国之贤者也。
舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，其致四方之士。尧闻其贤，征之草茅之中。与之语礼，乐而不逆；与之语政，至简而易行；与之语道，广大而不穷。于是妻之以媓，媵之以蛾，九子事之，而托天下焉。
舜受天下，颜色不变；尧以天下与舜，颜色不变。知天下无能损益于己也。
务成昭之教舜曰：“避天下之逆，从天下之顺，天下不足取也；避天下之顺，从天下之逆，天下不足失也。”
舜云：“从道必吉，反道必凶，如影如响。”
舜举三后，而四死除。何为四死？饥渴、寒晦、勤劳、斗争。
古者，龙门未辟，吕梁未凿。河出于孟门之上，大溢逆流，无有邱陵、高阜，灭之，名曰洪水。禹于是疏河决江，十年不窥其家，手不爪，胫不生毛，生偏枯之病，步不相过，人曰禹步。
山行乘樏，泥行乘蕝。
禹治水，为丧法曰：毁必杖，哀必三年，是则水不救也。故使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽，桐棺三寸，制丧三日。
禹兴利除害，为万民种也。
禹长颈乌喙，面貌亦恶矣，天下从而贤之者，好学也。
汤问伊尹曰：“寿可为耶？”伊尹曰：“王欲之，则可为；弗欲，则不可为也。”
汤之德及鸟兽矣。
汤之救旱也，乘素车白马，著布，身婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。当此时也，弦歌鼓舞者禁之。
武王伐纣，鱼辛谏曰：“岁在北方，不北征。”武王不从。
武王亲射恶来之口，亲斫殷纣之颈，手污于血，不温而食。当此之时，犹猛兽者也。
武王已战之后，三革不累，五刃不砥，牛马放之历山，终身弗乘也。
昔者武王崩，成王少，周公旦践东宫，履乘石，祀明堂，假为天子七年。
昔周公反政，孔子非之曰：“周公其不圣乎？以天下让，不为兆人也。”
人之欲见毛嫱、西施，美其面也；夫黄帝、尧舜、汤武，美者非其面也。人之所欲观焉，其行也；欲闻焉，其言也。而言之与行皆在《诗》《书》矣。
黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂，此皆所以名休其善也。
欲观黄帝之行于合宫，观尧舜之行于总章。
有虞氏身有南亩，妻有桑田，神农并耕而王，所以劝耕也。
尧瘦，舜墨，禹胫不生毛，文王至日昃不暇饮食，故富有天下，贵为天子矣。
昔者舜两眸子，是谓重明，作事成法，出言成章。
文王四乳，是谓至仁。
夫尧舜所起，至治也；汤武所起，至乱也。问其成功孰治，则尧舜治；问其孰难，则汤武难。
人戴冠蹑履，誉尧非桀，敬士侮慢，故敬侮之誉毁，知非其取也。
昔夏桀之时，至德灭而不扬，帝道掩而不兴，容台振而掩覆，犬群而入泉，彘衔薮而席隩，美人婢首墨面而不容，曼声吞炭内闭而不歌。飞鸟铩翼，走兽决蹄，山无峻干，泽无佳水。
桀为璇室、瑶台、象廊、玉床，权天下，虐百姓。于是汤以革车三百乘伐于南巢，收之夏宫，天下宁定，百姓和辑。
昔者桀纣纵欲长乐，以苦百姓。珍怪远味，必南海之荤，北海之盐，西海之菁，东海之鲸。此其祸天下亦厚矣。
六马登糟邱，方舟泛酒池。
伯夷、叔齐饥死首阳，无地故也；桀放于历山，纣杀于鄗宫，无道故也。有道无地则饿，有地无道则亡。
鲁哀公问孔子曰：“鲁有大忘，徙而忘其妻，有诸？”孔子曰：“此忘之小者也。昔商纣有臣曰王子须，务为谄，使其君乐须臾之乐，而忘终身之忧，弃黎老之言，而用姑息之谋。”
孔子谓子夏曰：“商，汝知君之为君乎？”子夏曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”孔子曰：“商，汝知之矣。”
费子阳谓子思曰：“吾念周室将灭，涕泣不可禁也。”子思曰：“然今以一人之身，忧世之不治，而涕泣不禁，是忧河水浊而以泣清之也。”
