唐代著名文学家柳宗元
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唐代伟大的文学家、思想家柳宗元（773-819）
&&&&今天是我国古代著名文学家柳宗元逝世纪念日。柳宗元（公元773-819.11.28）是我国唐朝著名的文学家、哲学家、散文家和思想家。柳宗元生于公元773年，祖籍山西运城（河东解县），字子厚，世称“柳河东”，与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩，并称
“唐宋八大家”
。柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。他和韩愈是同时代的大文学家，也是一位倡导古文运动的领袖人物，他们两人当时几乎享有同样的盛名，在文学史上几乎占有同样的地位，都是“唐宋八大家”之一。柳宗元从小聪明勤奋，读了很多书，21岁时考取了进士。他思想敏锐，论事总是旁征博引，言词锋利，说理透辟，在当时名声大振。柳宗元还是一位哲学家，他具有唯物主义和无神论的观点，反对藩镇的分裂割据，主张国家的集中统一。他担任监察御史时，很想对腐朽黑暗的政治进行改革，积极参加了永贞革新活动，与刘禹锡等参加主张革新的王叔文集团，但永贞革新失败了。永贞革新失败后，柳宗元被贬为永州（今湖南省零陵县一带）司马，在那里生活了10多年，精神上受到很大打击。后来又被派到更远的柳州去当刺史，又在柳州度过了4年多的时间，于819年11月28日在柳州去世，年仅46岁。
&&&&柳宗元写过一篇著名的《捕蛇者说》，说的是永州有一种毒蛇，咬人必死，但捕它晾干制成药，可以医治许多绝症。皇帝宣布说：谁要是捉了这种毒蛇上交，就可以免交赋税。于是，永州人都争着捕捉这种毒蛇。有个蒋姓农民，祖孙三代都因捕蛇而不交纳赋税，可祖父和父亲都是因被蛇咬而死的，他自己干了12年，好几次也差点儿被蛇咬死。问他为什么还要干这种危险的事情，他说，那些不捕蛇的乡亲，因交不起赋税被逼死的更多。他捕蛇每年只冒两次性命危险，那些乡亲们却天天遭到死亡的威胁。因此，他宁愿一辈子捕捉毒蛇。柳宗元感叹道：古人讲，苛刻的政令比老虎还要凶猛，哪知道赋敛的为害比毒蛇还要历害啊。柳宗元还写过许多很有意义的寓言、传记、书信和墓志等。他的山水记也写得特别好，最有名的是《永州八记》。他不仅用优美流畅的文字描写清奇秀丽的自然风光，而且把自己的遭遇和悲愤的感情寄托在山水之中，成为历代山水散文的杰出作品。他一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁，自成风格。最为世人称道者，是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托。哲学著作有《天说》《天对》《封建论》等。
&&&&在北朝时，柳氏是著名的门阀士族，柳、薛、裴被并称为“河东三著姓”。柳宗元曾自豪地说：“柳族之分，在北为高。充于史氏，世相重侯。”柳宗元的八世祖到六世祖，皆为朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐后，柳家与李氏皇族关系密切，只高宗一朝，柳家同时居官尚书省的就达23人之多。但到了永徽年间，柳家屡受武则天的打击迫害。到柳宗元出生时，其家族已衰落，柳宗元曾祖、祖父也只做到县令一类小官。其父柳镇，在玄宗天宝末曾做过太常博士，安史之乱后又继续为官，官职一直很低。柳宗元的母亲卢氏，出身于著名的士族范阳卢姓，但家道早已没落。她生有二女一子，柳宗元最幼。两个女儿分别配山东崔氏、河东裴氏，都是没落的旧士族。柳宗元非常感慨柳氏到他这一代，已经“五、六从以来，无为朝士者”。安史之乱，使柳家又受到一次巨大冲击。战乱中，柳镇送母亲入王屋山避难，自己携着一家汇入逃亡人流，逃到吴地。在南方，一度生计艰难，有时竟薪米无着。柳宗元的母亲为了供养子女，常常自己挨饿。柳宗元的家庭出身，使他始终保持着对祖先“德风”与“功业”的向往。他常常以自豪的语气，叙说祖上的地位与荣耀，表现出强烈的重振“吾宗”的愿望和对功名的追求。柳宗元，先娶弘家杨氏妻，唐贞元15年（799）宗元27岁时亡故。他在永州时，写有《下殇墓博记》，说明他这时有女和娘，夭死。宗元在柳州死后，其友刘禹锡《祭柳员外文》中说：“誓使周六，同于己子。”韩愈《柳子厚墓志铭》说：“子厚有子男二人，长曰周六，始四岁，季曰周七，子厚卒乃生。”是柳宗元有子二人。惟周六、周七以后归于何处？所作何事？无记。柳宗元留有二子二女，长子周六，次子周七，二女无名。唐元和十四年(公元819年)柳宗元在柳州病逝。后一年灵柩运回京兆万年县栖凤原（今陕西西安）。《柳州县志》记载：“宗元原厝于古州治，其榇虽扶归，而封土尚存。”这封土就是现在的柳宗元衣冠墓。原毛石砌墓是清代重建的，墓碑题“唐刺史文惠侯柳公宗元之墓”，有对联“文能寿世，惠以养民”。
