南怀瑾 《论语别裁》 学而第一
回首十五年的岁月，不算太多，但也不少。可是我对于时间，生性善忘，悠悠忽忽，真不知老之将至，现在为了出版这本《论语》讲录，翻检以前的记录，才发觉在这短短的十五年历程中，已经讲过三四次《论语》。起初，完全是兴之所至，由于个人对读书的见解而发，并没有一点基于卫道的用心，更没有标新立异的用意。讲过以后，看到同学的笔记，不觉洒然一笑，如忆梦中呓语。&言亡虑绝，事过无痕。&想来蛮好玩的。
第一次讲《论语》，是１９６２年秋天的事，当时的记载，只有开始的六篇，后来出版，初名《孔学新语&&〈论语〉精义今训》，由杨管北居士题签。有一次曾经在有关单位讲了半部《论语》，没有整理记录。再到１９７４年４月开始，又应邀固定每周三下午讲两小时，经过近一年时间，才将全部《论语》讲完。而且最可感的是蔡策先生的全部笔录。他不但记录得忠实，同时还替我详细地补充了资料，例如传统家谱的格式，另外还有对传统祭礼的仪范，可惜他事情太忙，未能全部补充。蔡君在这段时间，正担任《中央日报》秘书的职务。一个从事笔政工作的人，精神脑力的劳碌，非局外人可以想象，而他却毫无所求地费了十倍听讲的时间，完成这部记录，其情可感，其心可佩。
此外，这本讲录，曾经承唐树祥社长的厚爱。在《青年战士报》慈湖版全部发表（自１９７５年４月１日开始到１９７６年３月１６日止）；同时《人文世界》刊登大部分。又蒙李平山先生见爱，资助排印成书。不过，这部《论语》的讲述，只是因时因地的一些知见，并无学术价值。况且&书不尽言，言不尽意。&更谈不到文化上的分量。今古学术知见，大概都是时代刺激的反映，社会病态的悲鸣。谁能振衰补敝，改变历史时代而使其安和康乐？端赖实际从事工作者的努力。我辈书生知见，游戏文章，实在无补时艰，且当解闷消愁的戏论视之可也。
至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。现在正当此书付印，特录宋儒陈同甫先生的精辟见解，以供读者借镜。
如其告宋孝宗之说：&今之儒者，自以为正心诚意之学者皆风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之仇，而方低头供手以谈性命，不知何者谓之性命。&而于《论语》，则说：&《论语》一书，无非下学之事也。学者求其上达之说而不得，则取其言之若微妙者玩索之，意生见长，又从而为之辞：曰此精也，彼特其粗耳。此所以终身读之，卒堕于榛莽之中，而犹自谓其有得也。夫道之在天下，无本末，无内外。圣人之言，乌有举其一而遗其一者乎！举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也。然则《论语》之书，若之何而读之，曰：用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则他日之上达，无非今日之下学也。于是而读《论语》之书，必知通体而好之矣。&
本书定名为&别裁&，也正为这次的所有讲解，都自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也。
岁次丙辰（一九七六）年三月南怀瑾记于台北&
现在各大专学校的学生，有一个新称号&&&三四教授&。假如我们看见一位
不认识的教授，想知道这位老师是教什么的，往往被询问的同学会说：&哦，三四
教授。&这句话含有非常轻视的意思。所谓&三四教授&就是教三民主义、四书五
经的教授。他们在学校里是没有人看得起的，同军训教官一样，被学生另眼相视，
这是一个非常严重的问题。
八九年前，和一位国立大学教书的朋友谈起，问他怎么搞的，教得学生对三民
主义如此反感？他说这件事没有办法。我认为不是没有办法，表示愿意代他教几个
小时。后来有个机会，一位某大学的学生要我去参加他们开会，他说他们要开会讨
论&中国文学的再革命&，听到这个题目，我说：&你们要搞这个东西？！我晚上
我约了那位三民主义教授一起去参加。参加开会的都是调皮学生，他们激昂慷
慨，说了一大篇话，最后要我讲话。我就告诉这些同学们，首先应该了解&革命&
是什么意思。这所大学是国立的最高学府，在这里的青年知识分子，对它的意义不
能不懂，要知道&革命&一辞，出于我国最古老著作之一的《易经》，然后讲了许
我说，譬如中国文学自&五四运动&以来，由旧的文学作品改成白话文后，有
什么功用呢？几十年来亲眼所见，中国的教育普及了，知识普遍了，对世界知识的
吸收力增加了，无可否认，这些对于国家的进步有贡献。但是对于中国文化，却从
此一刀斩断了。什么原因呢？中国文化库存里堆积的东西太多了，几千年来的文化
都藉着古文保留着。至于接受白话文学教育的人们看不懂古文，当然就打不开这个
仓库，因此从中国文化的立场看，就此一刀拦腰斩断了。
你们现在讲文学再革命，讲白话文学，我们先要知道为什么要推行白话。在
&五四运动&前后，一般人认为救这个国家，必须吸收新的知识，尤其要融会古今
中外的学术文化，于是老牌留学生到外面一看，任何国家的语言和文字都是一致的，
因此认为中国所以不进步，是文字工具害了我们，尤其四书五经&子曰、孔子曰&
一塌糊涂，非把这个打倒不可，所以提倡了白话文。
语文的变与不变
但是有一点要注意，我们看世界的文字，不管英文、德文、法文，虽然现在的
文字和语言是合一的，但是语言大约三十年一变，所以一百年以前的英文、法文书
籍，除非专家，否则是莫辨雌雄。
我们中国的老祖宗晓得语言和时代是要变的，所以把文字脱开了语言，只是用
很短的时间，经过两三年的训练就会写出来，这个文字就单独成为一个体系，表达
了思想。因此这种文字所保留下来几千年以上的思想，在几千年以后的人看来，如
面对现在，没有阻碍，它对于国家有什么错误呢？没有错。只是因为教育不普及，
大家对于这个国文的修养没有学好。当时提倡&五四运动&的部分人士，求进之心
是对的，在学问修养上，老实讲，还有商量的必要，于是这一文学革命就出了问题。
举例来讲，生活上每天必有的一件事&&上厕所，我们小时候叫&出恭&，后
来叫&解手&，现在叫&上一号&了，看看几十年来，变了好多。因此，我们翻开
资料，对&五四运动&前后的白话文，现在看来，简直不通；到了现在的文章，说
它不好吗？真好。好吗？文章看完了，价值也完了，多半没有保留的价值。将来怎
样演变还不知道，所以你们为什么要文学再革命，我就不懂。
因此，文学革命，我没有资格讲，你们也没有资格讲。为什么呢？如果古文、
四六体、作诗、填词，都能露一手，然后发现这种文学有毛病，这才有资格谈革命。
现在你们连&命&都还没有，还&革&个什么呢？你们还有文学革命的资格吗？
我这番话一讲，他们听傻了。这个会后来也就搞不成了。无形中也把大专院校
中这个小风波平息了。因此，我告诉那位教三民主义的朋友，一定替他教几个钟点
课，因为大学生中，信仰坚强的固然很多，而对三民主义头痛的也大有人在。后来
我去替这位朋友讲课，起初不讲三民主义，而讲中国文化与中国思想演变的原因道
理。分析自上古到现在为什么变得这样，演变到后来，所以才有我们国父的三民主
义出来，问同学对不对？对！有没有价值？有价值！所以要读三民主义，读了以后
再加批评都可以，不能盲目的不去看它，就说这个三民主义是党八股。党八股你懂
不懂？不懂就不能随便批评。这一来，引起他们读三民主义的兴趣了，这是我所经
历的故事。
四书五经的假面目
讲到四书也是一样，我们在这里讲推行复兴文化运动，而在外面，尤其是新的
教育&&国民义务教育施行以后，讨厌四书五经的情形，是无以复加了，而问题出
在四书五经的孔孟思想被讲解错了。这不是现在才开始，从唐宋以后，乃至远从汉
