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周重林：茶马古道与内陆边疆
周重林：茶马古道与内陆边疆
&&来源：&&&作者：佚名&&点击：0&&
　　周重林于日在青海民族大学的关于茶文化的演讲录音整理：杨静茜
　　作者按：同时演讲还有胡皓明先生，因为整理文字太长，又是即兴谈的讲话，许多地方逻辑不连贯，还有错别字来不及校订，先做存阅之用吧。
　　主持人：《茶叶战争》一书去年出版已经连续两次印刷，销量非常好，这本书对大家了解茶的历史、茶与国家、茶与政治有一定启发价值。
　　周重林老师原先是做《普洱》杂志，他属于始创者。《普洱》杂志现在在普洱茶界、商界和文化圈都是比较出名的一个杂志。今天的主题也就围绕这这个来展开，当我们先是请周重林老师来讲。《的浪漫与艰辛：与边疆，茶叶与国家的兴衰》，接着再请胡总呢就企业的品牌与地方的文化品牌谈一谈自己的感受。下面我们就先请周重林老师开讲。
　　周：很荣幸，这是我第二次来到咱们学校。我09年来拜访过唐老师（唐仲山），到过咱们这个研究所，很荣幸，今天也也认识了咱们马老师，非常开心，我现在做的主要课题就是。
　　虽然你们现在可能经常听到&茶马古道&这个词语，但是二十年前是没有这个词的，这是二十年前我们研究所（云南大学茶马古道文化研究所）所长木霁弘和其他人在做一个学术考察之后得出的学术概念，他们考察之后得出这样一个结论，就是在我国西部，有一个因茶而诞生的道路，就是&茶马古道&。经过二十年的发展，茶马古道已经从一个学术概念变为一个很庞大的遗产。
　　我为什么屡次到这里来，09年以来，我们对以青海为中心的茶文化遗产调查从来没有中断过。因为从公元七世纪开始，在青海日月山下就开始了茶马互市，这远远早于官方的茶马贸易，这是我们从史料里面看到，民间贸易的时间点远远早于官方贸易，公元7世纪就有了一些确切的关于日月山下茶马互市的记载。经过一千多年的发展，就形成了我们今天所说的内陆边疆，它与茶叶有非常重要的关系。
　　从18、19世纪开始，茶在欧洲被称为&东方仙草&，它与孔子、丝绸等并列为东方的三大梦幻元素，这与清代大一统有非常重要的关系。正如我写到的，茶叶可以很大，也可以很小；可以很温情，也可以很惨烈。怎么来理解它呢？小的是性情爱好，你可能喜欢喝茶，这个和你喜欢喝可乐是一样的，它是一种个人的性情爱好，它一旦与国家、民族相连起来就变成很惨烈的东西。茶与民族、与国家挂钩，茶就是攻城利器，这个要怎么理解，因为传统意义上的鸦片战争就是一场茶叶战争。
　　刚刚介绍的&茶马古道&是一个学术概念，经过20年的发展它演变为了一个文化符号，一个文化遗产。这个事木霁弘先生他们20年前创造的一个学术概念，许多文章你们都可以在网上找到，我写过一篇文章关于茶马古道20年的话语权演变的一个过程，我们最近三年所做的主要课题是因茶形成的一个疆域，我们称之为&茶叶边疆&，这个疆域是因为南茶北上带来的。早些年，吐蕃王朝与唐王朝之间的武力叩关。
　　央视拍过一个纪录片（茶叶战争），它谈的是清王朝叩关以后它长驱直入。明代就比较明显，从明开始，茶叶就开始奠定了一个我们今天所看到的一个版图，当然了，晚晴之后我们的版图也有一些变化。这个是北宋时期的版图，我们今天所在的地方史属于吐蕃注入的，我来的地方，大理国也不属于中央王朝，实际上我们这一大片区域都不在传统的中原里面。?
