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梦见羊角预示着什么？
梦见羊角：将会身居要职。
单身人士梦见羊角预示：恋情较为沉闷，悲观和无所谓的态度让情况变得更糟。怀旧的情愫会有纠缠，有和旧情人藕断丝连的可能。
白羊座 3月21-4月20
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巨蟹座 6月22-7月22
狮子座 7月23-8月23
处女座 8月24-9月23
天秤座 9月24-10月23
天蝎座 10月24-11月22
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正文 第二章传统建筑风水的智慧
风水的智慧与应用全书作者：边振兴
[更新时间]
12:50:33&&&&[字数] 22191
不能将建筑风水等同于封建迷信择吉地而居，我们远古祖先还没有文字之时就兴起了。自从新石器时代伟大的先民在大地之上建起第一间可以遮风避雨的建筑物时，中国建筑文化在几千年的形成发展过程中，就从未离开过建筑风水的字眼。无论是气势磅礴的皇宫皇陵，还是偏远乡村的普通民宅，在规划建设中大都烙下了风水的痕迹。-?^+@首发?~~#^在古代，风水观念渗透在房舍、宫殿、园林、陵墓的各类建筑之中，可以说是建筑文化的一部分。土木之工，不可擅动，所以必先“观风之藏水之得，相阴之属阳之归”，确定建筑物的理想位置。大至城市，小至私宅，屡试不爽，故世代相袭。事实证明，讲究风水之学的古代建筑，经历百年、上千年的风吹雨打、地震山摇之后，至今仍巍然屹立者各地皆有，而现代不讲风水的高楼大厦，往往不到一年就漏水，不到五年就开裂。-?^+@首发?~~#^如今，不仅看风水又在不少地方时兴起来，而且还有技术专家把它和建筑环境问题相联系。有报道说，前几年美国还培养出了风水博士，专门研究这门中国所特有的学术问题。-?^+@首发?~~#^应该说，风水之所以几千年能够保留下来，是有它的道理的。风水中的“气”和“水”都是经过长期实践和思考后总结出来的，是在大量的经验基础上，以统计概率的形式表达的。风水关于建筑思想的主旨是把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与自然，及周围环境的和谐。-?^+@首发?~~#^英国科学家李约瑟博士在《中国科学技术史》中对风水下了一个很好的定义，说它是调整生人住所和死人住所，使之适合和协调于当地宇宙呼吸气流的方术。如果生人的住宅和死人的坟墓没有得到恰当的调整，那么对该住宅的居民和尸骨葬在这座坟墓中的死者的后代，将造成极其严重的恶果；反之，选地良好可保佑他们发财、健康和幸福。-?^+@首发?~~#^其实，建筑风水完全是根据宇宙自然法则，阴阳互补，五行生克之理而规划的，问题在于古人将一些自然现象，以神、煞、丧门等字眼，代表吉凶，使人见而生畏，敬而远之。所以，专家提议，一定要拂去风水的迷信尘封，还其自然质朴的本色，使其服务于人民，服务于社会。让普通百姓住进一个风水好的院宅中，心安理得，常保健康；让经商者选一块风水门面，使生产安全、物畅其流，财源旺盛。-?^+@首发?~~#^“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”，在很长一段时间，这句关于建筑风水的爻辞无疑被打上了封建迷信的烙印。而今，业界不少人已经能用科学的态度对待和研究中国风水文化。-?^+@首发?~~#^他们认为，风水术是中国古人在不断完善居宅建造经验与技术，它遵循周易的思想，讲究天人合一，尊重自然。这与当今社会，人们要求优化环境和提高生活质量以及所提倡的住宅园林化、生态化是不谋而合的。先脱开风水术的价值内涵，我们可以发现它其实是关于空间使用的学说，再而我们发现传统空间意识是和天文学的理论方法密切相关，从而与时间意识有着密切关系，进而形成了一种传统空间的审美意识。这种传统空间的审美意识完全融入了中华民族特有的意识形态中，成为我们民族审美观的标准之一。-?^+@首发?~~#^由于历史的原因，不少人将建筑风水等同于封建迷信，其实这是一种误解。建筑风水最通俗的说法就是居家讲究“有风有水”，依山傍水，这样可以挡风又有水源，便于生活；房子南北通透，空气好，光照充足；四合院方方正正有一种稳定感，坐北朝南不怕冬天的北风吹，大门朝东南开光线好，有充足的阳光，有了影壁可以遮挡闲杂人等的视线。这些风水观其实就是最简单的生活常识，不能等同于迷信。-?^+@首发?~~#^风水术是古代居住观的体现。建筑风水是古代遗留的文化，有糟粕，也有合理的一方面。比如在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，南北延伸，左右对称，明清时期的宫殿、园林都是按照这个原则修建的。-?^+@首发?~~#^理性的学者分析认为，建筑风水自身不是迷信，是有人迷信而已。当今建筑人研究风水，是要从其中获得启示，探究原理，而非简单地批判或继承。-?^+@首发?~~#^我国的城市与地理形势的关系我国的城市与地理形势的关系，大致有以下几类：-?^+@首发?~~#^（1）群山环抱类。如兰州地处黄河上游，四周群山绵亘，特别是皋兰山似天然屏障横卧在城南，各式各样的古建筑依山就势，层层相沿。-?^+@首发?~~#^皋兰山上的兰山公园又如，乌鲁木齐位于天山北麓，四面环山，东面巍峨的博格达冰峰的山腰有一湖碧绿的天池。-?^+@首发?~~#^再如，河北承德在群山包围之中，山上林木茂密，山中一块绿草如茵的平原和一泓湖水。盛夏时节气候凉爽，清朝统治者在此修建了避暑山庄。-?^+@首发?~~#^（2）三面环山、一面临水类。如昆明在群山之中网开一面，著名的滇池增添了城市的美色。再如青岛，三面是山，一面临海。-?^+@首发?~~#^（3）三面环山、一面平原类。如郑州北有太行，西依邙山，西南为岳嵩山，东北是华北平原。-?^+@首发?~~#^（4）依山傍水类。