唐以来，许多要点，就一直讲解错了。
要说明这个道理，我们也要讲一个实际的故事。
我们这一代，就时代背景而言，是生活在夹缝中，是新、旧、中、外，交接巨
变中的人生，我的幼年在私塾中度过，当时读四书五经也非常反感，因为以前老师
对学生的质疑，只说&将来你会懂&，这个&将来&不知要&将&到几时。所以后
来&五四运动&，闹新学派风潮的时候，我们虽然没有参加作打手，但是多少也有
点愤慨。步入中年以后，对中外思想，尤其在这个时代的演变，看到了这么许多，
自己要找症结了。所谓找症结，那也是十七八年以前，好几位先生在一起谈起，大
家认为要救中国就要复兴文化。于是有些教授学者们，主张把四书重新编辑。他们
认为四书杂乱无章，要分门别类编在一起，讲孝的归到孝，讲仁的归到仁，把《论
语》的篇章整理一遍，希望我也负责一个部门。当时我答应考虑考虑，回家拿出四
书重读一遍后，发现这个改编方法有问题。第二天开会，我就反对，不赞成改编，
因为，以全部《论语》来讲，他本身就有一贯的系统，完全是对的。我们不需要以
新的观念来割裂它。问题出在过去被一般人解释错误了。我们要把握真正的孔孟思
想，只要将唐宋以后的注解推开，就自然会找出孔孟原来的思想。这叫做&以经解
经&，就是仅读原文，把原文读熟了，它本身的语句思想，在后面的语句中就有清
晰的解释。以这个态度研究《论语》，它可以说前后篇章贯而通之，因此我不主张
被忽视的道家
后来，在一些地方讲解《论语》，我就提起一个问题了。就是我们自&五四运
动&以来，有个口号，叫&打倒孔家店&的问题。
中国文化的演变发展，大致分两大段。譬如一提起秦汉以前的中国文化，人们
就拿孔孟思想代表了一切。其实所谓孔孟思想，只是中国文化中间主要的一环。另
外还有道家、墨家、诸子百家&&很多很多，都是中国文化一个系统下来的。如果
把它缩小范围，则有儒、墨、道主要的三家。尤其中国文化在政治上历代引用的是
道家思想，这一点我们要注意。中国历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正，都属道
家思想之功；天下太平了，则用孔孟儒家的思想。这是我们中国历史非常重要的关
键，身为中国人，这个历史关键是应该知道的。
孔孟思想，本来与道家是不分家的，这种分家是秦汉以后的事，到了唐代，讲
中国文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、释、道三家了。
&释&就是印度来的佛学，代表整个印度文化的精华，它从东汉末年开始传入
中国，一直到宋代。宋朝以后，印度本身已没有真正的佛学，而被阿拉伯民族的伊
斯兰教思想及婆罗门教等所占据，佛学思想在印度式微了。现在要研究真正的佛学，
只有到中国来。欧洲人乃至日本人讲的那一套是不正确的。
三家店卖的是什么
唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。
佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买
东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。
道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，
要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至
天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。
儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，&五四运动&的时候，药店不打，
百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面
包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，
不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因
此我们要研究四书。
研究中国固有文化并不是开倒车，而是要以最新的观念去理解它。并且，我们
要了解中国上下这两千多年的文化、思想、历史，不管它是什么政体，大致都以司
法为中心，司法与行政是分不开的。谈到司法就讲到法律，现在我们只讲两大法系，
所谓海洋法系与大陆法系。司法方面的立法，也根据这两个法系的精神而来。我们
却忘记了中国自秦代以来，汉、唐、宋、元、明、清，有我们&中国系统&的一个
法律系统。这个中国法律系统的哲学背景，就是以四书五经作基础，例如过去中国
许多判例的根据，就是根据四书五经中的道德观念而来。所以这部四书五经，在过
去无宪法观念时代，严格说来就是一种宪法思想，也就是政治哲学思想的中心，法
律思想的中心。其他各种哲学思想也都归之于它，这是讲好的一方面。
冤枉的一打
讲坏的一方面，孔家店为什么会被人打倒？&五四运动&当年，人们要打倒它，
这是必然的。但为什么道理呢？后来才发现，实在打得很冤枉。因为这个店，本来
是孔孟两个老板开的股份有限公司，下面还加上一些伙计曾子、子思、荀子等等，
老板卖的东西货真价实。可是几千年来，被后人加了水卖，变质了。还有些是后人
的解释错了，尤其是宋儒的理学家为然。这一解释错，整个光辉的孔孟思想被蒙上
一层非常厚重的阴影，因此后人要推倒孔孟思想。
现在我们有个更重要的课题，那就是如何了解文化的宝库。因为现在中年以下
的人，对此几乎一无所知。尤其现在中学以上到大学的青年，根本不知道中国文化
的宝藏。由于这个原因，所以今天开始讲四书，并从《论语》讲起。
再论《论语》
《论语》，凡是中国人，从小都念过，现在大家手里拿的这一本书，是有问题
的一本版本，它是宋朝大儒朱熹先生所注解的。朱熹先生的学问人品，大致没有话
可讲，但是他对四书五经的注解绝对是对的吗？在我个人非常不恭敬，但却负责任
地说，问题太大，不完全是对的。
在南宋以前，四书并不用他的注解，自有了他的注解，而完全被他的思想所笼
罩，那是明朝以后，朱家皇帝下令以四书考选功名，而且必须采用朱熹的注解。因
此六七百年来，所有四书五经，孔孟思想，大概都被限制在&朱熹的孔子思想&中。
换句话说，明代以后的人为了考功名，都在他的思想中打圈子。其中有许许多多问
题，我们研究下去，就会知道。所以各位手上这本朱熹先生注解的书，值得参考，
但不能完全相信。
我们既然研究孔子，而孔子在《易经&系传》上就有两句话说道：&书不尽言，
言不尽意&。以现代观念来讲，意思是人类的语言不能表达全部想要表达的思想。
现在有一门新兴的课程&&语意学，专门研究这个问题。声音完全相同的一句话，
在录音机中播出，和面对面加上表情动作的说出，即使同一个听的人，也会有两种
不同体会与感觉。所以世界上没有一种语言能完全表达意志与思想。而把语言变成
文字，文字变成书，对思想而言，是更隔一层了。
我们研究孔孟思想，必须要从《论语》着手。并不是《论语》足以代表全部孔
孟思想，但是必须从它着手。现在我的观念，有许多地方很大胆的推翻了古人。在
我认为《论语》是不可分开的，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。我们手里的
书中，现在看到文句中的一圈一圈，是宋儒开始把它圈断了，后来成为一条一条的
教条，这是不可以圈断的。再说整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章。至少