　　魏晋南北朝时期北方游牧民族强大的时候，北方的游牧民族还笑话说，你们不喝奶，茶是奶奴。其实饮品之间也是有竞争关系的。如中药药饮、茶叶等等。我觉得茶是不可替代的，你要找其他产品来替代它的时候你就会发现成瘾之后就没有替代性。这也是一个它在精神层面的重要性。
　　这个是清代的版图，这个疆域不但囊括在里面了，而且变得越来越大。这个跟茶叶有很大关系。我们以后可以看到一些学者很细致的研究。那么茶叶为何会有这么神奇的力量呢？这个照片是咱们日月山的。从日月山茶马互市开始，从公元734年在立碑划界开始，这里就变成了一个制高点，唐之后，历代王朝都在这里进行争夺，宋代在这里设立了西宁茶马司，明代的后蒙政权，俺答汗，黄教与西北边疆联盟，达成了藏蒙联盟，清代，经过熬茶布施，把满、藏、蒙三大族联合起来，就形成了我们今天非常大的边疆，这个非常重要。我们今天之所以看到那么大的版图，和这三次熬茶布施的关系非常大，我这本书上面也对这个有过描述。
　　这张照片是武夷山的，因为从武夷山开始的&茶叶之路&，央视去年拍过90集的纪录片，从武夷山开始到今天的蒙古共和国。它整个茶叶形成的集市、城镇、民族的变迁等，它做了一个大致的了解。
　　这个观念很有意思，我在咱们《青海民族研究》2012年发过一个论文，也是在谈茶叶边疆，这是《永乐大典》的主编解缙提出的一个观念，他就说，茶为什么重要呢？因为它连接这华夏与番禹，在礼仪层面上，茶是起到了这个作用，在中心与藩篱的层面上，茶所到的地方就是我的边疆所到的地方。在明代，以茶治边的观念从头到尾贯彻的十分明显，从明太祖朱元璋开始，当时在西北，他的女婿司马仁贩卖私茶，被处于极刑，全家都被砍掉了，一点都不徇私的。
　　除此之外，我还讨论到一点，它在宗教信仰层面的的性质。这个很要命的。整个中国的茶史，从陆羽开始，寺院是在兴茶的。茶叶是在寺院广泛的饮用之后才推广到大众的。其实在西北也可以看到，寺院喝茶之后，在唐代，引领潮流的除了文人、士大夫之外还有僧侣这个群体。高官，文人都喜欢和僧侣交往，饮茶这种活动就得到了自上而下的推广。
　　在藏传佛教之后就变成和宗教仪式相关的，即便你不喝茶，但是你需要用茶来事佛。在我的老家，别人知道我喝茶，过年前要祭祀祖先的时候会来和我借茶。我们儒家在祭祀里重酒，寺院里多用茶，俺答汗当年信黄教之后向明廷多次请求通贡，他其中最重要的理由就是说我需要事佛之茶。这就体现了一个很有意思的事情，在他的信仰体系里面，茶叶是不可缺少的东西。当然，在生活里面也有这些东西。
　　有一本书《中国的亚洲内陆边疆》，它谈的很重要的一个问题就是游牧民族为何不游牧了，以前游牧民族的唐卡等物品是随身带着走的。有了寺院了以后，寺院就不成了不动产，你不能把寺院搬走啊？而且寺院控制着牛羊，有了很多资产之后，这些东西搬不走。当然，你要走也可以走，但是你都没有财产了又能怎么走啊？当年蒙古族每年欠大盛魁的茶可以抵7万多只牛羊，当年康熙、乾隆甚至更早的在明代，要过来打蒙古。但是你怎么打？连人都找不到。康熙年间几次都找不到，茫茫大地你怎么找啊？
　　在研究整个佛教东渐的过程中有一个现象你们可以关注一下，早些年的行脚僧，比如济公。你给我什么吃什么，因为没有财产。但后来寺院有了产业之后，就变成了一个庞大的遗产。从188几年禅宗在西方流行之后，他们把寒山作为禅宗的很重要的宗祠。在《空谷幽兰》这本书里面有一个观念，要找中国隐士，要到有好山好水和好茶的地方。为什么在西方会形成这种观念？其实我们今天也会有这种观念。
