风水地理雪心賦新解和地理指迷
风水地理雪心賦新解
雪心赋，相传为唐朝昭文馆学士章贡卜则巍着．唐书百官志注：神龙（武后年号）元年改弘文馆曰昭文馆．掌管四库图书修写校对之事．但遍查旧唐书及新唐书，均无卜则巍其人．所谓章贡，乃江西之章水与页水，赣江之上游也，以章贡称其籍贯，义不可通．明吏艺文志附篇国史经籍志子类有雪心赋一卷，不着撰人．
雪心赋骈乃骈体文体裁，工整而典丽．其开头说理与气，纯粹是南宋理学家之口吻．其中有云：葬气生气，乃套用葬书之言，不知葬书至宋始出，倘若雪心赋作者是唐朝人，岂能及见？又云：前者呼，后者应．是套用北宋欧阳修醉翁亭记之句．其伪託之迹，昭然若揭矣．
地理辨正录要，引述郑熊蕉窗问答：自昔紫阳作赋，命曰雪心．紫阳是指朱熹，因朱熹之父朱松，尝读书于安徽歙县城南之紫阳山，其后朱熹居福建崇安县，仍牓其厅事曰紫阳书室，以示不忘之意．后人又在歙县设紫阳书院，纪念朱熹．郑熊谓雪心赋为朱熹所作，是鉴于其说理与气，颇似朱子语类及其答问之言．朱熹尝着参同契考异一卷，託名空同道士邹訢，亦启人窦耳．
雪心赋文字雅醇，乃通儒而精于地学者着作，但后人窜入一部分浮文，以致醇疵错杂矣．例如论官品之高下一段，浮夸而不切实际，今删之．抱璞斋主志．
盖闻天开地闢，山峙川流，二气妙运于其间，一理并行而不悖，气当观其融结，理必达于精微．
朱子语类中说：天地初开，只是阴阳之气，这一个气运，磨来磨去，磨得急了，便橇去许多渣滓，裡面无处出，便结成地在中央．又云：天地始初，溷沌未分时，想只有水火二者，水之渣滓便成地，今登高望，群山皆为波浪之状，便水泛如此．只不佑因甚麽时凝了，初时极软，后来方凝得硬．
朱熹生于西曆一壹三零年，卒于一二零零年，他对于地球之创造揣测，与欧西学者之星云说有些近似．但是地球究竟如何诞生及形成？西方天文学家亦各有不同见解．
理之全体是太极，朱子之形上学，係以周濂溪之太极图说为骨干，而以邵康节所讲之数，张横渠所说之气，及程明道伊川兄弟所说形上形下及理气之分，而融合之．
文集中答杨志仁有云：有此理后，方有此气，既有此气，然后此理有安顿处．
语类云：自其本而之未，则一理之实而万物分之为体，故万物各有一太极．
文集中又答黄道夫书云：天地之间，有理有气．
理也者，形而上之道也，生物之本也；
气也者，形而下之器也，生物之具也，是以人物之生，必禀此气,然后有形．
语类云：疑此气是依傍这理行．及此气之聚，则理亦在焉．盖气则能凝结造作；理却无情意，无计度，无造作．只此气凝聚处，理便在其中．且如天地间人物草木鸟兽，其生也莫不有种，定不会无种子白地生出一个物事．这个都是气，若理则只是个淨洁空的世界，无形，他却不会造作．气则能酝酿凝聚生物也．但有此气，则理便在其中．
地学中，峦头与理气，是相辅相成，峦头中不离理气，理气中不离峦头．
廖金精阴契阳符有云：地理之学，推明理气，此其标准也．盖理寓于气，气囿于形，形以目观，气须理察．是故山水融会之处，就是形止气凝之地．此所以目力与心思，巧妙精微，方为达理．
由智士之讲，求岂愚夫之臆度．
堪舆之学，导源于周易，博大精宏，上而建都立郡，下而立宅安坟，胥赖此以权衡．是以上智者深信其理，中智者或疑信参半，下愚者迷信其术．虽然，
李默斋尝云：地理有理有法，理生乎法，法生乎理．儒者持理，术者任法，往往相轧而不相下．惟彼至人，合而求之，以臻其极，斯为万世之宗旨也．
所谓至人，就是上智之士也，在在讲求真理，处处求取实证．例如南宋蔡元定，固理学家而精堪舆学者也，其所扦祖坟及自营寿藏，则皆名地，其孙蔡抗拜相，谥文肃公，屡代贵显．以视历代相传四大名家之杨，曾，廖，赖，其子孙寂寂无闻者，相去为何如耶？若夫下愚者迷信术数，不讲求真理，致令术愈秘而诡愈多，数愈繁而验愈寡．
体赋于人者，有百骸九窍；形着于地者，有万水千山．自本自根，或隐或显
此乃借人身之构造，以喻大地之形．人身有九个孔窍，体内有百馀骨骼，亦犹大地之上，千山万水，总言其多．山脉之或起或伏，河流之或放或收，虽然显者易见，隐者难寻，但亦犹树木之有根与本，可以溯其原而其委．
胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息．
上二句指山，下二句指水．因来龙而至结穴，犹妇人怀胎，有一定之过程，故追寻山脉，原其起，即其止，由发脉而过峡；而入首结穴，极尽剥换变化．至于随龙之水，如葬书所云：源于生气，派于未盛，朝于太旺，泽于将衰，流于囚谢．历来诸家注解，各持己见．从峦头解释者，则谓水之来，如生气之发源，及至聚于穴前，则旺气凝蓄矣；其去也则有馀而未尽，至于出口，则水口之山交牙关鍞．所以水之来去，如机器运行，昼夜不停息．