如拉萨在雅鲁藏布江支流拉萨河北岸，旁边高耸着普陀山，布达拉宫依山而建，气势雄伟。大理位于点苍山下、洱海之滨，周围是一片扇状平原。长沙位于湘江之滨，西岸有葱茏的岳麓山。泉州位于晋江入海处，市北有清源山。-?^+@首发?~~#^（5）水口交合类。常德在沅水入洞庭湖处，湘西物资在此集散。武汉在长江和汉水的汇合处，市内有龟蛇二山。上海在长江入海处。宁波在甬江上游鄞江与姚江两河交叉处。-?^+@首发?~~#^（6）临水类。无锡在太湖之滨。福州滨海，市中心有于山。南昌在赣江下游、鄱阳湖西南岸。-?^+@首发?~~#^作为一个城市，可以不靠山，但一定要临水，无水则不能生存。如果有山靠则更好，可以防止水淹，又可以取得木材资源。-?^+@首发?~~#^风水原则是对城市形成的概括，城市的兴建应当考虑风水原则。我们应当认真总结历代的城建经验，采用最佳原则建设现代化城市。-?^+@首发?~~#^中国古典建筑艺术的特点中国建筑，具有悠久的历史传统和光辉的成就。从陕西半坡遗址发掘的方形或圆形浅穴式房屋发展到现在，已有六七千年的历史。修建在崇山峻岭之上、蜿蜒万里的长城，是人类建筑史上的奇迹；建于隋代的河北赵县的赵州桥，在科学技术同艺术的完美结合上，早已走在世界桥梁科学的前列；现存的高达67?1米的山西应县佛宫寺木塔，是世界现存最高的木结构建筑；北京明、清两代的故宫，则是世界上现存规模最大、建筑精美、保存完整的大规模建筑群。至于我国的古典园林，它的独特的艺术风格，使它成为中国文化遗产中的一颗明珠。这一系列现存的技术高超、艺术精湛、风格独特的建筑，在世界建筑史上自成系统，独树一帜，是我国古代灿烂文化的重要组成部分。-?^+@首发?~~#^中国古代建筑艺术的特点是多方面的。仅从实用和美观方面来说，就有以下一些特点：-?^+@首发?~~#^（1）巧妙而科学的框架式结构-?^+@首发?~~#^这是中国古代建筑在建筑结构上最重要的一个特征。因为中国古代建筑主要是木构架结构，即采用木柱、木梁构成房屋的框架，屋顶与房檐的重量通过梁架传递到立柱上，墙壁只起隔断的作用，而不是承担房屋重量的结构部分。“墙倒屋不塌”这句古老的谚语，概括地指出了中国建筑这种框架结构最重要的特点。这种结构，可以使房屋在不同气候条件下，满足生活和生产所提出的千变万化的功能要求。同时，由于房屋的墙壁不负荷重量，门窗设置有极大的灵活性。此外，由这种框架式木结构形成了过去宫殿、寺庙及其他高级建筑才有的一种独特构件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木块和弓形的横木组成，纵横交错，逐层向外挑出，形成上大下小的托座。这种构件既有支撑荷载梁架的作用，又有装饰作用。-?^+@首发?~~#^（2）庭院式的组群布局-?^+@首发?~~#^中国古代建筑在平面布局方面有一种简明的组织规律，就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。一般地说，多数庭院都是前后串联起来，通过前院到达后院，这是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产物。家中主要人物，或者应和外界隔绝的人物（如贵族家庭的少女），就往往生活在离外门很远的庭院里，这就形成一院又一院、层层深入的空间布局。-?^+@首发?~~#^同时，这种庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵轴线（也称前后轴线）与横轴线进行设计。比较重要的建筑都安置在纵轴线上，次要房屋安置在它左右两侧的横轴线上。这种布局是和中国封建社会的宗法和礼教制度密切相关的。它最便于根据封建的宗法和等级观念，使尊卑、长幼、男女、主仆之间在住房上也体现出明显的差别。-?^+@首发?~~#^（3）丰富多彩的艺术形象-?^+@首发?~~#^建筑不仅仅是技术科学，而且是一种艺术。中国古代建筑经过长时期的努力，同时吸收了中国其他传统艺术，特别是绘画、雕刻、工艺美术等造型艺术的特点，创造了丰富多彩的艺术形象，并在这方面形成了不少特点。其中比较突出的，有以下三个方面。-?^+@首发?~~#^①富有装饰性的屋顶。-?^+@首发?~~#^我国古代匠师充分运用木结构的特点，创造了屋顶曲折和屋面起翘、出翘，形成如鸟翼伸展的檐角和屋顶各部分柔和优美的曲线。同时，屋脊的脊端都加上适当的雕饰，檐口的瓦也加以装饰性的处理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，为屋顶加上颜色和光泽，再加上后来又陆续出现其他许多屋顶式样，以及由这些屋顶组合而成的各种具有艺术效果的复杂形体，使中国古代建筑在运用屋顶形式创造建筑的艺术形象方面取得了丰富的经验，成为中国古代建筑重要的特征之一。-?^+@首发?~~#^②衬托性建筑的应用。-?^+@首发?~~#^衬托性建筑的应用，是中国古代宫殿、寺庙等高级建筑常用的艺术处理手法。它的作用是衬托主体建筑。最早应用的并且很有艺术特色的衬托性建筑便是从春秋时代就已开始的建于宫殿正门前的“阙”。到了汉代，除宫殿与陵墓外，祠庙和大中型坟墓也都使用。现存的四川雅安高颐墓阙，形制和雕刻十分精美，是汉代墓阙的典型作品。汉代以后的雕刻、壁画中常可以看到各种形式的阙；到了明清两代，阙就演变成现在故宫的午门。其他常见的富有艺术性的衬托性建筑还有宫殿正门前的华表、牌坊、照壁、石狮等。-?^+@首发?~~#^③色彩的运用。-?^+@首发?~~#^中国古代的匠师在建筑装饰中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。这个特点是和中国建筑的木结构体系分不开的。因为木料不能经久，所以，中国建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的办法，以保护木质和加固木构件用榫卯结合的关节，同时增加美观，达到实用、坚固与美观相结合。以后又用丹红装饰柱子、梁架或在斗拱梁、枋等处绘制彩画。