&&&&柳宗元的家庭是一个具有浓厚的文化气氛的家庭。他四岁那年，父亲去了南方，母亲卢氏带领他住在京西庄园里，卢氏信佛，聪明贤淑，很有见识，并有一定的文化素养。她教年幼的柳宗元背诵古赋十四首。正是母亲的启蒙教育，使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣。柳宗元的幼年在长安度过，他九岁那年，即唐德宗建中二年（781），爆发了继安史之乱后又一次大规模的割据战争——建中之乱，12岁亲历了藩镇割据的战火。柳宗元虽信奉传统的儒学，但他并不是一个迂腐刻板、不达世务的儒生。他长期任职于府、县，对现实社会情况有所了解，并养成了积极用世的态度和刚直不阿的品德。他还能诗善文，曾与当时有名的诗人李益唱和，李益对他很推崇。父亲和母亲给予柳宗元儒学和佛学的双重影响，这为他后来“统合儒佛”思想的形成奠定了基础。柳宗元出身于官宦家庭，少有才名，早有大志。早年为考进士，文以辞采华丽为工。贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月柳宗元加贬永州司马（任所在今湖南省永州市零陵区），在此期间，写下了著名的《永州八记》（《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》）。元和十年（815）春回京师，不久再次被贬为柳州刺史，政绩卓著。刘禹锡、白居易等都是他的好友。柳宗元在被贬的10多年时间里，写作了大量的诗文，抒发了个人的情感及进步的政治、哲学见解。长期的贬谪生活，使他有机会接触社会的下层，了解民间的疾苦，因此，他对当时残害人民的苛政，对社会的黑暗现象，写了不少文章加以揭露。
&&&&柳宗元被贬后，保守派们仍不肯放过他，造谣诽谤，人身攻击，把他丑化成“怪民”。他的政敌好几年后还骂声不绝。残酷的政治迫害和艰苦的生活环境，使柳宗元“行则膝颤、坐则髀痹”，健康状况经受了严重损害。永州之贬，一贬就是十年，这是柳宗元人生一大转折。在京城时，他直接从事革新活动，到永州后，他的斗争则转到了思想文化领域。永州十年，是他继续坚持斗争的十年，广泛研究古往今来关于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重大问题，撰文著书，《封建论》、《非〈国语〉》、《天照》、《六道论》等著名作品，大多是在永州完成的。柳宗元虽然活了不到50岁，却在文学上创造了光辉的业绩，在诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、小说、杂文以及文学理论诸方面，都做出了突出的贡献。柳诗现存140多首，均为贬谪后所作。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳。其部分五古思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。另外一些五古则受谢灵运影响，造语精妙，间杂玄理，连制题也学谢诗。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异。另外，柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，绝句《江雪》在唐人绝句中也是不可多得之作。柳宗元的散文，与韩愈齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐宋八大家”，堪称我国历史上最杰出的散文家。