地灵人杰，气化形生．孰云微妙而难明，谁谓茫眛而不信．
人杰地灵，借用唐朝王勃秋日登滕王阁饯别序中之句．大凡一个英雄豪杰之诞生，必禀受山川之灵气．在今日科学时代言之，亦不排除地灵感应之理．又在具体之世界中，每类生物之生，皆先由气化，而后由形生．
朱子语类云：天地之初，如何讨个人种．自是气蒸结成两个人．．．那个个人便如今人身上蝨，自然变化出来．
又云：气化是当初一个人无种，后自生出来底．形生却是有此一个人，后乃生生不穷底．
人之来源如此，其他生物之来源，当亦如此．山川对人类感应之理，从前德国之哲学家黑革尔己言之：
水性使人通，山性使人塞，水势使人合，山势使人离．
试看中国与印度两大民族，地本相邻，而种族，政教，风俗，语言，文字，竟无一相同，此无他，喜马拉雅山脉横贯其间，为主要影响．灵城精义形气章云：山谷异气，平原一气．例如中国吴，越，闽，广，语言习尚，各不相同，乃异气使然．长江北岸，四望广漠，其语言习尚，虽数百里多为通同，乃一气使然．
尝见山水广大之地方，出人多度量宽宏，山水逼窄之地方，出人多胸襟狭隘．山端正而水清平，出人平易正大，山崚嶒而水冲激，出人凶狠乖戾．山絛看而絛变其形，出人多诡诈．山浑然而壑愈深，出人多深沉．山动而势斜，水多而流乱，出人多淫荡．峰尖水秀则人文盛，山高水长则褔泽大．山明水秀则人貌美，山粗水浊则人貌寝．甚至富贵贫贱贤愚寿夭，皆随其气化而形生者也．是故因形以察气，因气以究理，亦而有徵．
古人卜宅，有其义而无其辞，后哲着书，传于家而行于世．
卜宅，谓择墓穴也．礼记杂记云：大夫卜宅与葬日．但上古时代，虽有卜宅之义，而未详细纪载．史记樗里子言：后世当有天子之宫夹我墓．汉书刘向传：奏王氏坟在济南者，树皆交柯连叶，上高出屋，有立石起柳之象．袁安传：书生指某地曰，葬后世出三公．孙坚之父孙锺，遇三少年乞瓜，为指葬地．三国志：管辂过毋邱俭坟曰，白虎衔尸，朱雀悲哭．孙坚祖坟，有五色云蔓延数里．此言阴宅风水之始也．自来言葬经者，不始于郭璞．旧题郭璞撰，真伪不可考，书至宋始出，蔡元定，吴澄各有删本，今传世者，即吴澄所定者也．
查葬经及葬书等名称，正史有记载可稽者，首见旧唐书经藉志五行类，内列葬经八卷又十卷，无撰者姓名．又有肃吉撰之葬经二卷，又有葬书地脉经一卷，不着撰文．新唐书艺文志五行类，内列葬经二，又葬经十卷，又葬书地脉经一卷，皆无撰者姓名，又有由吾公裕撰葬经三卷，依此以观，大抵葬经与葬书，只是当时之泛称，亦犹今日所通称之相书及食经之类．
及至宋史艺文五行类，始列郭璞葬书一卷．至于隋书经籍志历数类，内列相宅图八卷，五姓墓图一卷，又云梁有家书四卷，黄帝葬山图四卷，五音相墓书五卷，五音图墓书九十一卷，五姓图山龙及科墓葬不传各一卷，杂相墓书四十五卷已失．
明史艺文志附编国史经籍志，子类所列相宅相墓之书更多，计有宅吉凶论三卷，相宅图八卷，保生一宅经一卷，王澄撰二宅髓脉经一卷，阴阳二神歌一卷，宝鑑诀一卷，修造法一卷，宣圣宫道书一卷．张盱撰囊金二宅一卷，一行僧撰诸经要术宅经一卷，二宅黄黑道秘诀一卷；魁纲库楼修造法一卷．李淳风撰应上象修造妙诀一卷，吕才阴阳迁造宾主经一卷，王澄阴阳二宅集要一卷，北斗行年修造一卷，龙子经一卷，天迁图一卷，九星行年修造法一卷，活曜修造定吉凶法一卷，黄道修造法一卷，听龙经一卷，天星歌一卷，相宅诀一卷，阴阳二宅图经一卷，上象阴阳星图一卷，天上九星修造吉凶歌一卷，通天照砂斗轮经一卷，相宅通天窍十卷，阴阳二宅相占一卷，阴阳二宅歌一卷，淮南王见机八宅经一卷，萧吉撰五姓宅经一卷，牛栏经一卷，简文帝经十四卷，祠经一卷．
以上是宅经
庾季才地形志八十七卷，地理三宝经九卷，地理新书三十卷，地理指南三卷，地理斗中记一卷，地理八山神将图一卷，地理六壬六甲八山经八卷，五姓合诸家地理一卷，家书四卷，黄帝葬山图四卷，五音相墓经五卷，五音图墓书九十一卷，五姓图山龙一卷，青乌子三卷，葬经八卷又十卷，葬书地脉经一卷，墓书五阴一卷，杂墓图一卷，墓图立成一卷，六甲家名杂忌要诀二卷，郭氏五姓墓图要诀五卷，坛中伏尸一卷，胡君玄女弹指五音法相家经一卷，由吾公裕葬经三卷，孙季邕葬范三卷，历代山形图一卷，拨砂碎山形一卷，山形总载图一卷，宝星图一卷，五音山冈诀一卷，昭幽记一卷，周易枯骨经一卷，郭璞撰周易括地林一卷，郭璞撰葬书一卷，邱延翰玉函经一卷，邱延翰曜气