经过长期的实践，中国建筑在运用色彩方面积累了丰富的经验，例如在北方的宫殿、官衙建筑中，很善于运用鲜明色彩的对比与调和。房屋的主体部分，也即经常可以照到阳光的部分，一般用暖色，特别是用朱红色；房檐下的阴影部分，则用蓝绿相配的冷色。这样就更强调了阳光的温暖和阴影的阴凉，形成一种悦目的对比。朱红色门窗部分和蓝、绿色的檐下部分往往还加上金线和金点，蓝、绿之间间以少数红点，使得建筑上的彩画图案显得更加活泼，增强了装饰效果。-?^+@首发?~~#^一些重要的纪念性建筑，如北京的故宫、天坛等再加上黄色、绿色或蓝色的琉璃瓦，下面并衬以一层乃至好几层雪白的汉白玉台基和栏杆，在华北平原秋高气爽、万里无云的蔚蓝天空下，它的色彩效果是无比动人的。当然这种色彩风格的形成，在很大程度上也是与北方的自然环境有关。因为在平坦广阔的华北平原地区，冬季景色的色彩是很单调严酷的。在那样的自然环境中，这种鲜明的色彩就为建筑物带来活泼和生趣。基于相同原因，在山明水秀、四季常青的南方，建筑的色彩一方面为封建社会的建筑等级制度所局限，另一方面也是因为南方终年青绿、四季花开。为了使建筑的色彩与南方的自然环境相调和，它使用的色彩就比较淡雅，多用白墙、灰瓦和栗、黑、墨绿等色的梁柱，形成秀丽淡雅的格调。这种色调在比较炎热的南方的夏天里使人产生一种清凉感，不像强烈的颜色容易令人烦躁。-?^+@首发?~~#^中国传统民居文化的特点“传统民居”是指那些乡村的、非官方的、民间的、一代又一代延续下来的、以居住类型为主的“没有建筑师的建筑”，它是我国建筑大家族中的重要组成部分，特有的建筑形式。其产生和发展是社会、经济文化自然等因素影响的综合反映。-?^+@首发?~~#^（1）中国传统民居的类型-?^+@首发?~~#^中国民居有许多种。有学者按平面形式把民居分为九种，其中横长方形住宅是民居的基本形式，中间为明间，左右对称，以三间最普遍。四合院住宅在我国分布很广，北京最为典型。窑洞式穴居分布在我国少雨的黄土高原地区。有单独的沿崖窑洞﹑土坯或砖石的拱式土窑洞，以及天井地坑院落式窑洞，还有少数民族种类繁多的民居形式。-?^+@首发?~~#^（2）中国传统民居的民族文化特征-?^+@首发?~~#^中国民居所表现的多种多样的形式和各异的特点，显示了许多因素之间复杂的相互作用和影响。各地民居明显的差异是由于地理气候条件的不同，地方材料和传统的构造技术与方法的不同，环境的不同，防御要求带来的特点，经济条件的差别，宗教因素对建筑形式的影响等等，在中国民居中可以看到多民族的特征，蒙古包以及藏族、朝鲜族、维吾尔族、西南少数民族和福建、广东的客家民居……等等，都强烈地表现出各民族的传统风格和风俗习惯。宗教信仰也影响住宅的平面形式、空间安排和方位。-?^+@首发?~~#^只要是物质条件与社会方位改变了，它原有的那些含义就不复存在了，但适合后人生活需要的传统形式却被继承下来。-?^+@首发?~~#^（3）中国传统民居的布局-?^+@首发?~~#^中国传统民居有着明确的流线，完整的格局，明显的主体建筑、建筑组合体和渐进的层次。-?^+@首发?~~#^①明确的流线好似画在人们心间的一幅导游画，自然而然地引导人们到要去的地方。例如北京这样的历史名城，城市分为几个主要区域，如东四牌楼，西四牌楼，东单和西单，每个区又有大街﹑中街﹑小街，街道再通过胡同小巷，胡同中才是住家门户，有明确的流线层次。-?^+@首发?~~#^②格局是组织建筑群体构图的关系，中国民居的三合院、四合院形式正是以庭院为公共中心的向内的家庭组合体，建筑的组成有严谨方整的格局。单看建筑之间的关系，是围绕纵横轴线形成前后左右对称的布局；单看庭院空间，也自成完整的格局；单看建筑群之间相互连接的檐廊、转角回廊、院墙与垂花门等，也是自成格局的。因此一座完整的民居不论规模大小都组成严谨清晰的格局。-?^+@首发?~~#^③主体建筑在城市中控制着道路网和其他从属建筑，居民都希望自己居住的街坊有个明显的标志。把一组建筑或一座建筑中的一部分作为主体处理时，就形成了村镇、建筑群或家庭住宅中的核心部分。例如中国传统村镇中的佛塔、庙宇或戏台，住宅中的起居室或堂屋。要精心选择建筑组合中人们生活或活动的中心部分作为主体建筑，把它布置在最重要的轴线部分，安排高大的房顶，显眼的外行体量。例如在西藏民居中，把仓房经常放在房顶上；在河北民居中，正房和堂屋在全组院落中体量最大；在福建土楼中，正房堂屋的部位有显眼的层层下跌式重檐房顶，主体建筑是非常明确突出的。-?^+@首发?~~#^④中国传统民居不仅注重组合体自身的布局变化，更注重街、坊、院落相互之间的划分与联系，成组成区地布置具有社会生活内容的建筑社区组合。这些组合可以表现出组织邻里生活社会化的思想。在低密度地区，建筑组合可以用小型房子以回廊、小路、小桥、花架、围墙等互相联结组成。在高密度地区，单幢建筑本身应作为组合体对待。即使是一幢小型住宅，宅地内部关系也可以认为是一个多种房间的相互关系的组合体。-?^+@首发?~~#^⑤建筑的安排要根据其使用的公共性的程度，形成一个有层次的布局，按人们的亲疏关系布置宅院。在住宅中需要这种由公共性逐渐过渡到私人性的渐进的层次布局。如果不考虑渐进的层次，把许多房间混杂地罗列在一起，就不能反映社会与家庭生活中的交往关系。因此在规划布置一幢宅院时要创造一个这样的渐进层次，从入口公共性的部分引进至半公共性的部分，最后达到最私人性质的部分。-?^+@首发?~~#^（4）中国民居的现状-?^+@首发?~~#^中国传统建筑体系以住房为主，其类型都以此为基本形式，中国传统建筑在封建礼制的影响下，建筑为木结构，都是以院落为单元。当今建筑材料的迅猛发展，城市建筑的创作生动体现出这一点。传统建筑材料受到多方面的挑战，各种各样的结构框架材料，都影响到了远离城市的乡村。在新建的农宅中已很少见到传统形式的住房，能见到的只是些“古宅”。这些年，由于建筑业的发展，农村与城市的联系也极为密切，城市的建筑发展改变了多年遗留下来的传统建筑风格，取而代之的是砖混结构的“方盒子”组合成的“新宅”，这样的民居失去了建筑的精神和文化性。