　　茶是物质的，但它同时也是精神性的饮品。从贾谊时代开始，叫&五饵论&，孔子那套理论在民族交往中是很没用用的，那么，要怎样吸引民族与我们交往，那就是给他好看的，听好听的，穿好穿的，在心理上他就会对你有一个向往。其实我们今天学习美国啊，在文化上面都是这样的，你向着我学习，慢慢地在文化上倾向一个大同。这是我在《青海民族研究》上发表过的《从俺答汗求茶看茶在明代的地位》，这篇论文构成了我对整个西北的切入点，下面的图是我年前在福建电视台讲的一个《庚戌之变》，这个视频在优酷上有的，有6集。就是为什么我们会形成茶叶的边疆，是因为中国有一个内循环系统，日本有一个学者叫滨下武志有一本书叫《近代中国的国际契机》，这本书主要谈的是以中国为中心的朝贡贸易制度。以前的研究范式上你们经常会看到一种&西方中心主义&，实际上这种西方中心主义是怎么来的呢？实际上是一种冲击&反应模式。?对于冲击反应模式，但是实际上滨下武志做了一些反驳。
　　他就认为我们的衰落不是因为西方打我们，而是我们自身内循环系统的衰落，比如日本俄罗斯这些原来以天朝为中心的贸易体系的崩溃，导致中国的衰落。，当然，任何一种范式都有它自身的局限性。
　　我们用我们茶马古道的方式来解读它的时候，会有另外的一些区别。茶叶在晚清，构成了我写这本书的重心是，为什么茶叶至晚清，整个晚清那么多有志之士都认为以茶能治外夷呢，赵翼谈到茶叶作为我们国家独有植物，可以说是控番的。林则徐，魏源，曾望颜等这些非常优秀的人才，他们所有的论调都是这样的，为什么他们会形成这样一个共识？
　　这个图是当年广州十三行的鸦片茶叶出口之前的装浆品评的工作，乾隆年间和道光年间，在鸦片战争之前，也就是道光早期，做了很多见解，他们以茶制夷是成功的，乾隆对俄罗斯的贸易制裁，这个是非常有趣的。
　　俄罗斯当时在恰克图就连续关闭了三次市场。乾隆就认为我们有茶叶，俄罗斯需要茶叶需要大黄，但是我们不需要你什么东西。他对中国的主题贸易是毛皮，这个跟皇帝是贵族是满族有关，那些满族的贵族都喜欢皮毛制品，他们的大头是皮毛，但皮毛我们也有啊。他把茶叶切断之后，俄罗斯当时就范了，他就认为不能得罪大清王朝。因为如果得罪之后他就得不到茶叶。道光年间对安吉仁的制裁也是这样的。安吉仁是现在的乌兹别克斯坦，对它当时的整个贸易是闭关，而闭关之后它就什么也得不到，马上它就就范了。
　　茶叶是唯一性的，因为它的特殊生长环境，它超过北纬39.5之后它就不能再生长，就导致了青海市不能移植茶叶，到晚清之后，茶叶就从另一路到沿海发生了变化，明代的时候我们国家的整个边防中心，主要是在西北，少量的倭寇在沿海，不是打不死他，他是为了要经费，大家也都经常看电影，看那种反映这种题材的，就那么几个倭寇，怎么打也打不死。因为打死后他就没经费了啊，就因为这个理由他每年向上面要经费，这个是很有意思的一个现象。但是他重心是在西北部，因为西北部民族众多，各种政权林立。到了晚清之后，因为英国人来了，他就把重心从西北转战到了沿海。这时的整个世界格局发生了一个很大的变化。海洋文明开始冲击内陆文明。
　　我们今天看1840年的鸦片战争，实际上就是茶叶战争，最初的茶叶出入导致了英国的贸易逆差。有一个很多人不知道的细节，林则徐到广州禁烟的时候，他带着部队去收缴鸦片，但是成效不大，最初只收到了4箱鸦片，但是第2天他就收到了一千多箱。是什么原因导致这种收缴成千倍的增长呢。是因为林则徐提出了一个很重要的思想，就是你给我一箱鸦片我兑换你5斤茶叶，这段历史一般在历史没有讲到过，这是很重要的一段历史。后来鸦片战争赔款，赔的就是这些茶叶钱。因为你承诺给我，我交了两箱鸦片给我，按道理你要给我多少茶叶。鸦片战争后来的所谓赔款，其实赔的都是茶叶钱，而且这边出钱的这个人是广东十三行的，它是福建武夷山的，他做的也是茶叶生意。就是说这个东西做的就是茶叶的生意，要的是茶叶，出资人也是茶叶。整个鸦片战争并非是鸦片的原因，茶叶在里面起到了决定性的作用。