细断一卷，邱延翰铜函经一卷，邱延翰拨砂经论诗一卷，腾灵正诀一卷，郭璞撰拨砂成明经一卷，吕才拨砂经六卷，一行相山取地诀一卷，一行吉墓图一卷，吕才灵山秀水经一卷，秦皇青囊经三卷，曾氏青囊子歌一卷，郭璞青囊经二卷，曾杨二仙青囊经一卷，地理要诀八卷，元堂内范二卷，胡文翊地理脉要三卷，八山图局一卷，地理通元秘诀一卷，地理解经祕诀一卷，天地鉴八山一卷，宝鑑经一卷，郭璞锦囊经一卷，连山鬼运正经一卷，搜元歌一卷，山卦放水诀一卷，雪心正经一卷，曾山人识山经一卷，李望岭识山经一卷，翎毛经一卷，腾云八曜歌图一卷，天卦放水诀一卷，黄囊气曜一卷，邱延翰黄囊大卦诀一卷，真徵正诀经一卷，杨筠松鼓角沙经一卷，飨褔集三卷，毛渐五龙祕法真诀一卷，真机宝鑑治曜经一卷，枯骨枕中见经一卷，天华六龙经一卷，郭璞元堂品诀三卷，曾杨二仙亡魂冢经颂一卷，范起凤洞林别诀一卷，孙季邕会元经二十四卷，地理灯心祕诀一卷，地理拨砂搜坐论一卷，临山宝鑑断风诀一卷，八分歌一卷，透天神煞百二十一卷，宝曜腾云诀一卷，地理祕要九星诀一卷，文星上山法一卷，天定六秀经二十卷，黄禅师星水工经一卷，五虎图一卷，玉囊经一卷，丛金诀一卷，黄泉收水吉凶一卷，拨砂正龙天形十三卷，八仙徵妙法一卷，断墓法一卷，赤松子明鑑碎金六卷，地龙发水经一卷，金河流水诀一卷，司马头陀名璧记一卷，山头步水经一卷，拨砂山经一卷，九仙经二卷，驻马经二卷，碎宝经一卷，天轮十二帝一卷，夹竹桃花正经一卷，六壬龙首经一卷，龙子观珠经三卷，九龙经一卷，鑑龙脉诀二卷，阴阳金车论一卷，玉鑑论一卷，地理走马穿山通元论一卷，五家通天局一卷，天曜博龙换骨经一卷，寻龙八式歌一卷，郭璞周易穿地林一卷，狐首经一卷，郭璞地理碎金一卷，郭璞等撰八仙山水经一卷，诸葛武侯相山诀三卷，诸葛武侯大堂金鑑一卷，白鹤十宅骨记一卷，司马头陀地理括一卷，司马头陀六神回水诀一卷，司马头陀括地记一卷，青乌子相地骨一卷，赤松子诀一卷，杨乌子星水地理诀一卷，李淳风星水地理诀一卷，李淳风马上寻山诀一卷，李淳风步穴要诀一卷，李筌金华覆坟经一卷，稽古经一卷，龙髓经一卷，疑龙经一卷，辨龙经一卷，撼龙经一卷，九星祖局图一卷，五星龙祖一卷，朱桃仙地理赋诗论三卷，玄女碎山经一卷，二十八禽星图一卷，杨公曜金歌并三十六图一卷，茔穴经一卷，金匮正经一卷，金锁正要一卷，元谈经一卷，锦囊遗录一卷，五行统例一卷，地理手鑑一卷，郑宏农骨髓经一卷，五行统例一卷，地理手鑑一卷，地骨经一卷，蔡牧堂发徵论一卷，张子徵玉髓经四十卷，茔穴神验经一卷，元胎葬经一卷，一寸金穴法一卷，阴阳定论六卷，玉尺经二卷，廖瑀地理正鹄四卷，祝氏选择神髓经一卷，青囊玄女指诀一卷，枯骨林祕诀一卷，刘伯温披肝露胆一卷，一粒粟一卷，堪舆管见一卷．
抱璞斋主按：明史艺文志附编国史经籍志着录之宅经三十九种，葬书一百七十八种，流传至现在者，不过十馀种而已．
清史艺文志术数类，有吴元音撰葬经笺注一卷，荣锡勳撰撼龙经校补十二卷，疑龙经校补三卷，李文田撰撼龙经注二卷，蒋平阶撰秘传水龙经五卷，黄越撰天玉经注七卷，天玉经说七卷，张惠言撰青囊天玉通义五卷，端木国瑚撰杨氏地理元文注四卷附周易葬说一卷，叶泰撰地理大成三十六卷，山法全书十九卷，平阳全书十五卷，蒋平阶撰地理辨正五卷，地理存真一卷，地理古镜歌一卷，归厚一卷，纪大奎撰地理未学六卷，水法要诀五卷，赵榆森撰罗盘解一卷，胡国桢撰罗经解定七卷，尹有本撰徵图考一卷，汪沆撰青囊解惑四卷，陈诜撰地理述要八卷，江志伊删定地学简明十七卷，洪枰撰地理言一卷，徐迪惠撰地理辨正图说一卷，程永芳撰地理水法宗旨二卷，黄锡绂撰地理真踪一卷，尹有本撰地理精语四卷，陆应縠撰地理或问二卷，熊起磻撰堪舆洩秘六卷，箬冠老人撰八宅明镜二卷，魏青江撰宅谱指要四卷，宅谱迩言二卷，选时造命四卷，宅谱修方五卷，吴鼐撰阳宅撮要二卷，姚文田撰阳宅闢谬一卷，阳宅玉髓真经一卷不着撰人，甘时望撰五种祕窍全书十七卷，梅自实撰定穴立向开门放水坟宅便览要诀四卷，余楙撰灵城秘旨一卷，陈确撰葬书二卷，张澐撰地理骊珠一卷，戴鸿撰翻卦挨星图诀考一卷，邵嗣宗撰葬考一卷，端木国瑚撰周易葬说一卷，丁芮朴撰风水袪惑一卷，王载宜撰慎终录要一卷，寇宗撰菊逸山房山法备考一卷，许楹撰罔极录二卷，范鲲撰蜀山葬书二卷，张朝晋撰丧葬杂说一卷，李德辉撰神珠真经一卷，水盘八针法一卷不着撰人．