今天我个人认为是如此，也许明天我又有新认识，我自己又推翻了自己，也未可知，
但到今天为止，我认为是如此。
学而有何乐
现在这篇《学而》，包括了孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法等等。过
去我们把它圈开来，分作一条一条读，这是错误的。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
这三名话连起来看，照字面讲，凡是中国人，无论老少，一定都知道。照古人
的注解，学问是要大家随时练习它。&不亦说乎&，&说&是古人借用字，就是高
兴的那个&悦&字，是很高兴的。假如这是很正确的注解，孔子因此便可以作圣人
了，那我是不佩服的，连大龙峒孔子庙我也不会去了。讲良心话，当年老师、家长
逼我们读书时，那情形真是&学而时习之不亦&苦&乎&。孔子如果照这样讲，我
才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了。
至于&有朋自远方来，不亦乐乎。&是似通非通的，什么道理呢？从一般人到
公务员，凡靠薪水吃饭的，是&富不过三天，穷不过一月&，遇上了穷的那几天，
朋友要来家里吃饭，当裤子都来不及，那是痛苦万分的事。所以是&有朋自远方来
不亦&惨&乎。&绝不是不亦乐乎。
第三句话&人不知而不愠，不亦君子乎。&所谓&愠&，就文字解释，是放在
心中的怨恨，没有发出来，在内心中有烦厌、厌恶、讨厌、怨恨之感。那么，别人
不了解我，而我并不在心中怨恨，这样才算是君子。那我宁可不当君子，你对我不
起，我不打你，不骗你，心里难过一下总可以吧！这也不可以，才是君子，实在是
根据书上的字面，顺着注释来看，就是这样讲的。所以几百年甚至千多年以来，
不但是现在的年轻人对四书反感，过去的读书人也对四书反感。因为它变成了宗教
的教条，硬性的法律，非遵守不可。
事实上不是这么一回事，等到真正了解了以后，就知道孔子真是圣人，一点也
&学而时习之&，重点在时间的&时&，见习的&习&。首先要注意，孔子的
全部著述讲过了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作&学问&。普通一般的
说法，&读书就是学问&，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。这个解说在本
篇里就有。学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识
渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问&&作人好，做事对，绝对的
好，绝对的对，这就是学问。这不是我个人别出心裁的解释，我们把整部《论语》
研究完了，就知道孔子讲究作人做事，如何完成作一个人。
真人和假人
讲到作人，我们就想到庄子也提到过这件事，《庄子》这本书把有道的人叫
&真人&。唐宋以后，对神仙、得了道的人叫&真人&。譬如现在指南宫供奉的吕
纯阳叫&吕真人&。如今的人听到&真人&这个名称，就好像带有宗教色彩，相当
于西方的上帝，中国的仙、佛一样。实际上过去道家所谓的&真人&，是指学问道
德到了家的人。与这名词对称的叫假人，假人还是人，不过没有达到作人道德的最
高标准。发挥了&人&的最高成就，在道家就称之为&真人&，孔子认为这就是学，
就是学而之人。于是一个&学&字，这么多观念都被他包括了。
那么学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，
作人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书
本，都是我们的教育。所以孔子在下面说&观过而知仁&，我们看见人家犯了这个
错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是&学问&，&学问&就是这个道理，
所以他这个研究方法，随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，
随时随地要能够反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有
会心的兴趣，就会&不亦说乎&而高兴了。我们平日也有这个经验，比如看到朋友
做一件事，我们劝他：&不可以做呀！老兄！一定出毛病。&他不听，你心里当然
很难过，最后证明下来，果然你说得对，你固然替他惋惜，对于自己认识的道理，
也会更进一层得到会心的微笑&&&说&，不是哈哈大笑。悦者，会心的微笑，有
上面第一点所讲的是学问的宗旨，随时注重&时&和&习&，要随时随地学习，
不是我们今天来读四书就叫做学问，不念四书就不叫做学问，这不是它的本意。
寂寞的享受
第二点接着下来，是说做学问的人要准备一件事，就我个人研究，有个体会&&
真正为学问而学问，&君子有所为，有所不为。&该做的就做，不该做的杀头也不
干，所谓&仁之所至，义所当然&的事，牺牲自己也做，为世为人就做了，为别的
不来。因此为学问而学问，就准备着一生寂寞。我们看历史&&即看孔子就知道。
孔子一生是很寂寞的，现在到处给他吃冷猪头，当年连一个&便当&也吃不到。但
是他没有积极去求富贵。怎么知道这一套他不来呢？因为他明知当时有拿到权位的
可能，乃至他的弟子们也要他去拿权位。因为孔子时代中国人口只有几百万人，在
这几百万人中，他有三千弟子，而且都是每一个国家的精英，那是一股不得了的力
量。所以有些弟子，尤其是子路&&这个军事学的专家，几乎就要举起膀子来：
&老师，我们干了！&那种神气，但是孔子不来。为什么呢？他看到，即使一个安
定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。基本上解决问题是要靠思
想的纯正，亦即过去所谓之&德性&。因此他一生宁可穷苦，从事教育。所以做学
问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。
虽然做学问可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。
因此他接着说&有朋自远方来。不亦乐乎。&一个人在为天下国家，千秋后代思想
着眼的时候，正是他寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。而
这个&有朋自远方来&的&远&字，不一定是远方外国来的，说外国来几个人学中
国文化，我们就乐了吗？那是为了外汇，多赚几个钱罢了。《论语》不是这个意思，
他这个&远&字是形容知己之难得。我们有句老话：&人生得一知己，死而无憾。&
任何一个人作了一辈子人，包括你的太太、儿女、父母在内，可不一定是你的知己，
所以人能得一知己，可以死而无憾。一个人那怕轰轰烈烈做一辈子，不见得能得一
知己，完全了解你，尤其做学问的人更是如此，所以第二句话跟着说：&有朋自远
方来，不亦乐乎&&&你不要怕没有人知道，慢慢就有人知道，这人在远方，这个
远不一定是空间地区的远。孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起来，
才大大的抬头。董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子，这个时间隔
得有多远！这五百年来是非常寂寞的，这样就懂得&有朋自远方来，不亦乐乎&了。
谁来了解你