　　这些是从西南角来看的。正因为我们有这个以茶制夷的思想，历史上也很成功，英国人当时是已经喝茶上瘾了，如果中国真的把茶叶当作重要的物资不出口，不卖给英国人，它也担心会因此受制于中国。所以英国人从玛尔戈尼斯特访华开始就不断的派植物学家到中国来，盗取中国的茶种，但实际上茶叶就因为它自身独特的生长特性，英国本土是没法种植茶叶的。意大利后来在西西里岛少量培植成功了，但是之后他们在印度，就发现那个地方比较适合茶叶生长，就不断的派植物猎人来到中国，其中最著名的是罗布德福琼，美国的discovery就专门拍过一集叫《茶叶盗贼》，讲他到福建啊舟山啊不断的盗取茶种的一个过程，从1888年印度茶全面超过中国茶开始主导世界，今天也是如此。从1888年开始。现在英国有个很出名的茶叶公司&&立顿公司，他每年的销售金额今年是330亿美金，我们中国所有茶叶销售值才两百多亿美金，一个国家的比不上一个公司。因为西藏的原因，从1888年开始那年他超过了中国后，为了实行战略，英国对西藏发起了两次入侵西藏的战争，从1888年第1次和1966年第2次入侵，西藏地图是在台北故宫博物馆当年的驻藏大使画的，就是它的人形港啊亚东啊，就是当年英国人从印度入关之后。为什么要入侵西藏，因为西藏是个现成的茶叶市场。之后的整个大吉岭，大吉岭以前属于满清政府管辖的一个地方，但今天那些民族都没有了，因为当年英国人打下来之后便全部变成种茶叶的一个地方了，这也是很可惜，今天把鸦片战争后，就是1840年是中国衰落的一个起点。这是本书出来后的一些评价吧。
　　发言：我跟周老师请教一个问题你今天讲的就是从日常饮品&&茶叶，讲到了民族、战争、国家，我就一下子想起本尼迪克特的一句话：上帝给了人一只陶杯，人们从里面饮用不同的生活。我在想周老师能不能从茶的性格和文化性格的关联性方面做一个具体深入的阐述。比方说，地域、群体。
　　周：这个问题我是这样想的。茶马古道它之所以形成是因为茶的远征性，或者说茶叶的远征特征。这个其他物质品不具备这个特征。像早期的丝绸它是具备这个特征的，但是后来丝绸之路衰落的原因就是它具有极强的可替代性。英国人到中国来做生意，他想推广他的本色棉。我们从明代开始三个重要的物质：茶、瓷、丝。
　　为什么茶越来越重要，是为它的不可替代性。不可替代才会形成茶叶的远征。我们以前经常听到一个词&盐铁论&，但为什么茶会不可替代呢？很多地方都有盐，它只会形成短途的运输，但是茶不一样，它要进行从南到北的远征，它漂洋过海开始。茶叶属于成瘾品，我们刚刚说的，普洱茶，它都是这样的，改变一个人的饮茶习惯是很困难的。尽管它的成瘾性不是很大，但是它会对人的饮食习惯造成很大的影响。
　　从明、清以来的大家认为的游牧民族离不开茶叶，或者像藏族所说的&茶是血，茶是肉，茶是生命&。他为什么会形成这样观念，传统的饮食人类学派的解释是，咱们西北吃的肉类等一系列的东西，它需要维生素等等。这也是后进的观点，当地人它是没有这样的观念的。在接触到茶叶之前它也需要过日子啊，所以这一解释其实没办法解决这些问题。?
　　发言人：周老师，你好！刚刚在互动的时候你讲到茶马司，在茶马制度当中，茶马司是一种官方组织者，民间的制度是晋商。我想问的是在茶马贸易中，晋商扮演的是怎样一个角色呢？
　　周：一般来说，当民间贸易达到一定程度之后，官方才会介入，官方介入的方式很简单，你比如说收税啊，只有有利可图的情况下它才会介入。所以民间贸易往往早于官方贸易。晋商他是在清代才兴起的，在更早的时候，来自田野调查。为什么西北那么重要？我们国家治理边疆，它的重心就在西北。汉籍史料有许多西北的史料。茶马古道在云南兴起，但是云南最早提出概念的时候主要是通过田野调查得出的结论。关于西南的记载在汉语典籍里面非常的少。所以我很羡慕西北海量的资讯，它是重心啊。你会找到许多人和这个地方有关。比如战事啊、贸易啊。它有很多的东西。晋商是在清代才开始崛起的，就是因为茶叶。