中国传统民居在高度发达的建筑技术的冲击下，已渐渐被遗忘。-?^+@首发?~~#^民居在城市古代建筑中占有重要地位，它可以成为城市直接的景观资源，因而在许多城市中特别是历史名城中，城市规划都包含着历史街区和古建筑保护的专项规划。但近十几年的大发展中，各城市中的所谓“点—线—面”的保护模式都已破坏，只有一些列入文物保护的作为城市孤岛被保留下来了，而且越来越多是以“新”的民居逐渐改变了传统民居，破坏了传统遗留下来的质朴的、融于自然的建筑风格，这一现象正体现了传统文化对民居影响作用的忽略问题。-?^+@首发?~~#^建筑应当与其所处的自然环境，社会文化，人们的意识观念相适应，人类发展的灵魂是文化，而建筑本身又是社会精神文明和物质文明两方面的体现，它影响人们的生产、生活，直接或间接地作用于地方性建筑风格。-?^+@首发?~~#^传统民居的精神和文化应当被继承和发展，也应赋予传统民居以生气，使之富有生命力，使其成为真正安全舒适、适应环境及使用方便的建筑空间环境。建筑文化不是封闭的，而是继承、创造、延续的产物，我们在建筑创作上应该在积极吸取外来精华的同时，继承和弘扬优秀的民族传统文化。-?^+@首发?~~#^建筑的对称美是传统风水的基本要求无论是阴宅还是阳宅，传统风水对周围环境的要求讲究“左青龙、右白虎”。这一风水模式，就是美学对称均衡原则的最好体现。此外，各种建筑本身也处处体现出一种对称美。-?^+@首发?~~#^如，清代帝陵很注重对称美。以主陵孝陵为中心的神道，成为整个陵区布局的中轴线，其他各陵均以孝陵为中心向两侧排布。每一座帝陵都有一条与地球经线平行的中轴线，南北延伸相对称。中轴线的北端依次有隆恩殿、方城等主要建筑，一律坐北朝南。中轴线的顶端是横行的山脉，组成丁字形。中轴线的两旁都是成对的建筑，如望柱、壬午，彼此呼应。比如，清东陵整个陵区的山川景物，都处于昌瑞山到金星山的神道（中轴线）的左右，大小数十座建筑物沿神道排列配合有序，蔚为壮观。-?^+@首发?~~#^紫禁城的古建筑群更是注重对称原则。通过紫禁城的核心位置，贯穿着一条中轴线：从外城永定门开始，经过内城正阳门，然后进入宫廷广场的大明门（清朝改为大清门，辛亥革命后又改为中华门），穿过广场，便是皇城上的承天门（即现在的天安门）。承天门内有端门，端门以内迎面而来的才是紫禁城正面的午门，又叫五凤楼。在这条中轴线的东西两侧，对称排列着内外两城最重要的建筑群，东面是天坛，西面是先农坛，以及太庙和社稷坛（即如今的“劳动人民文化宫”和“中山公园”）。进入午门之后，所有建筑物都采用了更加严格的对称排列形式。其中，只有代表皇权统治中心的前朝三大殿──太和殿、中和殿和保和殿，及内廷后三宫──乾清宫、交泰殿和坤宁宫，才端端正正地布置在正中央，且每座大殿上的蟠龙宝座，都坐落在中轴线上。-?^+@首发?~~#^新中国成立后，作为人民首都的北京城，打破了旧的格局，新扩建的天安门广场，已成为人民首都政治生活的心脏，而旧日雄居全城之中的紫禁城，则已退居到“后院”的位置。但是，新建的人民英雄纪念碑、毛主席纪念堂，仍然保持在南北向的中轴线上。-?^+@首发?~~#^我国许多古城的建筑，都有自己严格的中轴线。在中轴线上，左右对称，城内街道东西、南北，呈棋盘格子状。-?^+@首发?~~#^对称，是自然美的形象表征。比如各种动物（人体、鸟兽、蝴蝶、蜜蜂等），都呈左右相对。古今中外，许多古城、皇宫、民宅、陵墓，也多是左右对称的。空间位置的这种对称性设计，是对大自然的有机模仿，在这种模仿中人类得到感官的愉悦和情操的陶冶，进而产生有益于人的身心健康的审美感受。-?^+@首发?~~#^古都北京设计和建造的易学原理北京是我国历史上辽、金、元、明、清王朝古都，它是一座历史悠久的文化古城，也是世界闻名的历史文化名城。从公元938年作为辽代的都城起，历经辽、金、元、明、清各朝代，至今已具有1000多年的建都历史。-?^+@首发?~~#^在作为都城的漫长历史上，各个朝代的帝王及其谋臣们为了维护帝王统治，使帝王江山永固、国运长久，对古都北京进行了精心规划和设计，建设了一系列具有象征意义的城市建筑，力图通过完善的都城建设，达到“自天佑之，吉无不利”的目的。特别在明清两代，古都北京的城市建设更加完善，更加威严，同时也更加具有神秘色彩，使古都北京具有强烈的首都特点。如今，历史上那些朝代已经过去了，但却给后人留下了众多的历史文物建筑和古迹，为后人研究古人的都城规划设计思想，提供了实物依据。-?^+@首发?~~#^古都北京是按照中国古代最高传统文化——《周易》的原理进行规划和设计的，是按“天人合一”的宇宙观念建造的，古都北京的每一处古老的建筑，都蕴含着《周易》古哲的不朽光辉。-?^+@首发?~~#^《周易》是中国历史上上古时期的一大奇书，其寓意博大精深，是中国几千年传统文化之渊源，是中国乃至世界公认的古代最高水平的哲学著作和最具权威的历史文化典籍。《周易》在中国历史上被尊称为“众经之首，大道之源”，对中华民族几千年文化和文明产生了重大影响。只有沿着《周易》这条脉络去研究中华传统文化和文明，才能找到真正的答案。-?^+@首发?~~#^（1）古都北京是按《周易》先天八卦的原理设计和建造的。-?^+@首发?~~#^北京古城分为内城外城两部分，今人称为凸字形城。凸字城的北边部分称为内城，建城较早，它是在明朝初年在元大都的基础上参照明初都城南京城和明朝中都（安徽凤阳）的设计方案建设起来的。凸字城南边部分叫外城，建城较晚，它是在明朝后期嘉靖年间建设起来的。打开古都北京的地图，我们可以看到，在古都北京内城之外的南北东西四个方位上，分别建有天坛、地坛、日坛、月坛四个古祭坛建筑。-?^+@首发?~~#^天坛是我国现存规模最大，结构最完整的一座古代皇家祭天建筑，它位于北京内城之外的南方，公元1420年明朝永乐18年由朱棣皇帝下令修建，至今已有500多年的历史。天坛是明清两朝皇帝于每年“冬至”祭天、“孟春”祈谷、“夏至”祭雨的地方。-?^+@首发?~~#^地坛是公元1530年明朝嘉靖9年所建，位于北京内城之外的北方。