抱璞斋主按：明清两代，流传至今而不收入艺文志之堪舆名着亦不少，例如明代徐善继，善述兄弟合着之地理人须知，徐试可着之琢玉斧峦头歌括，罗经顶门针，重编地理天机会元，清代张九仪编之四弹子及砂水要诀，张仲山着之地理辨正宜解，温明远着之地理辨正续解，于楷着之地理辨正录要，蔡岷山着之地理辨正求真，荣鍚勳着之地理辨正翼，朱蓴着之地理辨正补，张心言着之地理辨正疏，范宜宾着之乾坤法窍，邓恭撰之地理知本金，华湛恩着之地理天心正运，吴颐庆着之地理大用，林士恭着之地理全体，周梅梁着之地理仁考必读等，皆其最着者也，至若较为晚出之沉氏玄空及地理辨正抉要，更无论矣．
葬乘生气，脉认来龙；穴总三停，山分八卦．
此是引葬书所云：葬者，乘生气也之义理．
易经繫辞传云：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过．
大过之卦，内卦为巽，外卦为兑，泽上风下，乃风水之名词所由出，葬书所谓得水为上，藏风次之．之义也．兑巽二卦皆阴卦，是故所谓：葬，阴事也．世俗称坟墓为阴宅，其义亦本此．二卦重之，则中四爻皆阳（鹰：初九至初五爻皆为阳爻），上下二爻皆阴（鹰：初六上六皆为阴爻），葬者，上下皆土（鹰：上六纳甲未土，初六纳甲丑土），人藏其中，负阴抱阳之义也．所谓乘生气，乘之一字，譬如人之乘车及乘马，盖气从上升，葬书谓反气纳骨．但乘气与纳气截然不同，阴宅为乘气，阳宅为纳气．
纳气指气由外来，　在内纳之，　故宅重门路，人居其中，纳之也．
脉认来龙，则是说明有好山脉方能结美穴，但须要认识来龙之真假，方能决定生气抑或死气．大凡龙势推，
左则左为生气
粗硬者为死气
脉来势强则薄处为生气
厚处为死气
脉来势急则缓为生气
急处为死气
脉来势缓则急处为生气，
缓处为死气
灵城精义云：立穴无尺寸之移，受气有耳腰之异，分金有转移之巧，气线无毫髮之差．其慎重言之如此
穴总三停之意，并非指每个结穴之山体，有上停，中停，下停，亦即所谓天地人三才穴，世俗庸师，藉此欺人自欺．须知一个山体而结上，中，下停三才之穴者，不是没有，而是很少．余尝在广州市郊白云山见之，其中停之穴，大诗人黄晦闻祖墓也．又尝在佛山附近见伦文祖墓乃中停之穴也．上停之穴乃郑氏祖墓，发出一个少将师长，其下停之穴乃陈氏祖墓，发富者．
山分八卦，定穴立向之基本法，左旋阳龙须配右旋阴水，右旋阴龙须配左旋阳水，八卦既分，阴阳乃定．葬者，葬于阴阳相交之中和者也．今之业堪舆者，每每入主出奴，不知左右旋者，三合之理，亦即葬书所谓：源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢．之义．此亦二气感应以相与之明徵．盖山峦者，体也．玄空者，用也．三合者，亦体亦用也．定向在挨星前，挨星在定向后，此乃明师三合与挨星合用之法，若能说出其理，当改容谢之．
存乎人者，莫良于眸子；眛于理者，孰造于玄微．
堪舆家又称为形家，以其为人选择佳宅及佳墓，主要是相度形势．形以目观，须要目力精巧，否则糢煳看过，似乎门面可观，但仔细参详，却非真形正结，则误己误人，莫此为甚．
余常谓研习斯术者，分为三种眼界，其一是俗眼，亦即李默斋先哲闢径集所言之五俗是也．一爱尽龙，二爱龙虎钳口，三爱两水合襟，四爱主峰正顶，五爱大明堂．
其二是法眼，亦如闢径集中所云：倘于山缭乱之中，众龙拥出之处，审其大会之情，而知其正脉结作．高出云霄而不失于孤寒，低近泥涂而不沦于卑下，或结于至斜至侧至隐之处，而不失于险诞．虽馀气或左或右，或前或后，数里奔逸而不为嫌．虽穴前无水无田，无朝无对，一臂掬转，而不以为异．如所谓顺骑龙，斧下，斩关下，皆了然于心目中而安然有主，则有八九分先生矣．若能如此，已达法眼境界矣．
其三是道眼，亦即是法眼之更进一步，如望气而可预知，察时而可观变，若非道眼之更进一步，何足以语此？
堪舆家观形之外，又须察理．所谓气须理察，若真理不明，徒费目力，难望深造而达于玄妙精微之境界．
惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察．
地理之道，不外阴阳顺逆四字尽之．但其义多般，以峦头言之，既有山体之阴阳与山势之顺逆，亦有水势之阴阳与水流之顺逆．以理气言之，既有八卦之阴阳，二十四方位之阴阳，六十四卦之阴阳，三百八十四爻之阴阳．亦有阳顺阴逆，挨星与飞星之法．而所谓鬼神情状者，乃譬喻山水合局，生气融聚为吉神，山水破局，凶气丛栠为鬼劫．若不明其理，不察其情，终其生在岐途之中．
布八方之八卦，审四势之四维．有去有来，有动有静．