人知用贤之利也，不能得贤，其何故也？夫买马不论足力，而以白黑为仪，必无走马矣；买玉不论美恶，而以大小为仪，必无良宝矣；举士不论才，而以贵势为仪，则伊尹、管仲不为臣矣。
有医竘者，秦之良医也。为宣王割痤，为惠王治痔，皆愈。张子之背肿，命竘治之，谓竘曰：“背非吾背也，任子制焉。”治之遂愈。竘诚善治疾也，张子委制焉。夫身与国亦犹此也，必有所委制，然后治矣。
我得民而治，则马有紫燕、兰池，马有秀骐、逢騩，马有骐驎、径骏。
夫马者，良工御之，则和驯端正，致远道矣；仆人御之，则驰奔毁车矣。民者，譬之马也。尧舜御之，则天下端正；桀纣御之，则天下奔于历山。
车轻道近，则鞭策不用；鞭策之所用，远道重任也。刑罚者，民之鞭策也。
为刑者，刑以辅教服不听也。
秦穆公明于听狱，断刑之日，揖士大夫曰：“寡人不敏，教不至，使民入于刑，寡人与有戾焉。二三子各据尔官，无使民困于刑。”缪公非乐刑民，不得已也。此其所以善刑也。
夫知众类，知我则知人矣。天雨雪，楚庄王披裘当户曰：“我犹寒，彼百姓宾客甚矣！”乃遣使巡国中，求百姓宾客之无居宿、绝粮者，赈之，国人大悦。
悦尼而来远。
先王岂无大鸟怪兽之物哉？然而不私也。
徐偃王好怪，没深水而得怪鱼，入深山而得怪兽者，多列于庭。
徐偃王有筋而无骨。
莒君好鬼巫而国亡。
天子忘民则灭，诸侯忘民则亡。
娶同姓，以妾为妻，变太子，专罪大夫，擅立国，绝邻好，则幽。改衣服，易礼刑，则放。
好酒忘身。
障贤者死。
古有五王之相，秦公身、吴班、孙尢夫人、冉赞、公子麋。
古者倕为规矩准绳，使天下效焉。
造历者，羲和之子也。
造冶者，蚩尢也。
造车者，奚仲也。
昆吾作陶。
皋陶择羝裘以御之。
蒲衣生八年，舜让以天下；周王太子晋生八年，而服师旷。
虎豹之驹未成文，而有食牛之气；鸿鹄之鷇羽翼未全，而有四海之心。贤者之生亦然。
仲尼曰：“面貌不足观也。先祖天下不见称也，然而名显天下，闻于四方，其惟学者乎！”
家有千金之玉而不知，犹之贫也，良工治之，则富弇一国；身有至贵而不知，犹之贱也，圣人告之，则贵最天下。
孔子曰：“诵《诗》读《书》，与古人居；读《书》诵《诗》，与古人谋。”
仲尼志意不立，子路侍，仪服不修；公西华侍，礼不习；子贡侍，辞不辨；宰我侍，亡忽古今；颜回侍，节小物；冉伯牛侍，曰：“吾以夫六子自厉也。”
闵子骞肥，子贡曰：“何肥也？”子骞曰：“吾出见其美车马，则欲之；入闻先王之言，则又思欲之。两心相与战，今先王之言胜，故肥。”
子夏曰：“君子渐于饥寒而志不僻，侉于五兵而辞不慑，临大事不忘昔席之言。”
仁则人亲之，义则人尊之，智则人用之也。
树葱韭者，择之则蕃。仁义亦不可不择也。惟善无基，义乃繁滋，敬灾与凶，祸乃不重。
草木无大小，必待春而后生。人待义而后成。
十万之军，无将军必大乱。夫义，万事之将也。国之所以立者，义也；人之所以生者，亦义也。
众以亏形为辱，君子以亏义为辱。
贤者之于义，曰：“贵乎？义乎？”曰：“义。”是故尧以天下与舜。曰：“富乎？义乎？”曰：“义。”是故子罕以不受玉为宝。曰：“生乎？义乎？”曰：“义。”是故务光投水而殪。三者人之所重，而不足以易义。
义必利。虽桀杀关龙逢，纣杀王子比干，犹谓义之必利也。
箕子胥余漆体而为厉，披发佯狂，以此免也。
莒国有名焦原者，广数寻，长五十步，临百仞之溪，莒国莫敢近也。有以勇见莒子者，独却行齐踵焉。莒国莫之敢近已，独齐踵焉，所以服莒国也。夫义之为焦原也，亦高矣。是故贤者之于义也，必且齐踵焉，此所以服一世也。
中黄伯曰：“余左执太行之獶，而右搏雕虎，惟象之未与，吾心试焉。”有力者，则又愿为牛，欲与象斗以自试。今二三子以为义矣，将恶乎试之？夫贫穷，太行之獶也；疏贱者，义之雕虎也。而吾日遇之，亦足以试矣。