因祭坛拜台周围设计有方形泽渠，故原名方泽坛，明朝嘉靖13年改名为地坛。地坛是明清两朝皇帝祭祖“皇地祗神”即地神的地方，是我国现今保存最完整的祭地建筑。-?^+@首发?~~#^日坛、月坛均为公元1530年明朝嘉靖9年所建。日坛位于北京内城之外的东方，又叫朝日坛，是明清两朝皇帝在每年“春分”之日祭祖“太阳神”的地方。月坛又叫夕月坛，位于北京内城之外的西方，是明清两朝皇帝于每年“秋分”之日祭祖、祭“夜明之神”即“月神”和天上诸星宿神的地方。-?^+@首发?~~#^（2）天坛、地坛、日坛、月坛是按《周易》先天八卦方位-?^+@首发?~~#^建造起来的古代的帝王为什么将天坛建在北京内城的正南方、将地坛建在正北方、日坛建在正东方、月坛建在正西方？其理论根据就是《周易》先天八卦图。-?^+@首发?~~#^《周易·说卦》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。乾，阳物也，坤，阴物也。”古人依据这一段话，提出先天八卦论，按照先天八卦方位，乾南、坤北、离东、坎西、兑东南、艮西北、震东北、巽西南。-?^+@首发?~~#^《周易·说卦》曰：“乾为天为君为父……坤为地为母。离为火为日……坎为水为月……”这就是说乾为天在正南，坤为地在正北，离为日在正东方，坎为月在正西方。古人认为，先天八卦方位才是天地日月的本来方位。古人为了将天坛、地坛、日坛、月坛与先天八卦方位对应起来，于是就按照先天八卦方位将天坛建在北京古内城的南方，将地坛建在北方，将日坛建在东方，将月坛建在西方。而四坛中间就是皇帝的都城，由此可见，天、地、日、月坛所代表的卦位，与古都北京内城构成了先天八卦城。-?^+@首发?~~#^（3）天坛、地坛、日坛、月坛的建筑形象特点也是根据周易而来-?^+@首发?~~#^天坛的建筑形象特点为圆形，地坛的建筑形象特点为方形，日坛的建筑形象特点亦以圆形为主，月坛的建筑形象特点为方形。为什么会这样呢？原来这也是根据周易而来。-?^+@首发?~~#^《周易·说卦》曰：“乾为天为圆……坤为地……《周易·文言》曰：“坤至柔而动也刚，至静而德方……”这就是说，乾卦代表天象征圆形，坤卦代表地象征方形。据此古代人认为天是圆形的，大地是方形的，天看起来像一口大锅一样扣在大地之上，这就是古人“天圆地方”说的由来。按照周易这一原理，古代帝王为了更好地与天地感应，获取天地之神的佑护，于是就将天坛建成圆形，将地坛建成方形。天坛内的主要建筑祭天用的祭坛圜丘是三层圆形平台，台面中心为一圆形太极石，太极石外面为9块扇圆形石头圈圈相围，圜丘下面的围墙亦为圆形。存放皇天上帝牌位和皇帝祖宗牌位的皇穹宇也是圆形的，皇穹宇殿内地面亦为圆形，其中心为圆形石面，其外第一圈按八卦方位围列着火块扇圆形石头地面，皇穹宇外面的围墙为圆形，这就是有名的回音壁。皇帝祈谷用的大殿祈年殿顶部为三层圆形建筑，祈年殿内的地面亦为圆形地面，中心为一圆形石块，其周围按八卦方位的规律排列扇形石头；祈年殿的基座也是三层圆形平台，祈年殿外面的围墙也是圆形，天坛整个外围围墙北部亦为圆形。因此圆形是天坛建筑的突出特点。-?^+@首发?~~#^地坛内祭坛拜台为二层方形建筑，其坛面石头为方形，拜台周围的泽渠的形状亦为方形，拜台周围的两层围墙亦为方形。可见方形是地坛建筑形状的突出特点。-?^+@首发?~~#^《周易·说卦》曰：“离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也……坎者，水也，正北方之卦也。离为火为日……为乾卦……”按照后天八卦方位，离卦为南，坎卦为北，分别与先天八卦的乾坤二卦位相重。因此，日坛与天坛一样建成圆形，月坛与地坛一样建成方形。现在日坛月坛的形状已不是原来的形象，据现存的明朝初年设计的明中京（安徽凤阳）的设计方案，日坛的祭坛是方形的，但紧紧围绕祭坛的围墙是圆形的，月坛的祭坛是方形的，围墙也是方形的，明朝修建天地日月坛时就是参照明初南京和明初中京的设计方案建造的。-?^+@首发?~~#^（4）天坛、地坛内涵的“数”符合周易原理-?^+@首发?~~#^《周易·系辞》曰：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五、地数五，王位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”按照这一论述，一、三、五、七、九为奇数为阳数，二、四、六、八、十为偶数为阴数，阳数中最大的数为9，阴数中最大的数为10其次为8。天坛为天为阳，故其内涵的数为阳数单数，比如，祭天之坛圈丘建为三层，最上一层圈丘直径9丈，第二层直径15丈，第三层直径21丈，最上层坛面为圆形其中心为一圆形石头称太极石，太极石周围第一圈有9块扇形圆形石头相包围，第二圈为18块，第三圈为27块……圈丘最上层为9圈，第二层为9圈，第三层亦为9圈，三层圜丘之间的台阶均为9级。祈年殿的底座为三层，祈年殿顶又为三层，祈年殿从基座到顶部共9层，寓意9重天，祈年殿内地面为圆形，其中心为一圆形石头称中心石，其周围第一圈按八卦方位由8块石头组成，第二圈16块……共9圈。皇穹宇殿内地面亦为圆形，其中心为一圆形石头，其周围第一圈按大势方位排列着8块扇形石头，向外依次按递增8块的数学规律排列，共9圈。-?^+@首发?~~#^地坛为地为阴，地坛建筑的数为偶数阴数。如：地坛中心建筑祭坛拜台为正方形二层，上层坛面尺寸为6×6丈，下层为10×10丈，两层之间的台阶为偶数8阶。地坛祭坛坛面由方形石组成，上层坛面中心为6×6=36块大方石，其外接八卦方位排列为（8×8）×8=512块较小型方石，下层为（8×8）×16=1024块小方石，地坛祭台外围墙2重。日坛内的建筑的数为奇数阳数，如，一层祭台尺寸5×5丈，高5尺9寸，9级台阶，外面一层圆形围墙。月坛内的建筑的数多为偶数阴数，如，祭坛坛面尺寸4×4丈，高4尺6寸，台阶为6级。由上面可以看出，天、地、日、月坛建筑中运用的“数”符合周易原理。-?^+@首发?~~#^（5）古都北京的内城、皇城、皇宫是按《周易》原理-?