要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘，并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。在游记、寓言等方面，柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。《永州八记》已成为我国古代山水游记名作。他的寓意，《黔之驴》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”，已成成语，几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短，但也同他的山水记一样被千古传诵。柳宗元的论说包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文代表作。《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。
&&&&柳宗元关心现实、同情人民，所以无论写什么题材他都能写出具有社会意义和艺术价值的诗篇。现存柳宗元诗，绝大部分是贬官永州以后作品，题材广泛，体裁多样。他的叙事诗文笔质朴，描写生动，寓言诗形象鲜明，寓意深刻，抒情诗更善于用清新峻爽的文笔，委婉深曲地抒写自己的心情。不论何种体裁，都写得精工密致，韵味深长，在简淡的格调中表现极其沉厚的感情，呈现一种独特的面貌。柳宗元提倡思想内容与艺术形式的完美结合，指出写作必须持认真严肃的态度，强调作家道德修养的重要性。他的诗文理论代表着当时文学运动的进步倾向。柳宗元的作品由唐代刘禹锡保存下来，并编成集。有《柳河东集》《柳宗元集》。其中《河东先生集》为我国古文运动作出了重大贡献，他的一些论文还宣传了朴素的辩证法思想。柳宗元和他的作品在我国文学和哲学发展史上都享有重要的地位。
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1古诗词三首预习单20
《1古诗词三首》的预习单；学习目标：；1．认识2个生字，会写5个生字；2．正确、流利、有感情地朗读课文，读出诗的节奏、；3．通过看注解、边读边想象画面等方法，感知诗词大；4．在诵读中体会作者的思想感情，感受古诗词的语言；学习重点：；1．正确、流利、有感情地朗读诗句，读出诗的节奏、；2．借助字典、注释感知诗词大意，用自己的话说说诗；3．在学习语言的过程中感受江
《1古诗词三首》的预习单学习目标：1．认识2个生字，会写5个生字。能正确读写“洞庭、江南、敬亭山”等词语，并能结合注释理解词义。2．正确、流利、有感情地朗读课文，读出诗的节奏、味道。3．通过看注解、边读边想象画面等方法，感知诗词大意，用自己的话说说诗句的意思。4．在诵读中体会作者的思想感情，感受古诗词的语言美、韵律美；感受江南山水的自然美，受到美的熏陶。学习重点：1．正确、流利、有感情地朗读诗句，读出诗的节奏、味道。2．借助字典、注释感知诗词大意，用自己的话说说诗句的意思，熟读古诗。3．在学习语言的过程中感受江南山水的自然美，体会作者的思想感情。学法提示：本课分别是唐代著名诗人李白、刘禹锡、白居易的诗词，可采用回忆以前学过的有关他们的诗，按知诗人――读诗句――解诗意――入诗境――悟诗情的方法进行学习。采用小组讨论的形式进行。学习准备：收集描写山水风光的古诗句。知识链接：敬亭山： 古名昭亭山，又名查山。在安徽省宣州市北5公里，山高286米。原有翠云庵、广教寺、穿云亭、丹梯亭、额珠楼、太白楼等古迹，今已无存。诸胜迹中仅有山南麓之双塔与古昭亭石坊。自南北朝时，南齐诗人谢、唐代诗人李白在此赋诗，此山遂名于天下。洞庭湖： 湖南省北部，长江南侧。为我国第二大淡水湖。湖中有君山，山上有诸多名胜。著名诗人范仲淹来到洞庭，留下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的经典之作。君山： 又称洞庭山，在洞庭湖中，孤峰突起，景色秀丽。唐代诗人张说有《送梁六自洞庭山作》。江南：江南就是长江以南的部分地区，包括江苏南部、上海、浙江、江西、安徽等地区词：