第三句&人不知而不愠，不亦君子乎&，就是说做学问的人，乃至一辈子没有
人了解，也&不愠。&
&不愠&这个问题很重要了。&怨天尤人&这四个字我们都知道，任何人碰到
艰难困苦，遭遇了打击，就骂别人对不起自己，不帮自己的忙，或者如何如何，这
是一般人的心理。严重的连对天都怨，而&愠&就包括了&怨天尤人&。
人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我
站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。
自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理
是绝对健康的心理，这样才是君子。君子才够得上做学问，够得上学习人生之道，
拿现代的新观念来讲，就是讲究人生哲学的开始。
再说，连贯这三句话的意义来说明读书作学问的修养，自始至终，无非要先能
自得其乐，然后才能&后天下之乐而乐&。所以这三句话的重点，在于中间一句的
&不亦乐乎&。我们现在不妨引用明代陈眉公的话，作为参考：&如何是独乐乐？
曰：无事此静坐，一日是两日。如何是与人乐乐？曰：与君一席话，胜读十年书。
如何是众乐乐？曰：此中空洞原无物，何止容卿数百人。&有此胸襟，有此气度，
也自然可以做到&人不知而不愠&了。不然，知识愈多，地位愈高，既不能忘形得
意，也不能忘形失意，那便成为&直到天门最高处，不能容物只容身&了。
接下来是有子的话：
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好
作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为
人之本与？
首先就讲到孝悌，是人的根本，仁孝是孔子学问的基本。但是，&孝弟&就是
孔家店要被人打倒的&罪状&之一。为什么孝悌会成为被打倒的&罪状&之一呢？
这要先知道一件事，就是司马迁作《史记》是一件大事。他当时对汉武帝有些作法
是反感的，但又不能不服从，服从吗？在良心上又不安，他就作《史记》，将自己
的思想，容纳到《史记》中去。如记帝王的事，称为本纪，而他将未做皇帝的项羽
也列到本纪中去，就是暗示汉高祖与项羽，一个是成功的英雄，一个是失败的英雄。
又如《史记》中&世家&本来是记载诸侯和大臣的事，而孔子不是诸侯，也列入世
家，司马迁的意思，是孔子有千秋的事业，说孔子的言行思想，影响将及于千秋后
世，所以将他列入世家。
孔子思想言行表现在书本上的有多处，而孔子最大的重要著作为《春秋》，他
著《春秋》后最重要的两句话是&知我者《春秋》，罪我者《春秋》。&千古以来，
这两句话各有各的解释，都非常暧昧，到了我们这种时代搞清楚了。为什么呢？自
从民主时代以来，大家都骂孔子帮助专制皇帝，因为专制皇帝的思想和制度，用了
孔子&尊君&这一部分思想精神，后来我们打倒他，也就认为他是这样的。现在再
读《春秋》，再研究孔子思想，不是这样一回事了，而是另有一番道理。
第二点我们讲到孝悌，这是中国文化的精神，讲到这里我要说两个现实故事。
十多年前，有一个哈佛大学博士班的学生，跟我作中国文化的论文，他回国之
前，我嘱他回到美国去提倡中国文化的孝道，他说很难。我告诉他这是千秋事业，
不是现世功业，告诉他孝道是什么东西。我说，中国人谈孝字，&父慈子孝&是相
对的，父亲对儿子付出了慈爱，儿子回过头来爱父亲就是孝。&兄友弟恭&，哥哥
对弟弟好，弟弟自然爱哥哥。我们后来讲孝道：&你该孝，天下无不是的父母。&
这说法有问题，天下的确有些&不是的父母&，怎么没有&不是的父母&呢？这不
是孔孟的思想，是别人借用孔孟的帽子，孔家店被人打倒，这些冤枉罪受得大了。
孝道是这样一个东西
且看世界上的生物&&人也是生物，中国道家过去叫人为&倮虫&&&不带毛
的光光的虫。人号称万物之灵，是人自己在吹，也许在猪、牛、狗、马看起来，人
是万物中最坏的了，&专吃我们猪、牛、狗、马&，这是立场不同。拿生物学的思
想，从另外一个观点来说，&倮虫&与其他生物是一样，人之所以与其他生物不同，
就是加上人文文化。由此可知文化的可贵。
为什么讲这个道理？世界上凡是动物，猪、牛、狗、马、鸡、鸭等等，都是一
样的，以母鸡保护小鸡的现象来看，可见世界上最伟大的是母性。等孩子带大了，
走开了又各不相顾。各种动物都是一样，人原来何尝不是这样，但人现在为什么不
会这样？于是谈到人文文化的教育来了。
秃头的十字架
西方人常自称为十字架的文化&&爱下一代。大家知道，美国是孩子的天堂，
中年人的商场（等于赌场），老年人的坟场。到现在为止，西方文化的结晶就是如
此，只知道爱下一代，下一代长大了，结婚了，就是夫妇。对父母、兄弟、姊妹都
不管了。由男女变成夫妇，而家庭，而社会，而国家，横着向世界发展，又下而爱
孩子。就这样循环下去。他们自认为是十字架的文化，我看这个十字架断了，是丁
字架的文化，因为没有上半截了。我这样说他们也许不承认。但是谈自然科学，他
们可以把我们当学生，谈到人文文化，他们作我们的学生还不够。美国立国才两百
年，我们有五千多年历史，谈到人文文化，靠经验而来，尤其中国历史，多少失败，
多少破碎，一直到现在，才完成了这个文化系统。当然他们不承认十字架文化没有
上面，因为上面有上帝。但却看不见，摸不着，谁相信呢？姑且承认有上帝，但是
由人到达上帝的桥梁，在中国文化有孝。&孝&是什么呢？就是他们西方文化叫的
&爱&，也就是回过来还报的爱。就是说父母好比两个朋友，照顾了你二十年，如
今他们老了，动不得了，你回过来照顾他，这就是孝。孝道的精神就在这里，假使
一个人连这点感情都没有，就不行。
那么西方文化有没有这个爱呢？绝对有，只是生活的方式不同而已。父母到子
女家，尽管要事先写信给子女，使他得准备，子女还是会思念父母的。又如祭祖宗，
西方人不一定清明节扫墓，但到了坟场，在亲人的坟墓前，悲哀的情绪是一样的，
只是表达方法不同而已。遗憾的是，外国人没有把&孝道&在文化上培养起来的心
&孝&的问题解决了。什么叫作&弟&呢？&弟&就是兄弟姊妹的友爱。中国
的五伦有君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这五伦中四伦都讲得通，为什么加朋友
这一伦？这就是中国文化的特点。朋友在五伦的思想上也占一席，为什么呢？有时
候有许多话，许多心情和苦痛，上不可以对父母，下不可以对妻儿讲，只有找朋友
讲，所以朋友为五伦之一。朋友是一种感情的结合，这是中国文化的特殊处，这个
&弟&就包括了对兄弟、姊妹，一直到朋友，伸展到社会的友情。
说到这里，又一个故事来了。五六年前，哈佛大学社会学教授来访问，他问了
好几个问题，中间他提到一个问题，他非常佩服我们《大学》一书的思想，&但是
《大学》思想有一个问题&，他说：&我是一个社会学教授，而《大学》中有诚意、
正心、修身、齐家、治国、平天下，其间没有社会思想，这是个遗憾。&我听了哈
哈大笑，然后告诉他，《大学》思想包含有社会思想在内，其中&齐家&即是社会
思想。中国&齐家&的家，不是到教堂中一结婚就成了家的家，那是西方文化小家
庭制度的家。过去的中国文化是大家庭制度，有宗族、有祠堂，所谓五世同堂，聚
族而居。大家庭固然有许多小毛病，但也有它的好处，像宗族的发展，即由此而起，
这是孝道的精神。因此，我要重复说一句，&齐家&的&家&就是社会。
又如江西人称&老表&，是最亲切、最好的称呼。其由来是古时候战乱，江西
人很多移民到湖南，许多年后，年轻的后代，还回到江西扫墓，而留在江西的后代