　　央视去年播出的90多集的《茶叶之路》，西方有位学者叫艾敏霞，她是研究蒙古史的，她也写过一本书《茶叶之路》，也是专门对这条路进行了探讨。我们主要是从民间贸易的角度来谈。1980年代是中国文化热，有&走向未来&丛书等等，很多人出于民族自尊心，提出了&海上丝绸之路&、&南方丝绸之路&等等。在这个背景下，云南也掀起了研究的热潮，一开始是主要关注滇臧贸易、川藏贸易，但是从99年开始这些被扩大化了。09年我来这边的时候，官方的贸易也被纳入了进来，因为在国家层面上我们看到的要代表民族复兴啊这些词语非常困难，而孔子学院的尝试是全盘失败的，所以09年我接到了一个课题，这个课题在很大程度上是以茶马古道有关，但在更大程度上是和国家的文化安全有关。国家的文化不安全是由于一些传统文化的失守，茶叶是一个代表符号。、
　　我们现在接收的两个学生是国外的，有一个是西澳大利亚孔子学院的院长，他现在找我们来学习茶马古道，他认为茶是我们最有代表的符号，通过茶的贸易之后，我刚刚谈到的一些精神层面的东西，礼仪啊、传统的思想都可以的。具体的，你们最近的有陕商、还有左宗棠治理了西北之后与砖茶的关系。你们到民间做调查，发现很多人家都在喝砖茶。我有一次问一家人为什么都是湖南的砖茶啊，烟啊。这和左宗棠当年治理西北有很大的关系，他当时所谓的收复新疆、伊犁。你知道他的款项是怎么来的。他是从中国海关借款的。中国海关主要的税收是怎么来的，靠抽茶税。左宗棠是湖南人，他到西北之后导致了整个西北茶叶和他的家乡的茶叶有很大的关系。你有兴趣的话，这个线索可以写出很好的文章，甚至是专著来。
　　胡：我补充一点，刚刚周老师说的。这个同学问的。先有茶马互市，然后宋代以后才有茶马司。晋商的时代，我们在史料上可以看到的是，茶马司已经开始逐步的退出历史的舞台。
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茶马古道：人文精神的超越之路
在中国大西南的险山恶水和丛林草莽之中，在横断山脉和西藏高原的崇山峻岭及高山峡谷之间，绵延着一条世界上地势最高、路况最为险峻的交通驿道，这就是世界上地势最高的文明传播古道之一的“茶马古道”。千百年来，无数的马帮在这条路上艰难行走，悠远的马铃声，串起了山谷、平坝和村寨，也串起了众多民族和不同文化的交融。如今，古道石板上的马蹄印仍历历在目，跨越江河的铁索吊桥也已几经沧桑，被当年烟火熏黑的巨石诉说着这段传奇——古老的“茶马古道”，正日益吸引着人们的目光。“茶马古道”不仅是历史辉煌的地域名称，也是世界最高的陆路交通；不仅是横断山脉的绝世风光，也是川滇藏区的经济命脉；不仅是祖国西南的民族走廊，更是我国古代文化交往的一块宝地。关于“茶马古道”名称，也是今天人们为这条绵延千年的古代商路所起的名字。“茶”与“马”，诗意地栖存于历史中。关于“茶马古道”记载，很早就可见于历史文献中。西汉张骞出使西域，拉开了中西交往的序幕。但令人感到惊讶的是，在西域当地的市场上已经有来自中国西南地区的货物在出售。这说明在当时除了北方有着一条通往西域地区的“丝绸之路”外，在我国西南地区还存在着另一条通往西方的对外交通途径，它便是“茶马古道”的雏形。
(曾经悠远的马铃声在茶马古道上回荡)
(绵延在雪域高原崇山峻岭间的茶马古道)