^+@首发?~~#^设计和修建的古人认为，宇宙有“天地人三才”，天在上，地在下，人是天地交合之产物故在天地之间，具体到中国神州大地，则天在南，地在北，人在南北之间。-?^+@首发?~~#^据此，明朝皇帝在古都北京内城之南建有天坛，北有地坛，北京内域位于天地二坛中间。又如古都北京的皇城南有天安门，北有地安门，皇城位居天安门与地安门中间。再如，皇宫内南边第一道大门明朝初年原名奉天门，清朝中期改为太和门，皇宫内北边第一道门叫顺贞门。按周易讲，坤为顺为地。所以，顺贞门象征地门，皇宫内的宫殿都处在奉天门（天门）和顺贞门（地门）之间。再如皇宫后宫三殿，南为乾清门，北为坤宁门，中间为乾清宫、交泰殿、坤宁宫，依据周易乾为天，坤为地，后宫三大殿仍居天（乾清）、地（坤宁）之间。-?^+@首发?~~#^由此可见，古代人们从《周易》那里已经深谙“天地人三才”之道，并将其运用在都城建设中。古人用天地人三才之道设计和命名建筑，目的就是达到“天地人”合一，使人得到“天地”的保佑，国泰民安，天下太平。-?^+@首发?~~#^（6）《周易》的“中”、“正”思想与皇城皇宫的“居中得正”。-?^+@首发?~~#^《周易》特别崇尚“中”、“正”。《周易·文言》曰：“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也”。意思是说，伟大啊乾阳，刚劲强健，“居中得正”，可谓至纯粹至精美。-?^+@首发?~~#^古代的皇帝认为，乾为阳为天为君王，刚健中正，皇帝作为“皇天之子”而受命于天，亦应和天一样，中正刚劲强健；皇帝是一国之主，都城是国家的统治中心，皇宫是皇帝坐朝理政的地方，皇帝要“居中正坐”，这样才能显示出皇帝的尊严。为此，皇帝把皇城皇宫建在古都北京的中轴线上，中正威严，正襟危坐，虎视天下。-?^+@首发?~~#^我们知道，古都北京有一条南北中轴线，这就是永定门、正阴门、天安门、午门、神武门、鼓楼、钟楼一线，北京古城以中轴线为轴线，东城西域对称，这设计也是基于《周易》。周易历来强调阴阳平衡，阴阳平衡则万物和谐。古代皇帝在都城南面而坐，在皇帝看来，左为东为阳，右为西为阴，只有东城西域对称才能阴阳平衡，阴阳平衡则万物和谐。所以，古都城池形状对称，城门对称，一些地名也对称。如东单、西单、东四、西四、东直门、西直门、东便门、西便门、左安门、右安门等。-?^+@首发?~~#^（7）北京城建筑形象特点符合《周易》-?^+@首发?~~#^在古都北京除一些象征性的祭坛外，古都北京三重城池全部都为方形。比如金代金中都城池是方形，元代元大都是长方形，明代内城、外城、皇城均为方形。总之，方形是古都北京城市建设的特点，亦是古代北方城池建设的特点。为什么古都建成方形呢？按照周易河图和后天八卦原理，东为木、南为火、西为金、北为水、土居中央。皇帝居中正坐，五行属中央土。坤为土地为母为方，为了使中央土与坤为地为方的特点相一致，所以都城皇城，皇宫都建成方形。皇宫内前朝三殿太和殿、中和殿、保和殿是皇帝处理朝政大事的地方，这前朝三大殿均建在三层基座之上，且三大殿的三层基座连成一体。特别有意义的是，这三层基座由北向南和从上向下看来，正好组成一个“土”字型，而且“土”字“居中得正”。这正说明，皇家自认为是“中央土”，“土”要永远“居中得正”。-?^+@首发?~~#^（8）《周易》与皇宫建筑颜色装饰-?^+@首发?~~#^古都北京的皇家建筑具有特定的颜色。比如，宫殿顶用黄色琉璃瓦，宫墙用红色，社稷坛中的土为五色土。-?^+@首发?~~#^皇家属中央土，按照周易五行原理，土为黄色，古人认为黄色为正色，为尊贵之色，所以皇家建筑都用黄色，黄色是皇家建筑的专用颜色。从高处看皇宫简直是一片金碧辉煌的世界。-?^+@首发?~~#^皇宫的墙用红色有两种解释。一是红色为火，火生中央土，皇宫用红色饰墙是为了火生土，使皇家天下有稳固的基础和有力的支持。二是明朝的“明”字为光明为火，红色宫墙意和“明”火之红色相一致。再加上明朝皇帝姓朱，朱者，赤也，赤为火。红墙又表示明朝天下姓朱。-?^+@首发?~~#^明清两朝社稷中用五色土完全依据周易。周易认为，南为火其土为红色，北为水其土为黑色，东为木其土为青色，西为金其土为白色，中央土为黄色，皇帝把神州大地东南西北中不同颜色的土收集在一起，表明中华大地都属于皇家，通过祭五色土祈祷风调雨顺，五谷丰登。-?^+@首发?~~#^综上所述，《周易》原理是古都北京城、皇城、后宫在设计和命名中所遵循的重要思想，只有沿着《周易》这条脉络去研究中国古都，才能找到真正的答案。-?^+@首发?~~#^中国古代建筑选址中的龙脉判定中国的古建筑作为中华传统文化的一个载体，体现了中国阴阳和谐的传统哲学思想，并将“天人合一”、“万物一体”作为贯穿整个建筑学的灵魂。早在六七千年前，中华先民们就对自身居住环境的选择与认识达到相当高的水平，并由最初的主观感知逐渐形成一套理论，在实际的建筑中不断完善，然后将这种千百年来的积累代代相传，给后代子孙留下了一笔宝贵的财富。-?^+@首发?~~#^古时候的人要选择一个繁衍子孙的居所，从选址、建造到最后的入住，都是很慎重的，必须有专业的风水堪舆师进行勘测提供意见。而选居的第一步，便是辨龙。所谓辨龙，就是勘察当地的龙脉，进行分析推理，判定其好坏。风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。因为龙善变化，山势就像龙一样变化多端。除了山地，平地也有龙脉，其标志是微地形和水流。-?^+@首发?~~#^对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何。山脉来得绵远者，气脉亦绵远；山脉来得短促者，气脉亦短促。龙脉也如人一样有好坏之分，不同的地方，不同的龙脉会呈现出不同的特性，因而风水学上有“相地如相人”一说。-?^+@首发?~~#^龙脉，根据不同的方法就会有不同的划分结果。如按其根本性质可划分为好龙脉与坏龙脉；根据龙脉的阴阳可划分为阳龙与阴龙。俗话说：“龙生九子，各有不同”。