此言峦头中有理气，理气中有峦头．二者相辅相成，不能偏废．大凡看地，首先审形度势，跟着把罗盘测定方位，将形局分布八个基本方位，然后细分为二十四位，看来脉从那一方位入首，穴前上堂之水那一个方位来，那一个方位去，那一个方位出口，取阴阳相配，决定坐向．再按三元九运，顺逆飞布，察生旺休囚．
所谓四势，则是指前后左右之大势，即术家所谓左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武．如左水倒右则左为天门，右为地户，左砂宜低，右砂宜高，天门宜开，地门宜闭．右水倒左则反是．
四维就是乾坤艮巽，例如子午卯酉四正之势，则四维之山水宜相配，方为天元一气，若人元一气及地元一气，亦依此类推．其一来一去，一动一静，亦以此而推排．
迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙，汩汩水长流，自本根而分支分派．
迢沼指其远，汩汩指其长．若论中国崑崙山脉而言，起于帕米尔高原东面之岭，沿着西藏，中崑崙，西崑崙，亦即堪舆家所称之北干，中干，南干．
北干起于帕米尔山结，沿西藏新疆边界为崑崙之主脉；出青海，北走甘肃，折而东北，经绥远，察哈尔，热河，黑龙江，吉林，辽宁各省，复向南延展，入河北山东，正脉尽于运河南岸．山脉随地异名，有祁连山，贺兰山，阴山，兴安岭，完达岭，元宝山，劳山，管涔山，太行山，恆山，泰山等．支脉为长白山，入朝鲜半岛为大白山脉，越朝鲜海峡入日本之九州，四国及本州而尽．
中干起于巴颜喀喇山，斜贯青海，向东伸展经甘肃，四川，陝西，河南，安徵各省，尽于洪泽湖畔，其山脉有岷山，秦岭，伏牛山，大别山，皖山，霍山等．
南干自唐古喇山起，南下入西康云南二省，合雪山，高黎，贡山等而为横断山脉．但本脉东南行，经广西，广东，湖南，江西，福建，浙江，江苏等省，而尽于东海之滨．其山脉随地异名，有云岭，五岭，衡山，卢山，括苍山，九连山，天目山，仙霞岭，武夷山等．
地学家综其本支各脉，称为崑崙山系．中国之江河，发源于西北部高原地带，注于太平洋．在东北部则有黑龙江，全长约四千七百公里，流至苏联之鞑靼海峡入海．在北部有黄河，全长约四千四百公里，至天津附近流入渤海．在中部有长江，全长约五千九百公里，至江苏流入东海．在南部有粤江，全长约三千四百公里，至广州附近流入南海．此为中国之四大河流，其流域广大，乃中国主要大川．兹作简要分述之：
1. 黑龙江之上源有二，其一出自蒙古之肯特山麓，称敖嫩河；另一出自苏联之
倬功土山北，称因戈达河．二源分向东北流，至黑龙江省之漠河县西会合，始名黑龙江，流域包括黑龙江省，吉林省，辽宁省．
2. 黄河为汉族文化之起源，历代建都多数在黄河流域．黄河之导源，古来传说
不一．但在公曆一九五二年，组成黄河探测队，由开出发，前往青海作实地探查，溯本追源，查悉在噶达素齐老峰之北，地名雅合拉达合泽者，其中有约古宗列渠，乃黄河之真正源头．黄河流域包括青海，甘肃，宁夏，绥远，陝西，山酉，河南，河北，山东九省．
3. 长江为中国最大河流，亦为亚州第一大名川．源出青海西南部之唐古喇山脉
与巴颜喇山脉之间，入江苏省而流至江都县南，镇江县北，此一小段，特称之扬子江，因为该处古时有扬子津，扬子桥，杨子县等而得名，西方人不察，竟以扬子江之名而总称长江，其实长江可以包括扬子江，而扬子江则不能包括长江．长江流域包括青海，西康，四川，云南，贵州，湖南，湖北，河南，陝西，江西，安徽，江苏，浙江十三省．
4. 粤江为南岭山脉以南诸水所注，上源有三，为西江，北江，东江．故此粤
江亦即是三江之总称．粤江流域包括广西及广东两省．
入山寻水口，登穴看明堂
从前俗谚谓风水先生分为三等，上等先生观星斗，中等先生寻水口，下等先生随山走．所谓观星斗，并非指观天上之星辰，而是形容观察峦体成若何星体，是否成垣局之状，就可决定结穴之大小．但入山寻水口，乃看地之捷诀，若见每一个地，方水口之山，关锁週密，更有华表，捍门居水口，禽星兽星守水口，罗星塞水口，其内必有大地．若水口空阔，全无关栏，断无吉地，即有小结，发福亦甚短暂．
至于登月看明堂，乃辨认结穴之真假及葬墓之兴败主要关键．洩天机明堂入式歌云：寻得真龙与正穴，须把明堂别．明堂气聚始为奇，不聚即非宜．凡是穴前坦夷处，便是明堂位．大抵明堂原有三，取用必相参．小明堂在圆晕下，立穴辨真假．龙虎里是中明堂，交会要消详．大明堂在桉山内，必须四水会．李默斋先生闢径集论明堂有云：明堂于风水关係甚大，所以聚后龙之气，界穴前之水，皆须此也．