根据专家们的考证，“茶马古道”实际上是一个道路群，“茶马古道”的线路主要有两条：一条是从四川雅安出发，经泸定、康定、巴塘、昌都到拉萨，再到尼泊尔、印度，国内路线全长3100多公里；另一条路线从云南普洱茶原产地出发，经大理、丽江、中甸、德钦，到西藏邦达、察隅或昌都、洛隆、工布江达、拉萨。然而拉萨既是终点又不是终点，更广意义上的“茶马古道”还将继续向西延伸。从拉萨再度出发，经江孜、日喀则，向西南前往缅甸、尼泊尔、印度，国内路线全长3800多公里。不过路上返回的返回的货物已与来时不同，茶叶已经不是主要的物资，而且负责运输的也不再是同一批马帮。实际上，自古以来很少有人能够走完这条万里长途的古道。“茶马古道”上密布着无数大大小小的支线，将滇、藏、川“大三角”地区紧密联结在一起，形成了世界上地势最高、山路最险、距离最遥远的茶马文明古道。古代西部与汉地通过“茶马古道”有了最初的交流。中国茶文化源远流长，随着饮茶习俗的普及扩展，中国茶文化闻名海内外。在茶叶历史上，茶叶向边疆各民族传播，主要是与藏民进行茶马互易。藏族由于地处高寒地区，需要摄入大量的高脂肪，由于没有蔬菜，需要用茶叶分解体内脂肪。藏族嗜茶的程度到了“宁可三日无食，不可一日无茶”，故茶是藏族人民生活的必需品，自然成为藏族地区所需的大宗商品。藏族饮茶的历史，据载至少在唐代，也就是吐蕃早中期就开始了。当年文成公主进藏所带的物品就有茶叶和茶种，吐蕃饮茶习俗也因此得到了推广与发展。而当时内地战乱频繁，对于战马的需求量很大，而内地中原广大农业地区又不出产马匹，产马地多为西北地区，这也就促使了以茶换马的商贸活动盛极一时。茶马互市，各取所需，使中原与边疆，藏族与汉族之间形成了相互依存，共生共荣的关系。直到今天，藏语中仍把汉族同胞叫做“甲米”，意思是“产茶或贩茶的人”。茶马交易治边制度从隋唐始，至清代止，历经岁月沧桑。在茶马市场交易的漫长岁月里，中国商人在西北、西南边陲，用自己的双脚，踏出了一条崎岖绵延的“茶马古道”。从久远的唐代开始，直到20世纪50至60年代滇、藏、川藏公路的修通，这一千多年里，“茶马古道”就像一条大走廊，连接着沿途各个民族，发展了当地经济，搞活了商品市场，促进了边贸地区农业、畜牧业的发展。与此同时，沿途地区的艺术、宗教、风俗文化、意识形态也得到了空前的繁荣和发展。青藏高原南部边缘的喜马拉雅弧形山脉，对西藏高原与南邻国家的直接交往产生了阻隔，那是连鸟都飞越不过的巨大的天然屏障，但特殊的地质构造，使东西向的喜马拉雅山脉在局部地段发育了数条近南北向的断裂山谷，形成了山脉的锯齿形转向及南向缺口，并在这些断裂山谷中发育出一些由北向南的河流。因此，这类由于山体构原因而形成的峡谷地貌并发育有南北向外流河道的特殊地理区，也就成了西藏高原跨越喜马拉雅与南邻国家之间的十分有限的自然通道。从古至今，凡以高原南部边缘直通不丹、锡金、尼泊尔、印度等国的交通贸易要道，均属这类与特殊地质构造有关，以外流河谷为通道、海拔高差渐次落降的特殊地理区。虽然这些通道因为路途艰险，气候垂直差异较大，崩塌及泥石流现象而严重限制了其交通规模，但它们在喜马拉雅山这道巨高的天然屏障中，却一直是沟通高原与南亚诸国往来通告的艰辛之路。帕里至亚东通道就是这些艰辛之路中的一条。由于喜马拉雅山弧形地带许多高峰的形成与横向的断裂构造有关，其中山脉东段的泡罕里山（7128米）和卓木拉日山（7314米）之间便形成了北东走向的亚东——帕里——康马断裂谷地，使喜马拉雅山脉这道巨大的屏障在此现出现了一个缺口，因喜马拉雅山区南缘受到了恒河北侧支流的侵蚀切割，使这里成了深峡河谷，成为自古以来西藏与不丹、锡金等南亚邻国进行文化交流的通道。历史上的“茶马古道”也是从帕里沿这条深峡河谷到达亚东的，随着海拔高差的落降，气候垂直差异也不断增大，走到这里，人畜都极易患病甚至死亡。然而，这一带的风景却是美妙的，马脚子们每逢回忆起走过的那段路程，都忍不住赞叹之情。在帕里高原的最高处开始往山下走，以那里为分水岭，北面的水流到西藏高原，南面的水流到印度平原。沿雪山的山脚走下去，小路就在一条宽宽的溪流边上。那溪流万分清澈，美丽异常，水底是好看的白石和黑石，简直像玉一样。再往下，就要进入春丕河谷了。它南连不丹，西接锡金，被称为喜马拉雅山中的乐园。