子孙，以为是祖宗坟墓被他人误祭或盗葬，次年预先守候，两方相见，论起家族上
代渊源，认出是表亲关系来，而称&老表&。这个&老表&就说明了宗法社会对血
统、家族的重视。如以西方制度电气化的小家庭，来看我们&大家族&的&齐家&，
岂不是大笑话？
把这几个问题解决了，我们再来看这里的书就懂了。有子是谁呢？有子名有若，
孔子的学生，字子有，少孔子四十三岁，孔子死后，学生们怀念孔子，因有子的学
问好，曾请他上堂讲课。所以孔门弟子编这一篇书时，立即提出有若的话，因为当
时他等于一个助教，先由他讲。他说一个人有没有学问，就看这个人能否对父母尽
孝，对兄弟、姊妹、朋友是否友爱。
&而好犯上者鲜矣&，犯上就是捣乱&&&孝弟&的人有深厚的感情，这种人
是不好捣乱的。
中国文化中的&感情力量&是巨大的，尤其是宗族的力量最大。所以由&友道&
形成的这套结合，我名之为&特殊社会&，就是后世所讲的帮会。我国的帮会，从
秦、汉以来，唐、宋、元、明、清，历代一直都有。曾经有人说，中国的农民与知
识分子一结合，就会发生变乱。这说法我不同意，我认为中国过去的农民最乖了。
他们只要能安居乐业，国泰民安，少找麻烦，有口青菜豆腐饭吃就好了。中国怕的
是半农民，不是真农民。中国知识分子与特殊社会一结合，社会就会乱。但是这种
特殊社会非常讲仁义之道。这种特殊社会包括孔子、墨子、游侠三种思想的结合，
在中国文化中根深蒂固，力量很大，但是他们凡事是诉诸情感的。所以我们要看清
楚他们所打击的，就是我们固有的好东西。至于应该如何去发扬光大，这是另一个
所以有子说，一个人有真性情，就不会犯上作乱，不好犯上而好作乱的，这是
不可能的，因为这种人有分寸、有限度。
因此，大家要知道学问的根本是什么呢？&君子务本&。文学好，知识渊博，
那是枝节的，学问之道在自己作人的根本上，人生的建立，内心的修养。所以&本
立而道生&，学问的根本，在培养这个孝悌，孝悌不是教条。换句话说，培养人性
光辉的爱，&至爱&、&至情&的这一面，所谓&孝弟也者，其为人之本与。&他
说这个是&人&的本。至于什么是&仁&，下面有一专篇，我们暂且不去讨论它。
这个&仁&，就是孔子做学问的最高目的。
有子的话讲完了，接下来就是：
子曰：巧言令色鲜矣仁。
什么是&巧言&？现在的话是会吹、会盖。孔子说有些人很会盖，讲仁讲义比
任何人讲得头头是道，但是却不脚踏实地。&令色&是态度上好像很仁义，但是假
的，这些与学问都不相干。&鲜矣仁&&&很少真能做到&仁&这个学问的境界，
因为那是假的。我们从电视中就看得到，那个小丑表演的角色，动作一出来，就表
示&巧言令色&。
&巧言令色鲜矣仁&，我经常也跟同学们讲，作领导人第一个修养是容忍。有
的人不一定像小丑那样的&巧言令色&，但每个人都喜欢戴高帽子，人若能真正修
养到戴高帽子感觉不舒服，而人家骂我，也和平常一样，这太不容易。所以知道了
自己的缺点和大家的缺点，待人的时候，不一定看到表面化的&巧言令色&。大家
经验中体会到，当你在上面指挥时，觉得那种味道很好；但是这中间很陷人、很迷
人，那就要警惕自己。你说素来不要名、不要钱，只讲学同，就有人来跟你谈学问。
要注意，&上有好者，下必甚焉。&他那个学问是拿来作工具的，所以除了要懂
&巧言令色鲜矣仁&这个道理以外，相反的，我们作学问要踏实，不能&巧言令色&。
下面讲要怎样作学问：
曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不
信乎？传不习乎？
曾子为孔子的学生，名参，少孔子四十六岁。由这一点我们看到，孔子回到鲁
国讲学传道的时候，都是培养年轻的一代，同我们的心情一样，怕自己死了以后，
这个命脉，这个根本失传了。和我们现在一样，对于年轻学生，拚命讲给他们听，
好办一个交代。
曾子在当时孔子的学生中比较鲁，鲁就是拙一点，其实并不是笨，只是人比较
老实，不太说话，后来谪传孔门道统。他著《大学》，孔子的孙子子思著《中庸》，
也是跟他学的，所以现在一般人拿《大学》、《中庸》，代表了孔子思想，我们千
万不要这样跟着搞错了。《大学》是曾子作的，原来是《礼记》里的一篇，后来到
唐宋的时候，才把它拉出来，变成了四书之一。所以把《大学》、《中庸》思想，
就认为是孔子的思想，是不大妥当的，这仅是孔子思想的演变。孟子是子思的学生，
孔子三传的弟子，这时已经到了战国时代。孟子的思想又与孔子的思想有些出入，
孔子温文儒雅、修养极高；孟老夫子，有时好像卷起袖子伸出拳头，有点侠气，也
有一谈就使气的味道，和他们所处的时代有关。这也代表了时代和文化思想的演变。
曾子说，我这个人做学问很简单，每天只用三件事情考察自己。要注意的，他
做的是什么学问？&为人谋而不忠乎&替人家做事，是不是忠实？什么是&忠&，
古代与后世解释的&忠&稍有不同，古代所谓的&忠&是指对事对人无不尽心的态
度&&对任何一件事要尽心地做，这叫做&忠&。这个忠字在文字上看，是心在中
间，有定见不转移。&为人谋而不忠乎&是我答应的事如果忘了，就是不忠，对人
也不好，误了人家的事。&与朋友交而不信乎？&与朋友交是不是言而有信？讲了
话都兑现？都做得到？第三点是老师教我如何去作人做事，我真正去实践了没有？
曾子说，我只有这三点。我们表面上看这三句话，官样文章很简单，如果每一个人
拿了这三点来做，我认为一辈子都没有做到，不过有时候振作一点而已。
曾子这几句话，为什么要摆在这里？严格地说，这些学问不是文学，要以作人
做事体会出来，才知道它难，这就是学问。
这个学问讲到这里，都是个人的修养。但是学问只讲个人修养是不是可以？不
是的，扩而充之就是社会问题、政治问题。所以上面是讲学问的内涵，下面就讲学
问的外用了。引用孔子的话：
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
这&道&是领导的导，换句话就是孔子也教我们领导之德、领导的修养，以领导
千乘之国。
讲到&国&字，研究中国文化便要注意，看到秦汉以前古书里的&国&字，很多
学者都容易产生很大的误解。比如老子曾说&小国寡民&，讲老子的思想，就讲小国
的政治，在民国初年，又有人对无政府主义与老子思想拉在一起。要知道秦汉以上，
到汉代初期的&国&字，不是现在的国家观念，那个时期的&国&字、&邦&字都是
地方政治单位的名称。所谓&诸侯就国&，就是中央政府下一个命令，要这些地方官
（诸侯）各自回自己的岗位（封地）去。那时地方单位有千乘之国，百乘之国。&千
乘之国&用现在的观念比方总是不伦不类，还是不作比方的好。&乘&，古代以战车、
壮丁、田赋等合在一起计算的。汉、唐以来有很多考证注解，不必多说。换句话说，
领导一个大国家，或者领导一个单位，乃至领导地方的政治，要&敬事而信&，这是
很难的。&敬事&，对一件事认真做为&敬事&，一项职务宁可不接受，既接受了就
要认真去做，现在就有许多地方许多人不敬其事的。至于&而信&是使下面的人绝对
信服。争取下面的&信&，如何得到&信&，就要敬其事，说了的话一定要兑现。如
好的将领，身先士卒就是敬事，那么谁也会受感动而信赖他。所以要&敬事而信&。
&节用而爱人&，节用指经济政策的措施，对经济要能够节省，是经济原则。节用是
为什么呢？不是为我，而是为&爱人&。
第三点&使民以时&，用人时应该把握时间。这个&时&很重要。在军事思想方
面来讲，包括很大，所以孙子兵法讲时讲势，也有用势之道。对人在道德上要知道
&时&，比如部下生重病，你不去慰问，反责备他不来上班，这就是不&爱人&，
&使民不以时&了。所以&使民以时&是用人要在时间上恰到好处。这样部属都听你
指挥，乃至全国老百姓自然跟你走。这是道德的修养，也就是学问。