葬经曰，乘风则散，明堂太阔，风不乘之以散吾真气乎？又曰：界水则止，明堂太阔，何取凭藉以界止脉之水乎？常见公卿大地，俱有山坵砂水，逆转横栏以翕聚堂气．堂气既聚，则真气自凝，人丁无不昌盛．若山砂懒散，堂气盪然，如勇将统弱兵，呼之不应，策之不前，万事垂首，听其败坏．设使山砂紧拱，堂气週迴，如武夫将士，听令于大将之前，叱可生风云，运动可驱山海，凡取营度，何不底于成功也．此皆应于影响，非臆见也．
又常见大家之山，千岗万岭，必拥于前，虽不见水与田，而气象轩昂，骤发显贵．以阔大明堂论之，彼何有也？若有阔大明堂，除非得一砂紧拱，自成家务，乃可当之．所谓汪汪千项明堂外，内局週围如转环也．
若无内局，水口十分交锁完固，亦可无碍，但发福差池，不若内局尤善，所谓明堂能容万马，水口不容一舟是也．非此二者，即后有清真龙脉，前有秀异朝山，亦主贫穷孤寡，五六代方能发福．然亦暂贵而不富，有官无禄，或霎时富贵，而不能长久．盖真气既散，力量自减，定主有头无尾，得一失三也．若龙穴不真，明堂又荡，又无内局水口，则一败涂地无疑矣．今之俗师与庸劣主人，见明堂阔大，则视之如宝，极力图谋，即败亡踵至，犹然不省，殊可悼也．言之极为痛切．
岳渎锺星宿之灵，宾主尽东南之美．
岳指五岳，即东岳泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳恆山，中岳嵩山．
渎指四渎，尔雅释水篇云：江，淮，河，济为四渎，发源注海者也．雪山赋作者认为天象与地形，两相参合，大抵取义于繫辞传所谓：在天成象，在地成形，变化见矣．之观念．是中国古代堪舆家认为上有五星，下则有五岳，上有天河天汉，下则有长江大河．如玉尺经云：天分星宿，地列山川．足见中国古代堪舆家之天文地理常识贫乏．其实易繫辞所云：在天成象，在地成形，变化见矣．只是表明古人作易经，因天象与地形之实体，为卦爻之法象，以明其变化而已，并非谓天有此象，则地有此形也．
宾主尽东南之美，引唐代王勃秋日登縢王阁饯别序中之句，形容结穴之地，主山与客山，如宾主相对，互相揖让，无反背侧身，才为佳穴与美砂，否则，无情无意．如祝观物所云：无情无意漫轻游，万嶂山千不转头，纵似天然真正穴，须知此地是虚邱．
立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉而避凶．
闢径集中，论点穴葬法有云：地理有两截工夫，寻山居半，点穴葬法居半．寻好山，而向坐不宜，高下浅深不中，亦不发褔．李默斋先生常言：宁与人家寻千坟，不与人家立一向．可见立向之慎重如此．但所谓迎官就禄，历代堪舆家有许多争论，主峦体者，如琢玉斧所云：山水两佳局罕有，官禄两就法须知，倘山不如水之有情，禄当就则就之也，如水不若山之秀拱，官当迎则迎之焉．但有贪峰失向者，例如地理人子须知所引述江西乐平县徐驸马祖地，以及元朝未年之陈友谅部将刘汉四祖地，在乐平县土名军山，呼为将军大座形．
又如张九仪在琢玉斧峦头歌括中之增释云：淳安方腊（南宋人）祖坟，巽龙入首，酉水特朝，正是假杀为权，地之极大者，殊误用玉尺经，巽见辛，辛见巽，两承妙用之说，竟坐乙向辛．夫巽龙乙山，拨龙为杀，穴既受剋，面前辛向酉水流动，向又受伤．惟龙真穴的，气旺脉清，所以勃焉兴起，佔据数州；而穴被龙剋，既违本山结穴之意，酉水杀辛，又少化煞为权之方，所以不数年而扑灭．设使当日遇着真师，扦立卯山酉向，则穴与向皆得生气，便去逆效顺，而为吴越钱王，汪越国公，似亦不难．此则以理气言之也．虽然，诸家持论各异，但以经验言之，既要细察面前砂水之情意，又要参合三元九运生旺之宜，才不致错向．
至于作穴趋吉避凶之法，闢径集言之甚详：尝譬之炼丹，得山是药材，葬法是火候，火候分毫差厘，亦不成丹，所谓传药不传火之说．昔人曰：山吉葬凶与弃尸局同．又曰：多少真龙并正穴，墓中虚葬几千秋．又曰：只象一隻木马儿，不得明师翻了，皆指葬法言也．寻山与葬法难易浅深，自是不同，寻山虽四五分地理，皆可有得，点穴葬法，非有六七分地理，莫臻其妙．所谓望势寻龙易，登山点穴难．又曰：一年寻龙，三年点穴．此语可深思也．今人以粗心浮气乘之，或以私智小术参之，但见一山来，未谙其全体性情，即谬为点穴，十常差其八九，竟何异于隔靴搔痒乎？
&& 风水地理指迷
葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也，以子孙而藏其祖考之遗体则必致其敬谨慎重之心，以为久远安固之计，使其形体全而神灵得安，则子孙盛而祭祀不绝，其或择之不精葬之不吉，则必有水泉蝼蚁...
葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也，以子孙而藏其祖考之遗体则必致其敬谨慎重之心，以为久远安固之计，使其形体全而神灵得安，则子孙盛而祭祀不绝，其或择之不精葬之不吉，则必有水泉蝼蚁侵地风之害，以贼其内使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之祸甚可畏也。
是故祖坟七世祖考有一不安，则子孙不发达，味兹圣训则知地之关系，诚重矣乎，为子者当及早图之也可。
公云，得吉地无难得明师为难，遇明师或易识明师不易，今日得明师明日得真地矣。又曰，吉地在在有之但人不识耳，若识之，则山河大地布满黄金矣。盖言吉地之多也，然人欲求之在于先积善功，大本既立诸祥毕至，一切营谋天佑人助，不劳而得焉。又云，踏破铁鞋无觅处得来全不费工夫，牛眠鹤举获奇遇只存方寸地中求。又云，世人尽知穴在山岂知穴在方寸间，好山好水世不欠苟非其人寻不见，我见富贵人家坟往往葬时皆贫贱，迨其富贵力可求人事极时天理变，故得吉地必有德可以应福，然后天以吉地报之。又云，欲求滕公之佳城须积叔敖之阴德，积善获吉扞积恶招凶地，莫损人而利已勿丧善以欺天，穴本天成福由心造，盖福地为神所司善人必天之相赐是也，故修德以俟天择地以尽人，并行而不悖仁人孝子之为心是平生第一大事也，上为亲体安宁之谋，下保子孙久远之计，岂可惮其登涉之劳乎。
若家无片善立心不正，只以人力图谋则冥冥中阻隔，使之自行颠倒。本明师也而视之为暗，本伪术也而信以为真，本忠信也而疑之为诈，本吉穴也而毁以为非，或自矜知地而实未梦见，或固执俗见要与已同，或慕声势而弃寒贱，或重衣冠而轻褴褛，甚有自贤自满恶直喜谀，由是君子远之小人承顺，弃吉用凶方以成其恶报，此天道之巧也。况有道之师多特立独行，易事难说，倘忽略不察，则虽遇之仍当面失之矣，书云，风水人间不可无全凭阴德两相符，若无阴德求风水虽生郭璞也难图。
更有一说，吉地固能致富贵天亦能夺地之权，何以言之，如其家先世积德，则遇明师获吉穴兴富贵是所当然，但必善以继善方能无失。设后人作恶天必削其所有。如唐李登陆仲锡，命本状元，因犯淫削去遂至穷饿终身，而地固犹是也，岂非天能夺地之权乎，然则善德之于人，大矣哉。
凡择地安亲，乃人子所当尽之大事，却不在已丧之后，而是在未丧之先，能于父母生前虚心体访明师求获吉地，指明葬向浅深（一有错误吉变为凶）则临期事有定主，棺柩亦不至于久停，斯为慎终之良法也，若误信俗说其害将莫胜言矣。
发福吉壤岂薄德可强求，世人必欲求之则莫如先修心地，心地既正则隔神自远明师自来，偏见亦惺辨别不溷，反掌得之矣。
仁人孝子，苟能竭求吉地以安亲，天岂肯阻人行孝，而不假与吉地哉，切勿执可遇而不可求之一言，遂置亲骸于度外也，但求地只在一真不在图大，图大恐犯造物所忌，故地之大小则听其所遇耳。欲求吉地要件有二，一在积德，积德为求地之本，古书云，地为神所司，善人必天自赐予，由此观之，则知积德之善人未有不得吉地也。一在择师，得师则得地，盖山川不言其情自见，苟遇明师安能遁其情哉。但择师之法，当审其宗主则知其传受，验其往作则知其目力，访其素行则知其心术，察其议论则知其学问，苟传受真，目力巧，心术正，学问通，洞识山川之情，弗徇时俗之论，超于常格，认人之所不能认者，乃可以言师。【切不可听，未亡造坟是为咀咒上亲快死，先命配得坐向即吉配不得坐向即凶，坟墓之好造形即是好风水，进塔即不言吉凶，进塔即乾净又好管理】，遽以安厝大事托之，陷亲骸于水蚁之中，而受莫大之罪也。吾愿天下之求地者，当以积德为本，择师为要则庶乎安亲可望矣。
夫术之造乎精者，造物亦常惮之恐其发洩，吉壤畏之匪人故非其时，必使其事相背驰不能投合所以吉地多存于道左，明师罕遇于知已也。
人事背驰便是天意，德之厚薄于此可见，彼无德之家或已得吉地而疑滞不葬，或已葬得吉穴而造做错误，（言坐向浅深年月错用如此则吉地变为凶地矣）或因地生非而酿成祸患，或世乱兵火而残毁暴露，或子孙众多而人心不一，人事参差计较房分，或贫病兼并而不能举，或停柩久远而变见多端，或日怠日忘竟成弃置，或明师老死不能再遇。种种变怪其咎在已不能怪人，然则为人子者，可不及早图之哉。造物之巧妙不可言，其葬之获吉者不由人力可得，总在于辐辏而后得之。故曰，主者福禄良师辐辏，主者当衰愚术投机，是以先辈常言积德为求地之本，而谋地者又当以择师为先，然主固当择师而师亦须择主，彼此之择，夫岂易言。古语云，世有杨曾方识郭璞，未有浅陋而识高妙者也，今之术如郭璞者固少，而世之识郭璞者亦无有也，然不可谓斯道绝而无传千古之中，又岂无一人能造郭璞之堂者乎，此必超出俗见而后能得之也。