我国古代诗歌的一种特殊形式，可以配上乐曲歌唱。词的句子有长有短，又叫长短句。词有各种不同的词牌，比如：“忆江南”、“渔歌子” ，还有“江城子” 、 “菩萨蛮”等。词牌：词的调子的名称。词调是写词时所依据的乐谱。有的词牌原来就是词的题目。如《忆江南》就是写对江南的回忆。学习过程：（一）自学链接：简介诗人及背景。【李白，（701--762），字太白，号青莲居士。纵情诗酒，以诗著称于世。与诗人杜甫合称“李杜”，二人代表了唐代诗歌的最高成就。李白被称为“诗仙”。】这是李白于天宝十二年（公元753年）秋游安徽省宣州时所作。当年，诗人被迫离开长安已整整十年，世态炎凉，长期的漂泊生活使他饱尝了人间辛酸的滋味，孤寂之感倍生。刘禹锡 (772―842)字梦得，洛阳(今河南洛阳市)人。唐代文学家、哲学家。刘禹锡的诗以律、绝为工，格调高亢，意向简括，气骨桀骜；乐府小章尤为著名。他与柳宗元、白居易交游、唱和，并称为“刘柳”与“刘白”。白居易称他为“诗豪”，清人王夫之称他为“小诗之圣”。白居易在杭州、苏州做刺史三年，为官非常清廉。他带领百姓修筑白堤，治理西湖；疏通河道，整修山塘，短短几年，和老百姓结下了深厚的友谊。55岁那年，白居易因病回到洛阳，时隔十二年，江南百姓的勤劳、淳朴和善良仍然令他深切怀念。（二）初读古诗，读准字音，把握节奏，整体感知。独坐/敬亭山（唐）李白众鸟//高飞/尽， 孤云//独去/闲。相看//两不厌，只有//敬亭山。望洞庭唐
刘禹锡湖光/秋月//两相和，潭面/无风//镜未磨。遥望/洞庭//山水翠，白银/盘里//一青螺。忆江南唐
白居易江南好，风景/旧曾谙。日出/江花//红胜火，春来/江水//绿如蓝。能/不忆//江南？（三）解读古诗。1.借助注释、查字典或者联系上下文等方法理解字词。独坐：尽：闲：孤云：厌：相：和：潭面：青螺：谙：胜：蓝：2.再读诗句，借助插图、结合上下文理解诗意，用自己的话说一说。仰望天空，只见（
）；一片白云（
），四周（
）。我静静地（
），觉得（
），好像在互相交流，彼此总是（
） 。此时此刻，我的心里似乎只有（
）。（四）想象画面。（1）默读三首古诗，把诗中描写的事物用直线标出来，并想象作者描写了一幅怎样的画面？用你的朗读表达出来。（2）默读《望洞庭》这首古诗，想想作者按什么顺序描写洞庭湖的景色的？画出诗中的比喻句，并想想把什么比作做什么？（3）（五）体会情感。（1）诗人笔下的万物似乎都与人相通，是有感情的。再读读诗句想想，并用波浪线画出表达作者心情的诗句，批注上你体会到的诗人的心情。（2）如果此时你就是李白，你要对敬亭山说些什么，并在书上做批注。(3)（六）读到这里，你对这三首古诗还有什么不理解的地方？（七）收集有关山水的诗句。 五、合作探究（第二课时）1、分组读诗词。2、学生分小组交流讨论诗的大意并汇报。3、学生分组或个人朗读诗词，并体会作者所要表达的思想感情。4、学生说一说有关山水风光的古诗词或名句，并试着说一段话，用上这些名句。 5、这几首古诗词中运用了哪些修辞方法？请找一找，并说一说。★课堂表现点评：
（在学生的书上进行评价。）六、达标测评：天天100分优化作业本第1课。（在第一课时和第二课时最后一阶段完成。）★作业点评：
（在学生的练习册上进行评价。）★本课最后的学习情况点评：（一）自学链接：刘禹锡 (772―842)字梦得，洛阳(今河南洛阳市)人。唐代文学家、哲学家。刘禹锡的诗以律、绝为工，格调高亢，意向简括，气骨桀骜；乐府小章尤为著名。他与柳宗元、白居易交游、唱和，并称为“刘柳”与“刘白”。白居易称他为“诗豪”，清人王夫之称他为“小诗之圣”。（二）初读古诗，读准字音，把握节奏，整体感知。望洞庭唐
白居易湖光/秋月//两相和，潭面/无风//镜未磨。遥望/洞庭//山水翠，白银/盘里//一青螺。 （三）解读古诗。1.借助注释、查字典或者联系上下文等方法理解字词。相：和：潭面：青螺：2.再读诗句，借助插图、结合上下文理解诗意，用自己的话说一说。（四）想象画面。（1）默读《望洞庭》这首古诗，把诗中描写的事物用直线标出来，并想象作者描写了一幅怎样的画面？作者按什么顺序描写洞庭湖的景色的？（2）默读古诗，画出诗中的比喻句，并想想把什么比作做什么？（五）体会情感。（1）诗人笔下的万物似乎都与人相通，是有感情的。再读读诗句想想，并用波浪线画出表达作者心情的诗句，批注上你体会到的诗人的心情。（六）读到这里，你对这首古诗还有什么不理解的地方？ 包含各类专业文献、行业资料、各类资格考试、文学作品欣赏、中学教育、应用写作文书、专业论文、高等教育、幼儿教育、小学教育、1古诗词三首预习单20等内容。