这些话不但是孔子教育门人做学问的道理，同时也是孔子当时针对社会人情的弊
病而指点的。我们只要研究春秋战国时代的史料，为什么那个时代是那么的紊乱，便
可了然于心了！
可爱的小学生
以上讲到&道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。&便是孔门做学问
的目的、态度和方法的记录。说到这里，我们已经了解了，所谓做学问，是要从人生
的经验中去体会，并不是读死书。假使一个人文章写得好，只能说他文学好；这个人
知识渊博，只能说他&见闻广博&，不一定能说他有学问。一个人即使没有读过书，
可是他作人做事完全对了，就是有学问。何以见得呢？下面就是一个证明了，跟着讲
学问的道理。
子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行
有余力，则以学文。
这话在文字上解释当然容易，但我们深入研究一下。所谓弟子，古代称学生为
&弟子&，中国古代老师对于学生，看成自己的儿子一样。讲到这里，我们有点感慨
了，中国的文化，师生之间有如父子，过去有&一日从师，终身若父&的情形，而老
师对于学生，也负了一辈子的责任。我们亲眼看到的，几十年前，还保留了这个风气，
一个学生纵然中了状元，官作得很大了。回到家乡，看见老师，而老师既没有功名，
也没有地位，学生对他一样的要跪拜，和当年从师一样。学生对老师是如此，老师对
学生，也是负了一辈子责任。
举个特殊的例子来说，我们很明显的看到明朝的方孝孺，后来水乐帝要杀他的时
候，他为了要作忠臣，不怕死，他说充其量灭我的九族，而永乐偏偏要杀他的十族，
加上的一族就是他老师的家族，认为老师没有教好。
从这件事情，我们可看出过去中国文化中的一种精神，那就是&师道精神&。谈
到过去的道，在人文世界的道中，就有这三道：一个是&君道&，讲究如何领导，如
何当家长，如何当国家的领袖，乃至如何当一个班长，这都是&君道&。其次是&臣
道&，就是说我们怎样做一个忠实的部下，怎样帮助人完成一件事。再其次&师道&。
中国过去文化中，这三道是合一的，所谓作之君、作之亲、作之师。换句话说，那时
的教育、行政、司法和教化（教育与教化，应该有其不同的意义，我们将来再讨论。）
集于一身。那么师道的精神就形成了中国人尊师重道的观念，所以老师称学生为弟子，
弟等于兄弟，有朋友之间的友情，又等于自己的孩子，所以学生称弟子，再传称门人，
这个观念和习惯是这样来的。
到了我们现在，值得研究了，我们须注意将来如何建立，如何复兴固有的尊师重
道精神。现在的尊师重道，只是一句口号而已，真正尊师重道的人是小学生，我想诸
位都有这个经验，我们的孩子如果在小学念书，回来就开口老师怎么说的，闭口老师
怎么说的。几年前，教师节的时候，孩子回家要敬师金，说给他五十元，孩子一定说
不行，这是敬老师的要一百元。这种事到了中学就淡了；到了高中以上根本没有这个
观念了；到了大学，学生看老师是不相干的陌路人。相对的，老师对学生也是如此，
挟了一个皮包上来，拿一本书讲解一番，便有钟点费，彼此都是商业行为，教完了以
后，懂不懂是你的事，挟个皮包走了。学生与老师在路上见面，万一点个头，在我觉
得，已经是很稀奇了。一般都彼此不认识，就这么迎面过去，堂而皇之的，学识愈高，
愈没有尊师重道的精神。这是今日中国文化一个极大的讽刺。
至于说老师与学生之间的道义关系、感情关系，除非这位老师很有地位。据我所
经验的，每个学生要拿学位，作论文的时候，便随时来找：&老师怎么办？&很亲切。
我还碰到过这样的事实，有个要拿学位的学生天天来，来了非常恭敬，甚至觉得他恭
敬得过分，我家里的孩子们说：&这个学生好，真有礼貌。&但是，你得注意，这是
&币重言甘&哪！他也的确送礼来，还送得蛮讲究，我说你送礼送得这么重，虽然有
研究费领，可是一个月的研究费也不够买这些东西，何苦呢？他说：&对老师应该恭
敬。&我晓得这不是诚意的话，因为他的言语太恭敬，太甜了。&巧言令色&、&币
重言甘&是靠不住的。结果毕了业以后连影子都看不见了。这就是现在中国文化的怪
现象，是文化道德的普遍事实。国民道德的修养从教育界开始，是应该彻底研究的，
所以我在这里要讲到师生的道理。
吕端大事不糊涂
现在，孔子告诉我们说，这个学生&入则孝&，在家里是个孝子。（怎么才叫孝，
下面有很多地方研究孝道，在此暂且不谈。）&出则弟&，出门在外面与兄弟分开了，
怎么弟呢？就是在外面，对朋友、对社会、对一般人能够友爱，扩而充之爱国家、爱
天下都是这弟字的意义。&谨而信&，作人非常谨慎，但是谈到这&谨&字要注意，
不要变成小器。谨慎与拘谨是两回事，有些人作人很拘谨，过分了就是小器。&谨慎&
在历史上有个榜样，就是我们中国人最崇拜人物之一的诸葛亮。所谓&诸葛一生唯谨
慎，吕端大事不糊涂。&这是一副名联，也是很好的格言。吕端是宋朝一个名宰相，
看起来他是笨笨的，其实并不笨，这是他的修养，在处理大事的时候，遇到重要的关
键，他是绝不马虎的。那诸葛亮则一生的事功在于谨慎，要找谨慎的最好榜样，我们
可多研究诸葛亮，这里暂且不提。
总之，所谓谨慎不可流于小器，这点修养要注意，这个人能谨慎处世而信&&在
人与人之间，人与社会之间，一切都言而有信。同时又&泛爱众&，有伟大的胸襟，
能够爱人，尤其在此时此地来讲，对同志的友爱，扩而充之，对其他人的友爱。理论
上讲起来很容易，而广泛的爱人，那就是&君道&&师道&的综合，爱天下人就如爱
自己一样，理论容易，要修养到如此真难。孔子说，假使一个人对这些都做到了，
&而亲仁&，再亲近有学问道德的人做朋友，&行有余力则以学文&，做到以后，还
有剩余的精力，然后再&学文&，爱作文学家也可以，爱作科学家也可以，爱作艺术
家也可以，爱作别的都可以，那是你的志向所在，兴趣问题，可以量力而行，各听自
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋
友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
这几句话，是接着证明了学问的目的，不是文学、不是知识，是作人做事。子夏
比孔子少四十四岁，他的名字叫卜商。孔子死后，在战国开始的初期，他讲学河西，
在战国时期一般对时代有影响的大学者，蒙受他的影响很大。所以这也是我们大家要
注意的。领导历史、领导国家社会的，到底还是学问思想。
现在引用子夏的话，证明学问是什么。我们看原文&贤贤易色&，两个贤字，第
一个贤字作动词用，因为中国文字有时候是假借的。第二个贤字是名词，指贤人&&
学问修养好的人。&易色&，古人如宋儒他们，是怎么解释的呢？他们对&色&字解
作&女色&、&女人&、&男女之色&了。（孔子被人叫打倒，就是这样受冤的。）
&贤贤易色&就是看到贤人&&有学问道德的人，马上跟他学了。&易色&，女色都
不要了，太太都不要了，在恋爱中的，把女朋友都丢掉了。如是女方，男朋友也不要
了。如果真如宋儒的说法，我认为孔夫子不是圣人了。因为圣人，是不会违反人情的。
孔子在《礼记》里讲&饮食男女，人之大欲存焉。&的确是孔子对于人生的看法&&
形而下的，不讲形而上的。凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个性的问
题，一个生活的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开
这两件事。有时候看到有关中国文化的文章说&食色性也&是孔子说的，错了，这句
话不是孔子说的，是与孟子同时的告子说的。以后引用文章，不要将错就错，一错再