人谓孟贲曰：“生乎？勇乎？”曰：“勇。”“贵乎？勇乎？”曰：“勇。”“富乎？勇乎？”曰：“勇。”三者人之所难，而皆不足以易勇，此其所以能摄三军、服猛兽故也。
孟贲水行不避蛟龙，陆行不避虎兕。
飞廉、恶来，力角犀兕，勇搏熊犀也。
田成子问勇，颜歜聚之答也不敬。田子之仆填剑曰：“更言则生，不更则死。”歜聚曰：“以死为有智，今吾生是也。是吾所以惧汝，而反以惧我。”
圣人畜仁而不主仁，畜知而不主知，畜勇而不主勇。昔齐桓公胁于鲁君，而献地百里；句践胁于会稽，而身官之三年；赵襄子胁于智伯，而以颜为愧。其卒桓公臣鲁君，句践灭吴，襄子以智伯为戮。此谓勇而能怯者也。
汤复于汤邱，文王幽于羑里，武王羁于玉门，越王役于会稽，秦穆公败于肴塞。齐桓公遇贼，晋文公出走。故三王资于辱，而五伯得于困也。
鲍叔为桓公祝曰：“使臣无忘在莒时，管子无忘在鲁时，甯戚无忘车下时。”
为令尹而不喜，退耕而不忧，此孙叔敖之德也。
孔子至于胜母，暮矣，而不宿；过于盗泉，渴矣，而不饮。恶其名也。
曾子每读丧礼，泣下沾襟。
鲁人有孝者，三为母北，鲁人称之。彼其斗则害亲，不斗则辱羸矣，不若两降之。
韩雉见申羊于鲁，有龙饮于沂，韩雉曰：“吾闻之出，见虎搏之，见龙射之，今弗射，是不得行吾闻也。”遂射之。
荆庄王命养由基射蜻蛉，王曰：“吾欲生得之。”养由基援弓射之，拂左翼焉，王大喜。
驸马其为荆王使于巴，见担酖者，问之是何以，曰：“所以酖人也”。于是请买之，金不足，又益之车马。已得之，尽注之于江。
公输般为蒙天之阶，阶成，将以攻宋。墨子闻之，赴于楚，行十日十夜，而至于郢。见般，曰：“闻子为阶，将以攻宋，宋何罪之有？无罪而攻之，不可谓仁，胡不已也。”公输般曰：“不可，吾既以言之王矣。”墨子曰：“胡不见我于王。”公输般曰：“诺。”墨子见楚王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其梁肉，邻有糟糠，而欲窃之。此为何若人？”王曰：“此为窃疾耳。”墨子曰：“荆之地，方五千里；宋之地，方五百里。此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦犀兕、麋鹿盈溢，江汉之鱼鳖、鼋鼍为天下饶，宋所谓无雉兔、鲋鱼者也，犹梁肉之与糟糠也；荆有长松、文梓、楩枏、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋也，为与此同类。”王曰：“善哉，请无攻宋。”
齐有田果者，命狗曰富，命子为乐。将欲祭也，狗入室，果呼之曰：“富出！”巫曰：“不祥也！”家果大祸，长子死，哭曰：“乐乎！”而不似悲也。
宋人有公敛皮者，适市，反呼曰：“公敛皮！”屠者遽收其皮。
夷逸者，夷诡诸之裔。或劝其仕，曰：“吾譬则牛也，宁服轭以耕于野，不忍被绣入庙而为牲。”
楚狂接舆，耕于方城。
隐者西乡曹。
孔子曰：“诎寸而信尺，小枉而大直，吾为之也。”
圣人权福则取重，权祸则取轻。
君子量才而受爵，量功而受禄。
能官者必称事。
守道固穷，则轻王公。
卑墙来盗。荣辱由中出，敬侮由外生。
言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名者，响也；行者，影也。是故慎而言，将有和之；慎而行，将有随之。
夫龙门，鱼之难也；太行，牛之难也；以德报怨，人之难也。
厚积不登，高台不处，高室多阳，大室多阴，故皆不居。
天神曰灵，地神曰祗，人神曰鬼。鬼者，归也，故古者谓死人为归人。
老莱子曰：“人生于天地之间，寄也。寄者，固归也。”
其生也存，其死也亡。
人生也，亦少矣；而岁往之，亦速矣。
先王之祠礼也，天子祭四极，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士祭其亲也。