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刘禹锡诗与白居易齐名，世称刘白
锡（772～842），字梦得，洛阳（今属河南）人。中国唐代文学家，哲学家。他和柳宗元情谊深厚，人称“刘柳”，又与白居易唱和甚多，并称“刘白”。其著作称《刘宾客文集》，也称《刘梦得文集》。主要哲学著作是《天论》上、中、下三篇。
生于嘉兴（今属浙江） 。贞元九年（793）中进士，登博学宏词科。翌年举吏部取士科 ，授太子校书 。永贞元年（805），因辅助王叔文进行政治革新 ，先贬连州刺史，加贬朗州司马。后回京，又贬连州刺史。历夔州、和州刺史。大和元年（827），回洛阳任职 。次年回朝任主客郎中，后出苏州、汝州 、同州刺史。开成元年（836），改任太子宾客，分司东都 。会昌元年（841），加检校礼部尚书衔。世称刘宾客、刘尚书。临终前撰《子刘子自传》。诗与白居易齐名，世称刘白。
锡是唐代对于唯物主义学说作出比较重要贡献的思想家。他提出了一个颇具特色的宇宙观，说天国没有意识，不是上帝，而是“有形之大者”，即最大的；天的日月星“三光”，以地上的“山川五行”为基础；天是清、轻，地是浊、重，“浊为清母，重为轻始”，故地为天的根基。他认为，整个宇宙存在的基础是物质性的“气”，清浊二气的变化，阴阳二气的作用，促成万物生成；先有植物，后有动物；人则是动物中最有智慧的，能够掌握自然界的规律而作用于自然界。
刘禹锡阐发了天人交相胜的学说，认为天和人各有各的职能。在他看来，自然界遵循其固有规律，使万物生长变化，不干预人世的治乱；人则运用其特殊的能力，利用、改造自然界，但也不能干预天的“寒暑”，不能改变自然规律。刘禹锡还提出“天非务胜乎人”，而“人诚务胜乎天”，因为“天无私，故人可务乎胜也”。天之所能“胜人”，不是有意识的，而是其自然的特性，人却是有意识地“胜天”，能自觉地改变无意识的自然界。刘禹锡这一思想一方面反对了天人感应的目的论，另一方面又强调了人的自觉能动性。
刘禹锡还对宗教迷信产生的社会根源和认识根源，作了比较深刻的论述。他认为，如果“法大行”，人们就不会迷信宗教，祈求“天”的保佑；如果“法大驰”，人们就必然相信天命，而产生有神论。刘禹锡虽不能科学地阐明有神论产生的根源，但他从社会和认识两方面去揭示有神论产生的条件，是对中国古代唯物主义无神论思想的理论贡献。
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唐代文学家、哲学家刘禹锡
唐代文学家、哲学家刘禹锡刘禹锡（772-842）唐文学家、哲学家。字梦得，洛阳（现在属河南省）人，自言系出中山（现在河北省定州市）。贞元进士，又登博学宏词科。授监察御史，参加王叔文集团，反对宦官和藩镇割据势力。失败后，贬朗州司马，迁连州刺史。后以裴度力荐，任太子宾客，加检校礼部尚书，世称对宾客。和柳宗元交谊很深，人称“刘柳”，晚年与白居易唱和甚多，并称“刘白”。其诗通俗清新，善用比兴寄托手法。《竹枝词》《杨柳枝词》和《插田歌》等组诗，富有民歌特色，为唐诗中别开生面之作。为文长于说理。又通医学。重要哲学着作《无论》三篇，提出“大与人交相胜”“还相用”的学说。认为自然的职能在于“生万物”，人的职能在于“治万物”，驳斥了当时的“因果报应”论和“天人感应”说。还提出任何事物都不能“逃乎数而越乎势”的命题。后期对佛教思想表现了妥协。有《刘梦得文集》。生平刘禹锡是匈奴人的后裔。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门弟。刘禹锡耳濡目染，加上天资聪颖，敏而好学，从小就才学过人，气度非凡。他十九岁游学长安，上书朝廷。二十一岁，与柳宗元同榜考中进士。同年又考中了博学宏词科。后来在政治上不得意被贬为朗州司马。他没有自甘沉沦，而是以积极乐观的精神进行创作，积极向民歌学习，创作了《采菱行》等仿民歌体诗歌。一度奉诏还京后，刘禹锡又因诗句"玄都观里桃千树，尽是刘郎去后载"触怒新贵被贬为连州刺史。后被任命为江州刺史，在那里创作了大量的《竹枝词》。名句很多，广为传诵。