这个性的问题，究竟先天的性或后天的性呢？以后再讨论。但宋儒解释&贤贤易
色&，为了作学问，都可以把自己的妻女或丈夫丢开，这是不通的。
这个&色&字，很简单，就是态度、形色，下面还有证明，所谓&态色&就是态
度。&贤贤易色&意思是：我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，
看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。这是很明白，很平实的，是人的普通心理，
不管一个如何坏的人，看到一个好人，总会不自觉地对这好人比较友善，这是人之常
&事父母能竭其力&是讲孝道。这句话有一个问题产生了，子夏为什么提到&竭
其力&呢？重点在这个&竭&字。过去一般人讲到对父母的孝顺，是&非孝不可&。
其实孝道也要量力而为，孝要竭其力，不要过分了。前一两年，有个年轻人基于天生
的（不是教育的）孝心，为了孝养父母，去做了小偷，犯了法，对于这样行孝的人，
在心理道德上，我们觉得这个人&非其罪&也，因为他为了孝顺，为了医母亲的病，
结果偷了钱，犯了法，这是可以原谅的。但是在学问修养上看，对他的批评是&这个
人没有受良好的教养&。在道理上来讲，这个青年是好心，但是好心要学识来培植它，
使他知道要&竭其力&而不要做过分的事。中国古人有两句话综合起来的一副对联说：
&百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上
少完人。&其&原心不原迹&就只看他的心孝不孝。比如一个人很穷，想买一罐奶粉
给父母吃，但实在没有钱，买不起，因此心里很痛苦，只有希望慢慢积蓄点钱再去买。
只要有这个心，只要他这份情感是真的，我们就不能说他不孝。&原迹贫家无孝子&，
如果一定要在事实上有表现，那穷人家里就没得孝子了。这个道理非常清楚，我们用
这个道理来解释，就是说明&事父母能竭其力&是尽自己的心力做到了就是孝。
&事君能致其身&这个&君&字，成为过去打倒孔家店的口实。他们认为这是专
制思想，是捧帝王、捧独裁的古老教条。事实上不是这么回事，我们先要了解中国文
化的&君&字是什么意思。从文字的字形上看，&君&字古写，头上&尹&字，&尹&
字的古写是&丮&。我们的文字，是由图案演变而来的，手里拿一根拐杖，下面一个
口，代表一个人，这个人年龄大了，学问道德很高，拿根拐杖，也等于指挥杖，所以
凡是拿拐杖的，指挥杖的，都是君。后来才转借变成皇帝的专用，其实中国文化中的
&君&也不是皇帝的专用词，比如我们过去写封信给平辈，不好称他先生，也不好意
思称他老弟；乃至一位老师写给学生，这位老师谦虚一点就称学生&某某君&，如果
说君是代表皇帝，就是&某某皇帝&了，通吗？没有这回事。日本人学我们中国文化，
写信通常都是以君为尊称词。
这句&事君能致其身&的意思是：不论朋友或同事，他跟你感情好，他了解你、
认识你，认为非你帮忙不可，而你答应了，那他就是君，你既已答应帮忙朋友完成一
件事，要抬轿子就规规矩矩一定尽心，答应了就言而有信。&能致其身&，竭尽自己
身、心的力量。就好比结婚一样，要做到从一而终。否则当初不要答应，既然答应了，
讲作人的道理，就要有信。至于替人家做事的道理就是忠，也就是尽自己的力。不可
以表面上愿意帮忙，做出部下很恭敬的样子，背地里却一切不同意，反而捣乱扯腿。
即使在外面做主管，也常会碰到这些事。这就是作人的&臣道&不够，简单说就是不
所以&贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。&白话解释就是看到好的人
能肃然起敬，在家能竭心尽力地爱家庭，爱父母。在社会上做事，对人、对国家，放
弃自我的私心，所谓许身为国。还有&与朋友交言而有信&，这句话再三提到，在感
情上说，每个人都认为做到了对朋友言而有信。据我自己的反省，虽然很想彻底做到，
事实上却很困难。有时候对朋友答应了的事做不到，心里非常难过，为了自己道德的
要求，想尽办法去做，所以仔细研究起来，&与朋友交言而有信&这句话，实在很不
容易。所以子夏说，能够做到这样，&虽曰未学，吾必谓之学矣。&尽管这个人没有
读过一天书，我一定说这人真有学问，这不是说明&学而时习之&并不是说一定读死
因此，我们不要跟着宋儒一段一段地去解释，整篇连贯读下来，自己就搞清楚了。
没有朋友的上帝
下面讲到学问态度，那就更妙了。引用了孔子的话：
子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，
过则勿惮改。
讲到这里，说句笑话，朱文正公及有些后儒们，都该打屁股三百板，乱注乱解错
了，所以中国文化，给自己人毁了。我们怎么看出来的呢？不知道诸位是否跟我一样
都见过的，清朝末年，老一套的学者，大体上许多都是这样的，他们读了这句&君子
不重则不威&的书，就照宋儒他们的解释学样起来，那样子，用现代的话来讲，对于
年轻人真是&代沟&。那时老头子们在那里谈笑&&你不要以为老头子们谈笑会有第
二个方式，还不是一样谈饮食男女，人事是非。再不然就谈调皮话，不管他学问多高，
都是人嘛！人很普通，都是一样。可是那些老头子明明正在谈笑不相干的事，看到我
们年轻人一进去，那个眼镜搁在鼻尖上，手拿一根烟筒的老头子，便蹩起嗓子道：
&嘿！你们来做什么？好好念书去！&一副道学面孔。他们认为对年轻后代要&重&，
可是他们不知道&重&是怎么解释，以为把脸上的肉挂下来就是&重&，为什么呢？
&君子不重则不威&，硬要重，&学则不固&，不重呀！学问就不稳固了。
接着&无友不如己者&，照他们的解释，交朋友不要交到不如我们的。这句话问
题来了，他们怎么注解呢？&至少学问道德要比我们好的朋友&。那完了，司马迁、
司马光这些大学问家，不知道该交谁了。照他这样&&交朋友只能交比我们好的，那
么大学校长只能与教育部长交朋友，部长只能跟院长做朋友，院长只能跟总统做朋友，
当了总统只能跟上帝做朋友了？&无友不如己者&嘛！假如孔子是这样讲，那孔子是
势利小人，该打屁股。照宋儒的解释，那么下面的&过则勿惮改&又怎么说呢？又怎
么上下文连接起来呢？中国文化就是这样被他们糟蹋了。
事实上是怎么说的？&君子不重则不威&的&重&是自重，现在来讲是自尊心，
也就是说每个人要自重。&君子不重则不威&，拿现代话来讲，也可以说是自己没有
信心，今天中午有一位在国外学哲学的青年，由他父母陪来找我，这青年说：&我觉
得我自己不存在。&我说：&你怎么不存在？&他说：&我觉得没有我。&我说：
&现在我讲话你听到了吧？既听到了怎么会不存在呢？根据西方哲学家笛卡儿的思想，
&我思故我在&，你能够思想，你就存在，你怎么没有？&他说：&没有，我觉得我
什么都不行。&我说：&你非常行，比任何人都行。&事实上这个孩子是丧失了自信
心，要恢复他的自信心就好。
我们要知道，人都天生有傲慢，但有时候，对事情的处理，一点自信都没有，这
是心理的问题，也是大众的心理。比如交代一个任务给诸位中间任何一人，所谓&见
危授命&，你有时候会丧失了这个信念，心理非常空虚，在这地方，就须要真正的学
问，这个学问不是在书本上，这就是自重。所以一个人没有自信也不自己重视自己，
不自尊，&学则不固&，这个学问是不稳固的，这个知识对你没有用，因此我们必须
建立起自己的人格，自己的信心来。
那么&无友不如己者&，是讲什么？是说不要看不起任何一个人，不要认为任何
一个人不如自己。上一句是自重，下一句是尊重人家。我们既然要自尊，同时要尊重
每一个人的自尊心，&无友不如己者&，不要认为你的朋友不如你，没有一个朋友是