所以，虽龙脉总体可划分为好坏、阴阳之龙，但根据每条龙脉具体呈现的气象、特点，又可进一步将其细分。概括来说，好的龙脉主要有：生龙、善龙、富龙、贵龙；与此相对的，坏的龙脉主要有死龙、恶龙、病龙、贫龙、绝龙。那么，每种龙脉又有何特点，其主导的磁场又是怎样的呢？-?^+@首发?~~#^（1）生龙-?^+@首发?~~#^顾名思义，生龙就是生机焕发的龙脉。古籍堪舆书记载：“生龙有气，势如中天。”在风水学上，生龙除指山峦起伏错落有致，气势雄伟外，更注重的是整体生气与灵气，即生态良好，有石为其骨、土为其肉、水为其血脉、草木为其皮毛。生龙的气场、磁场都是具有精气与活力的。所以，有些人选了一块与自己四柱相合的生龙之地居住，受此地磁场影响，整个家族人丁兴旺、家运昌隆。-?^+@首发?~~#^（2）死龙-?^+@首发?~~#^与生龙相对的便是死龙。生龙山势尖利秀美、势雄力足、雄伟磅礴；而死龙为崩石破碎、歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉。所以风水上说，死龙直硬，无水无砂。此外，龙脉有起伏，才表示这条龙是活生生、有精神的。起伏错落有致，才能藏风聚气。若没有起、伏之势，就是呆板、顽蠢的死龙，迎接到的气也是不好的凶气。因此，如果选到一块，个人的命格也无法化解不利磁场影响的死龙之地居住，便会全家不顺，甚至有血光之灾等事生。-?^+@首发?~~#^（3）善龙-?^+@首发?~~#^正如人有好人、坏人之分，龙也有善龙与恶龙，人们一般把尽职尽责的龙称为“善龙”。那么，龙脉的善恶又是怎样看呢？龙脉的善恶主要看山形所呈现出来的气象。人的长相有慈祥与凶恶之分，山也如此。所以，善龙就是山势起伏平缓、开阔圆润的龙脉。这种龙脉，处处体现了自然万物的和谐一体，吸收的是天地间温柔敦厚的气息。所以，命格相合的人在此居住，日日浸润这种和厚的气息，自己必定也心怀仁德，与人为善，所生后代子孙也是老实忠厚的善人。-?^+@首发?~~#^（4）恶龙-?^+@首发?~~#^善龙福佑四方，恶龙却危害于民。恶龙指植物稀少或枯萎，大块山石嶙峋外露，甚至像刀剑一样锋利相交的龙脉。这种龙脉，吸聚天地间的浊气、凶气，在这种磁场里生活的人，常常心胸狭窄，穷凶极恶。一些家族常出些恶人，就是因为选居不慎，错定在了恶龙之地。受恶龙不利磁场的影响，这些人日后多为强盗、土匪，杀人越货，祸害乡民，成为整个社会的害群之马。-?^+@首发?~~#^（5）富龙、贵龙-?^+@首发?~~#^富龙、贵龙的龙脉都雍容华贵，具有繁盛逼人的气象，但二者又有不同。据古籍堪舆书记载：星峰圆厚带重气，主出富。因而，富龙有华表日月捍门，有北辰七星镇锁。在风水学上，水即为财。所以富龙带水，人得之就富。-?^+@首发?~~#^那什么样的龙脉为贵龙呢？古籍堪舆书有这样一句歌诀：“贵龙多是穿心出，富龙只从傍生上。”意思是：山脉如果山肩展开，像鸟张开翅膀，脉从中心穿出，这叫“开帐”，有开帐之势的龙脉便是贵龙。如果脉是从帐角斜出，起旁峰，叫做“脚气”，不可称为“帐”，有此脚气之势的龙脉便是富龙。-?^+@首发?~~#^此外，龙脉讲究迎送、夹护和缠绕。一般，带仓带库的是富龙，带旗带鼓的为贵龙。富龙、贵龙，因其富贵逼人，极易造就崛起、煊赫之势，所以，命格、四柱相合的人选择这些地方居住后大多会成为富贵权势之家。-?^+@首发?~~#^（6）贫龙-?^+@首发?~~#^贫龙山脉形态瘦削，土地贫瘠，山上草木多凋零，一派气脉柔弱的景象。富龙、贵龙多迎送、夹护，因而多富贵之应；贫龙与此正好相反。古风水书记载：“若是无送无迎，两边又无旗、鼓、仓、库山等贵器拱恃，形势孤单，且受风吹，便为贫贱龙脉，无富贵之应。”有些人一生卑微，家里一贫如洗，就是因为择贫龙之地而居，长年累月受贫弱磁场影响的结果。-?^+@首发?~~#^（7）病龙-?^+@首发?~~#^造成病龙的原因很多，有些是龙脉天然存在某种缺陷，如有石关锁断龙颈等。此外，一些后天人为的龙脉也会伤害到地脉，形成病龙。明朝风水大师刘伯温在其《堪舆漫兴》中对病龙的形容是：“病龙慵懒不堪言，边死边生力欠完，锄破崩残同一断，纵然成地亦孤寒！”由此可见，病龙其磁场所吸之气也是病晦气，所以选择此地居住，家里人多病，苦痛缠身。-?^+@首发?~~#^（8）绝龙-?^+@首发?~~#^绝龙，从字面上的意思看来，就是断绝无后继之力的龙脉。分辨此种龙脉，主要从龙脉的形与显露出的气象来看。绝龙整体看起来无气无力，光秃荒凉，吸收天地间断绝之晦气。如果人不慎选址在此居住，那么不仅家族运势低下，更严重的是会受此种磁场影响，有绝子绝孙的后果。所以，有些家族人丁单薄、香火不续就是这个原因。-?^+@首发?~~#^楼盘选址在传统建筑风水方面应考虑的问题当今，社会高科技和现代化工业的飞速发展，使得人们的生活质量越来越趋完善，向往健康、美好生活环境的愿望也越来越强烈。人们不仅想要有一个好的自然生态的生活环境，而且对私密性的居住环境也要有严格的风水要求，都希望自己有一个安全、稳定、祥和、事业兴旺、理想的生活住宅。-?^+@首发?~~#^人们通过对住宅的选择，也选择了自己的生活经营方式，而好的住宅环境也影响着人们的生活方式，在美国已成为一门学科——行为环境学；《三元宅经》说：“地善即苗壮，宅吉即人荣。”那么具体什么样的条件才算是完善的传统阳宅风水呢？-?^+@首发?~~#^（1）要选择有利的宅基地-?^+@首发?~~#^从理论上讲，阳宅应当依山傍水。依山，可以取得丰富的生活资源，防止水涝；傍水，有利于灌溉、洗涤、食用。并且，吉地要有“四神砂”（即左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武）以及周围水道。-?^+@首发?~~#^（2）阳宅应当坐北朝南-?^+@首发?~~#^由于我国处于地球赤道的北半球特定的地理位置，所以，阳宅取向朝南是最佳方位，当然根据当地的不同经纬度，也可取向南偏东或南偏西。-?^+@首发?~~#^（3）阳宅建筑的点与面要和谐-?^+@首发?~~#^每座阳宅与周围的环境都是点与面的关系。