这里的人脸上已经没有了高原红，而是身材纤小，皮肤白润。河谷里更是一派山清水秀的迷人风光——环绕高空的峰顶上，还戴着白雪的帽子，山腰上则绿松密布，云雾缭绕；山麓水边，早已是桃红柳绿，木莲和石榴花丛丛点点，草地上各色繁花更是开得如毯似彩。河谷里蝴蝶飞舞，和风习习，让人留恋难以离去。然后翻过渐渐低下的喜马拉雅山，到达这一伟大山脉的南麓，到达日喀则的边境口岸——亚东。在古道上是成千上万个辛勤的马帮，日复一日、年复一年，在风餐露宿的艰难行程中，用清悠的铃声和奔波的马蹄声打破了千百年山林深谷的宁静，开辟了一条通往域外的经贸之路。在雪域高原奔波谋生的特殊经历，造就了马脚子讲信用、重义气的性格；锻炼了他们明辨是非的勇气和能力。他们既是贸易经商的生意人，也是开辟“茶马古道”的探险家。他们凭借自己所刚毅、勇敢和智慧，用心血和汗水浇灌了一条通往“茶马古道”的生存之路、探险之路和人生之路。不管这个世界在发生着什么，由于不可的僻远艰险，“茶马古道”上有三样东西似乎还在坚韧地存在着：一个是沿途的苍茫大地、山川湖泊、蓝天白云；一个是与藏族民族生命生活融为一体的宗教；一个是藏族人民的善良、淳朴和美好。藏民族对大自然的敬畏和强烈的宗教感情似乎就来自藏区的大自然本身，相辅相成，那样的宗教感情又成全了他们的善良、淳朴和美好。在“茶马古道”沿途，有着我们这个世界上最壮丽最动人的山水。那是一种迟迟动迫的苍茫和旷世的沉寂。有时世界静得出奇，周围的大山全都沉默不语。它们以寸草不生而令人震惊。那种苍凉的美、严酷的美轻易就把人带入史前时代。夏季的雨水汪洋恣肆，冬季的冰雪清碧如玉。它们从无数大山上奔泻而下，那水流漫漫涣涣，迅速汇聚成溪流，又很快流淌到无数的大江与河流中。远山显露出它们强劲而优美的山脊，它们是那么峻秀，又充满了张力。绿绿的山峦，使它们显得英姿勃发，十分年轻。如果说山脉架起了西藏的骨骼，那这些江河就是西藏的血脉，它们奔涌流动，为高原注入生命的活力，为高原带来蓬勃的生机。除却大山大川，“茶马古道”沿途有的极富灵性的石头和无比奇妙的云，以及超凡脱俗的天光。那些历尽沧桑的石头，那亿万年来不老的蓝天，那一逝不再、永不重复的云，那似乎来自极地或太空的光芒，它们组织成的色彩令人激动不已。而如果在晴天的晨曦中和晚霞里走过西藏的大地，你一定会为那种剔透明朗的光泽所震撼。历史已经证明，“茶马古道”原本就是一条人文精神的超越之路。马帮每次踏上征程，就是一次生与死的体验之旅。“茶马古道”的艰险超乎寻常，然而沿途壮丽的自然景观却可以激发人潜在的勇气、力量和忍耐，使人的灵魂得到升华，从而衬托出人生的真义和伟大。不仅如此，藏传佛教在“茶马古道”上的广泛传播，还进一步促进了滇西北纳西族、白族、藏族等各兄弟民族之间的经济往来和文化交流，增进了民族间的团结和友谊。沿途上，一些虔诚的艺术家在路边的岩石和玛尼堆绘制、雕刻了大量的佛陀、菩萨和高僧，还有神灵的动物、海螺、日月星辰等各种形象。那些或粗糙或精美的艺术造型为古道漫长的旅途增添了一种精神上的神圣和庄严，也为那遥远的地平线增添了几种神秘的色彩。在50多年前的岁月里，云南、四川的商队经过艰辛的跋涉，来到“吉祥庄园”——日喀则时，大多都歇息在日喀则古城堡下的驿站里。如今日喀则古城堡废墟下面是繁忙的民族传统商品市场。近年来，随着西藏自治区改革开放步伐越来越大，在快速发展的社会经济中，旅游业一枝独秀，自然也不会少了对这条古道的旅游资源的开发。今天，在“茶马古道”上，从拉萨到日喀则，再至中尼边境的樟木口岸，已成为西藏的黄金旅游线。途经此地，可观赏世界第一高山珠穆朗玛峰和雄伟壮观的希夏邦马峰，还可游览藏传佛教著名的扎什伦布寺、萨迦寺、白居寺，以及江孜抗英遗址宗山城堡。重要提还可以体验当年“茶马古道”上的神秘感觉。