不如你，世界上的人，聪明智慧大约相差不多，反应快叫聪明，反应慢就叫笨。你骗
了聪明的人，他马上会知道，你骗了笨人，尽管过了几十年之久，他到死终会清楚的。
难得有人真正笨到被你骗死了都不知道的，这个道理要注意。
所以，不要看不起任何一个人，人与人相交，各有各的长处，他这一点不对，另
一点会是对的。有两个重点要注意的：&不因其人而废其言，不因其言而废其人。&
这个家伙的行为太混蛋了，但有时候他说的一句话，意见很好。你要注意，不要因为
他的人格有问题，或者对他的印象不好，而对他的好主意，硬是不肯听，那就不对了。
有时候&不因其言而废其人&，这个人一开口就骂人，说粗话，你认为说粗话的、土
包子，没有学问，然后把他整个人格都看低了。这都不对，不能偏差，&无友不如己
者&，世界上每个人都有他的长处，我们应该用其长而舍其短，所以&过则勿惮改&，
因为看到了每一个人的长处，发现自己的缺点，那么不要怕改过，这就是真学问。
据心理学的研究，人对于自己的过错，很容易发现。每个人自己做错了事，说错
了话，自己晓得不晓得呢？绝对晓得，但是人类有个毛病，尤其不是真有修养的人，
对这个毛病改不过来。这毛病就是明明知道自己错了，第二秒钟就找出很多理由来，
支持自己的错误完全是对的，越想自己越没有错，尤其是事业稍有成就的人，这个毛
病一犯，是毫无办法的。所以过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问、真道德。
那么，我如何来证明这个&无友不如己者&是这样解释呢？很自然的，还是根据
《论语》。如果孔子把&无&字作动词，便不用这个&无&了。比如说，下面有的
&毋意&、&毋我&等等，都用这个&毋&字。而且根据上下文，根据整个《论语》
精神，这句话是非常清楚的，上面教你尊重自己，下面教你尊重别人。过去一千多年
来的解释都变成交情当中的势利，这怎么通呢？所以我说孔家店被人打倒，老板没有
错，都是店员们搞错了的，这要特别修正的。
下面一节，等于一个结论：
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
古人对于这一句的解释，我也有点意见。拿孝道来讲，过去讲中国文化的孝道，
本来很重要，我们看历史上给皇帝的奏议，常有&圣朝以孝治天下&这句话。等于是
宪法的基础精神，过去我们没有&宪法&这个名称，但是有这个精神&&宪法的哲学
精神，以孝道为基础、作中心。所以过去的皇帝，权倾天下，一到内宫，见到母后，
皇帝也要跪下来，皇太后对什么事讲一句不应该，皇帝就非改不可。（但是出了内宫，
母后则不能干政。）固然，我们向来以孝治天下，但硬拉上了作解释，也是不对的，
古人就解释&慎终追远&是孝道。所以过去在大陆，人家大厅里的祖宗牌位上面，总
是&慎终追远&四个字，这就是因为古人解释&慎终追远&只对孝道而言的。他们解
释：慎其终者，是说对过去了的，死了的先人，我们要怀念他。&民德归厚矣&，他
们解释，如果大家都能孝顺父母，孝于祖宗的话，社会风气就趋于厚道了。
这是有问题的，意思对，但牵强附会。为什么引用曾子的这一段话讲学问呢？
&慎终追远&是什么意义？&终&就是结果，&远&就是很远的远因，用现在观念
的一句话来讲就解决了，&一个人要想好的结果，不如有好的开始。&欲慎其终者，
先追其远，每件事的结果，都是由那远因来的，这里我们可以引用佛学里的一句话：
&菩萨畏因，凡夫畏果。&佛家的菩萨，大致相当于中国儒家的圣人，圣人们非常重
视一件事情的动机。比如有一个朋友来约你作生意，这个动机，也就是这个初因，我
们要注意，也许是善因，也许是恶因，如果是恶因，即使叫你作董事长，将来坐牢的
也是你，那么这个因要注意了，所以菩萨是怕这个因。而&凡夫&&&普通一般人畏
果，像死刑犯到执行时才后悔，这个后果来了他才怕。真要注意学问的人，对每一件
事，在有动机的时候就做好，也就是刚才说的，要有好的结果，不如有好的开始，也
就是开始就要慎重。
有人不择手段的创业，经常喜欢引用西方宗教革命家马丁&路德的&不择手段&
这句话。但是你要注意，对马丁&路德这句话，不要只说一半，他是说：&不择手段，
完成最高道德。&现在把这句话拦腰一刀，砍去一半，把&不择手段&拿去用，而不
是&完成最高道德&，这就很危险了。
所以&慎终追远&的意思，是说与其要好的结果，不如有好的开始，西方文化中
有一句俗话：&好的开始是成功的一半。&也是这个道理。大家认识了这个道理，则
&民德归厚矣&。社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。这是&学问&的道理。
孔子的素描
讲到这个地方，一直太严肃了，所以下面来个滑稽的事情。在这里，也可窥见孔
门弟子写文章的笔法，并不呆板，是活泼生动的。
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑
与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之
也，其诸异乎人之求之与！
子禽名亢，又字子元，少孔子四十岁。孔子一生讲学，尤其是周游列国回来，专
心培养后一代，教育后一代，所以学生都是年轻人。子贡是孔子弟子中最出色的一个
人物。吴越之战，也和他有关，他为了保护自己的父母之邦&&鲁国，自动以国民外
交的身份到吴、越去动之以利害，而引起这场战争。
这一段是说有一天子禽问子贡的话，如果把它改编作话剧，那一定是一场很滑稽、
很有趣，令人莞尔的戏。好像是子禽悄悄地扯了子贡的袖子，把他拉到门边，避开了
孔子的视线，然后压低嗓门轻轻的问道：&喂！子贡！我问你，我们这位老师，到了
每一个国家，都要打听人家的政治，他是想官做，还是想提供人家一点什么意见，使
这些国家富强起来？&子贡答得很妙！他说：&我们的老师是温、良、恭、俭、让以
得之的。老弟，夫子不是像你们这一般思想，对于一件事情总把人家推开，自己抢过
来干的。他是谦让给人家，实在推不开了，才勉强出来自己做的。假如你认为老师是
为了求官做，也恐怕与一般人的求官、求职、求功名的路线两样吧？&可见他没有作
正面的答复，只把反面的道理告诉子禽，等于对年轻后进同学的一种教育方法，这方
法是启发式的，不作正面解答，要受教的人自己去思考判断。
温、良、恭、俭、让。现在先简单的解释这五个字的五种观念。
&温&是绝对温和的，用现代的语汇来讲就是平和的。&良&是善良的、道德的。
&恭&是恭敬的，也就是严肃的。&俭&是不浪费的。&让&是一切都是谦让友好的、
理性的、把自己放在最后的。上面这五个字，也可以说是五个条件。描写了孔子的风
度、性格及他的修养。
这五个字包含了许多，也就是中国儒家教人作为一个人，要在这五个字上作重大
的研究，多下功夫。
五字串通五经
讲到温、良、恭、俭、让这五个字，就又牵涉到中国文化的全体根源。因此，我
们首先就要研究一本书&&《礼记》。它是中国文化的一个宝库。我们的&大同&思
想，就是《礼记》中《礼运》篇里的一节。要了解&大同&思想的哲学基础，必须要
把《礼运》这一篇全盘搞清楚。所以《礼记》是我们文化的宝库，也是过去几千年来
宪法精神的所在，里面包括了现代的学问：政治、经济、哲学、教育、社会、科学，
什么东西都有，乃至医药、卫生，以及中国人过去的科学观念，都有了。所以要了解
中国文化的根本，《礼记》是不能不研究的。岂但是《礼记》，换句话说，要了解我
们中国文化，了解孔孟思想，了解尧、舜...
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