古书云，怪生于罕而止于习，先贤不以怪穴为怪者亦习之而已，今术家不但不知怪并不知常。总由误于催官篇玉尺经，及诸般卦例之说，审龙审穴只以罗经格之，而不知用目力之巧，以察其真伪之情也，真伪且不能辨又何况于怪穴哉。
又云，俗师不取生气之法，专理会星卦玄空宗庙之说，何其谬哉。又云，山水不问吉凶方吉在凶方亦富强，急流斜侧山尖射虽居吉位也衷亡。又云，凶气消磨生吉气定有星辰巨浪波，此是神仙绝妙法不比寻常格地罗。
赖文俊云，相山惟有龙峡穴耳，后人增为卦例天星及诸般水法，应验祸福究其至理，全以龙穴为本砂水为用，不过出于山川天然生成之形， 呼吸之气，聚散分合之势，审其性情向背而已不须卦例而亦吉，后之君子不可听信妄言，自取其祸，谨之哉。
又云，龙看左右托穴看左右落，砂看左右脚水看左右约，明堂看四角三阳看城廓，六者无猜疑入穴方裁度，用卦不用卦卦向穴中作，时师若用卦用卦还差错。
又云地理四用，龙穴为主砂水为辅，龙真穴正砂水自然合法，设或有小节之疵则有裁剪之法在，岂可就星卦依方位而论其吉凶耶，今术家就星卦方位而论水者，则比比矣，舍星卦方位而以情势论水者则百无一二焉。究其弊端大约有二，一为父师相传已久非有上智焉能破俗，失在不明。一为以情势论水吉凶易辨，莫可饰伪利葬家不利术家者，故执其说而不变弊在挟诈。以故，往往为人寻地遂使吉者不葬葬者不吉，惑世诬民莫此为甚诚可慨也。余覆旧坟，水法情势合而方位不合发者甚多，方位合而情势不合发者绝少，以故愈信水法之妙，不外于形势性情而已矣。
又云，盖气吉则形必秀丽端庄圆净，气凶则形必粗顽歪斜破碎，以此验气气何能逃，以此推理理可自测，奚必泥于方位之理气而以为吉凶也，然尝覆人家旧坟，见有亥龙入首立丙向艮龙入首扦丁向，天星理气皆合而子孙大败者，只因峦头不好故也，其合于天星理气者又何吉之有哉。又云，惜乎伪书杂出卦例滋惑，后学失稽庸流沿习，反视杖法为閒说。余生斯世习斯道，不得不力辟卦例阐明杖法，使入邪时术勐知返正，庶有卑于斯世也。或有讥之者谓，余不知卦例妙用故有是辨，余或不知而先贤辟卦例者知否，仰观俯察莫过于孔明伯温二师，而考其所着，至宝录与堪舆宝镜俱将卦例辟之殆尽，则二师可谓知之乎可谓不知乎。噫，仁人孝子欲得安亲之地，宜择明师以求之积德以培之，切勿听信卦例之说而反受其祸也。又云，既明倒杖之法方知卦例之非，以此则知杖法者为地理之真诀也。
宜熟读玩深究其法，则立向自有定见，而不为理气卦例之邪说所惑也，卦例者，地理之谬说也，杨公云，定卦番来是梦中只现来历有无踪，但将两字钳龙脉莫把三星乱指空，（两字者分合两字也）。又云，下地不装诸卦例登山不用使罗经。
又云。不问五音诸卦例但将好主对贤宾，又云，寻龙远视识真龙何问方隅卦例通，廖公云，纯阴纯阳真惑世紫微八卦仿其真，单于梅花非正论天星宗庙胡可知，（天星即理气也宗庙即唐一行禅师所作颠倒 也）。赖公云，内外之水无不回环内外之山无不拱顾，自成富贵大地不须卦例而亦吉也。又云，第一要紧看峦头有了峦头穴可求，若是峦头不齐整纵合天星也虚浮，又云，何用天星何用卦金水定穴此言差，禄马贵人催官说到头终是败人家。诸葛孔明云，山川形势天地之设，天星卦例人之自为，岂可以星卦旋转山川之形势者乎，刘伯温云，世传卦例数十家彼吉此凶用不得，一行禅师术数精故意伪造卦例经，宗庙 从此设颠倒用假来溷真。又云，何用九星并八卦生旺死绝俱虚话，免惑时师卦例言福无祸有须当察。又云，庸流晚学识见鄙陋传受差讹，认不得真龙点不得真穴，却乃窃取卦例之说惑世诬民，凡与人扞葬辄日，是某来龙宜立某向，合得某卦例消得某砂水，其地当出大富大贵。设有不合者，辄曰，其地合不得卦例消不得砂水，葬之某房必败某房必绝，虽聪明高识之士未免听信被其煽惑可胜叹哉。由此观之则知卦例之非先贤辟之谆谆，后之学者当惕勐省改邪归正，庶免自误以误人矣。
世俗拘泥宫位之说，兄弟众多者各怀私意争论不决，遂有终其身而不殡其亲者，噫为父母者每以子多为幸，今若此则是不若子少者，无房分之争得以早归于土而免久暴亲骸之惨矣。是故求地当辨真伪不可拘泥宫位，地果真美而于宫位或不齐，此亦付之子孙福禄缘，不可挟私而久暴其亲，亦不可信邪师之言之卦例之说惑其心，即有真地而停止不葬也。宜欲房分之均不可泥于一穴宜求吉地以补之，则得其均矣，杨公云，岂可一坟分宫位必取众坟泰互议，是也。大抵宫位之说只可置之勿论。又云，今人动辄争宫位以致久不葬亲何见之谬耶，为人子者，若不及时葬亲延至子孙曾玄，后代人众是必以房分宫位为较，争遂使祖骨至万世而不得归土，岂不是为人子之不及时葬亲之过欤。又曰，不以奉亲为计而专以利后为谋，非孝子安厝之用心，诚为至论，试观天下之众能为孝子者有几人哉。吾曾见有因争宫位之吉而葬之，葬后砂水变易而宫位之说亦不验，因其立心不正，故天地为之改变，为人子者须知大义岂可专泥于兹乎。
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