“茶马古道”旅游线路的开发，不仅进一步促进沿线和雅鲁藏布江旅游线路的开发，也必将促成21世纪最新旅游热线的形成，推动西藏以及毗邻的云南、四川旅游业的蓬勃发展。如今，在一千多年前古人开创的“茶马古道”上，成群结队的马帮身影不见了，清脆悠扬的马铃声远去了，远古飘来的茶叶香气也消散了。然而，留印在“茶马古道”上的先人足迹和马蹄印，以及对远古千丝万缕的记忆，却幻化成华夏子孙一种崇高的民族创业精神。这种生生不息的拼搏奋斗精神将在中华民族的发展历史上雕铸成一座座永恒的丰碑，千秋万代闪烁着中华民族的光辉和荣耀。（作者系湖南第五批援藏干部，现任山南地委宣传部副部长文良安）相关文章导读：&&倚邦茶山古道：倚邦茶山是当时六大茶山之首，是茶马古道的辐射中心。 莽枝茶山古道：莽枝茶山，史称牛滚塘，现称安乐，为茶马古道要冲。 曼拱茶山古道：曼拱茶山位于倚邦东北边，是六大茶山的北大门。 攸乐茶山古道：从小勐养到景虹的半路上往左边岔路往基诺山(攸乐山)，行程大概有２－２.５个小时，便可到达攸乐山接近最高处不远的&么卓村&，这里正是攸乐山古树茶最多的地区之一，也是最大的一片古茶林的所在地。 易武茶山古道：易武茶茶味醇香，清朝时一直被指定为贡茶生产区。1845年普洱府为了方便进贡，用&&茶马古道上秦代"高速路"---五尺道 古道上穿过一个集镇，两边曾是客栈、茶庄栉比的商铺。 一条不甚规整的石头路，在山坡与树林之间时隐时现，延伸向连绵不断的大山深处。地上的石头已经很苍老了，有的已经被马蹄打磨掉棱角变得平整光滑，有的被踏出一个个深深浅浅的窟窿，石头上长满了厚厚的苔藓。 这就是延续了两千多年的那条茶马古道中的一段―――邱北段的&西南丝路&。 我无论如何也想象不出来，这条地处滇南冲头大山和六郎大山间长达5公里的峡谷中，穿梭于浓浓的树荫、乱石和随风飘摇的狗尾巴草之间，犹如长&&中国是茶的故乡，是茶文化之源。茶起源于药用，据说“发乎神农”之时。《神农本草经》载：“神农尝百草之滋味……日遇七十毒，得茶而解。”三国神医华佗也说“苦茶久食益思意”。唐陈芷器《本草拾遗》称茶为万病之药。茶有安神、破闷、坚齿、醒酒、清热、减肥、祛风、明目、治头痛、利便、疗疮、解疲、止渴等养生功能，茶成为人们生活中必不可少的“开门七件事”之一。苏轼“何须魏帝一丸药，且尽卢仝七鰕茶” 苏轼《东坡集续集二六月六日……晚谒损之戏留一绝诗》 的诗句成为茶叶店的门联。 茶很早就超越了实用功利向精神性过渡。魏晋南北朝时期&&丽江拉什海是一片高原湿地，原始而旷野。这儿的风很大，阳光也很灼人，但就是这份原色的雕凿，给人以最自然的亲近。湖水宁静安详，天空亮丽清远，虽然脚下的路很颠颇，但想对原始画的欣赏，必须忘却路旅的艰难，于是坚定地走进湿地的边缘，和风儿一同拥抱阳光，与花儿一同共享芬芳，让草野的气息盈满胸怀。这是一块肥厚的土地，它没有华丽外表的包装，也许平淡的有些粗糙，但人们对其素雅的赞叹却不觉于耳，这就是拉什海原始的魅力所在吧。 拉什海边儿是大片的牧场，成群的滇马扬鬃赛蹄，激起游人的无限畅想。 马儿驮着我进入海边的茶马古道，铃儿&&去年有一次在网上浏览时，发现了《茶马古道&德拉姆》这部纪录片，于是就下载来看。 这部纪录片拍摄于2003年，04年公映。片子记录了从怒江流域中从云南丙中洛（藏语为藏人的故乡）到西藏寨瓦龙的茶马古道上的马帮及沿途原住民的生活。 自古以来，茶马古道和丝绸之路就是我国陆上两条重要的贸易通道，如今丝绸之路已经消失，而茶马古道仍发挥它的贸易作用。茶马古道指的是中国云南省以马帮运输茶、盐、粮食的古道它穿越横断山脉，沿&三江&到西藏、尼泊尔、不丹甚至到达西亚，欧洲。在我国西部落后地
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