824年夏，他写了着名的《西塞山怀古》："王晋楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧忱寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。"这首诗为后世的文学评论家所激赏，认为是含蕴无穷的唐诗杰作。后来，几经多次调动，刘禹锡被派往苏州担任刺史。当时苏州发生水灾，饥鸿遍野。他上任以后开仓赈饥，免赋减役，很快使人民从灾害中走出，过上了安居乐业的生活。苏州人民爱戴他，感激他，就把曾在苏州担任过刺史的韦应物、白居易和他合称为"三杰"，建立了三贤堂。皇帝也对他的政绩予以褒奖，赐给他紫金鱼袋。刘禹锡晚年回到洛阳，任太子宾客，与朋友交游赋诗，生活闲适。死后被追赠为户部尚书。哲学思想刘禹锡主要的哲学论着有《天论》三篇。在宇宙论方面，他的唯物主义思想比柳宗元更进步。认为宇宙间并没有真正的“空”和“无”，而是充满了物质。所谓“天”，不过是”有形之大者”，同样也是物质。关于自然与人的关系，刘禹锡提出了天与人“交相胜，还相用”的观点，具有积极的进取精神。他认为，人之所以产生唯心主义思想，是与社会现实有密切关系的。“法大行”的时候，社会上“是为公是，非为公非”，人们就不会产生祸福来自天命的思想；“法大弛”的时候，社会上是非颠倒，人不能胜天，天命论就在人间得到了宣扬的条件；“法小弛”的时候，社会上是非不清，人们就会对天命将信将疑。刘禹锡用社会实践解释天命论产生的根源，是在认识论方面的一个重大贡献。刘禹锡继承了荀子以来的唯物主义自然观。他以自然科学为根据，补充了柳宗元的自然观。在对自然界的认识方面，刘禹锡认为整个自然界充满了有形的物质实体，天地之内不存在无形的东西。他批驳了魏晋玄学和佛教、道教关于“空”、“无”是宇宙本原的理论，认为“空”是一种特殊的物质形态，“空”不能超越物质形体而独立存在。这是对中国古代唯物主义自然观的重大发展。在关于宇宙万物的生成和发展方面，他认为万物的生长、发展是一种自然过程，动植物和人类是天地阴阳之气交互作用产生的。他还认为客观世界的发展变化有一定规律，宇宙万物是在互相矛盾和互相依存中无穷地运动发展着的。他据此建立了天人关系学说，指出天地万物各有其不同的职能和作用。自然界的职能在于生长繁殖万物，万物在生杀、壮健、衰老的自然发展过程中，遵循强胜弱败的竞争规律；人的职能在于利用自然规律和自然界所提供的物质资料，进行各种生产活动，向自然界谋取人们生活的需用品。刘禹锡提出：“天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。”（《天论》上）他认为天不能干预人类社会的“治”或“乱”，人也不能改变自然界的运动规律。他还以科学知识为根据，宣传无神论，批判有神论。刘禹锡所写的《天论》三篇，力求把柳宗元与韩愈的论战深入下去，进一步探索天人关系问题。他认为，“大凡入形器者，皆有能有不能。天（自然），有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。天之所能在生万物，人之所能在治万物。天与人各有其自身的自然特点，“交相胜”，“还相用”。在《天论》里，刘禹锡还提出了他对有神论的社会根源的看法。他认为，在法大行的社会里，是为公是，非为公非，蹈道必赏，违善必罚，人们就会说，祸福决定于人的行为，与天没有关系。在法大弛的社会里，是非颠倒过来，赏恒在佞，罚恒在直，人们对不合理的现象找不到解释，就不得不把一切归之于天。他又认为，当“理明”时，人们就不会讲“天命”；当“理昧”时，就不会不讲天命。刘禹锡从法弛和理昧来解释有神论产生的根源，是片面的；但是，他指出神是人在一定条件下创造出来的，这也具有积极意义。他进一步探索天与人的关系。认为天与人各有其特点，既相互区别，又相互作用，天与人“交相胜，还相用”。人虽不能干预自然界的职能和规律，但却可以利用和改造自然。他还认为，当是非颠倒，法制不行，赏罚不明时，人们对不合理现象找不到解释，就不得不把一切归之于天命，神就是由人在这种情况下创造出来的。刘禹锡的唯物论也是不彻底的，他也和柳宗元一样崇信佛教。总之，刘禹锡的学说，闪烁着朴素辩证唯物主义的光辉，把中国古代关于自然观的理论提高到了一个新的水平。