点面和谐才能使人“得山川之灵气，受日月之精华”。大环境以百尺为形、千尺为势；形住于内，势位于外；形得应势，势得就形；形不欲行，势不欲止。小环境以水口、明堂至关重要。水口指某一地域水流进或流出的地方，从水流入到流出就是水口的范围。-?^+@首发?~~#^（4）阳宅的基址要适中-?^+@首发?~~#^《管氏地理指蒙》中指出，宅基址应“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲期奇而不怪，欲其巧而不劣”。基土不可太湿，不可太浮，不可太顽。宅基要有生气，有生气才能宜人生存。-?^+@首发?~~#^（5）阳宅结构要讲究实用和完善-?^+@首发?~~#^先民们早就注意到，阳宅结构要注重匀称，对位（即对称）、庄重、合理，风水过白（即间距）等；先民们对住宅也有规范：不宜太窄，太宽，不宜后高前低，不宜四角欠缺，不宜宅小窗大，不宜宅大人少，不宜有堂无室，不宜梁大柱小，更不宜将卧室对准灶屋、厕所、客厅入门等。-?^+@首发?~~#^（6）绿化环境的要求-?^+@首发?~~#^风水主张在住宅周围要有绿地和树木，且对树木也有特殊要求。《博山篇》中讲到：“草木繁盛则生气旺盛，能护荫地脉，斯为富贵堂局。”俗语云：“树木弯弯，清闲享福；桃株向门，荫庇后昆；高树般齐，早步云梯；竹木回环，家足衣禄；门前有槐，荣贵丰财。”-?^+@首发?~~#^选择理想的住宅是人们共同的愿望。风水就是人、建筑与环境在时间和空间上的合理排布。中国传统风水学说是直观感悟和实用性相结合的，即人的因素和时间与自然环境因素等综合考虑的。随着科学知识的不断升级，人们对天文、气象、地质地理、自然生态、水文环境、建筑、医疗、生理心理学等的纵深认识，营造一个以大自然生态风水为依托，以人工生态风水环境为一体的完善建筑体系是完全可以做得到的。-?^+@首发?~~#^住宅建筑布置的风水观点和原则为了做好居住区住宅建筑布置的风水规划，应首先树立几个风水观点：太极泛存观，场气万有观，场气导引观。-?^+@首发?~~#^（1）太极泛存观-?^+@首发?~~#^中国风水学、中国医药学等传统艺文、术数，都密切联系着中国《易经》原理。《易经》是中国人最基本的思维源头。无论你是否懂得或是否相信《易经》，中国人大多都自觉或不自觉地按照易经思辨事物。都有遇事求“平衡”，不“过头”的心理和思维，意思上有“事极则反”，“物极必反”的易学基本观点，也是中国人的辩证观点。中国风水学也称易学堪舆学，它在“堪天道，舆地道”中是遵循易学思辨的。易理最重要的观点，认为事无巨细，物无大小，都是太极。即“物物一太极”：宇宙是太极，大地是太极，人体是太极，直至极细小事物，都是太极。“其大无外，其小无内”。“一物从来有一身，一身自有一乾坤”。现代科学认定，小小的原子核结构与广阔的宇宙星团结构惊人地酷似。因此，风水学认为一个城市，一个村镇，一个庭院，一幢建筑，一户住宅，一个房间……都是一个太极，只是层次不同而已。这一观点，实践证明是正确的。住宅建筑布置，既看其自身的太极，也看建筑组群的太极。-?^+@首发?~~#^建筑群布局，应以地形方整、太极完整为宜。不宜缺残某部分建筑的位置。例如，乾位空亡，主该区男主人不利；艮位空亡，主该区男孩不利。建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应，慎重选择空地，建筑群组团内的小游园绿地，应选在中心地段。-?^+@首发?~~#^在住宅设计中，一幢住宅也不宜缺角。住宅楼层内部各户亦不宜交错分户，造成各户平面缺残某角。均为风水所忌。-?^+@首发?~~#^（2）场气万有观-?^+@首发?~~#^风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙，捉穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气。趋吉避煞，在于对气的趋、避。物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气，建筑物有场气。万物之间皆有场气。恰如万有引力一样，场气也是万有的。一幢建筑可以无足轻重，但如组成建筑群，场气可能剧变。-?^+@首发?~~#^（3）场气导引观-?^+@首发?~~#^风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场中的气。宇宙、地球、地域的场气，为大场气。大场气，虚处来，实处止。风水称为“天气”。民谚曰：“阳照鞍，阴照尖。”阳宅向着马鞍形的虚缺处，以求无阻地吸纳生元之气（吉气）。这种微波式的气，植物叶片、花蕊以及地形上，均考察可见。在山川地貌中，也可考察证明，民居多选在山凹（北方称）、坝子（云南称）、册冲（湖南称）的类似盆地、半盆地（山环、山湾）中。这种地域，土肥水丰，宜于民生。同时，利于接纳大场气。但是，盆地优选并非在谷底，而是“低中高”处。不仅利于防低聚的水患，而且利于聚焦更充足的“天气”（如同微波天线的焦心）。例如，浙江省兰溪的诸葛八卦村，即选在八座小山围合的盆地中央凸起的高地上。千年无灾患。-?^+@首发?~~#^场气的性状，是螺旋式运动的。从宇宙天体的螺旋式运行，地面生物的螺旋式DNA（遗传基因），到羊角、海螺、树藤、人体指甲等，都可见其影响所及。任何局部某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境中的一部分。这是风水学必须堪天舆地的精明之处。小环境植物、建筑、人体是小场气。小环境场气，风水学称为地气。地气高处来，低处去。然而这种场气，在一定条件下，在局部环境中又是可以经过人的智能加以适当导引的。这就是辩证唯物主义理论中的人的主观能动性。-?^+@首发?~~#^对于住宅，风水学有纳气说和气色说两种说法：-?^+@首发?~~#^①纳气说——主要强调地气、门气的气旺。两旺为上吉。地气旺而门气衰或门气旺而地气衰为不吉。两者皆衰为凶。按五行生克制化原理，凡气从克方来，则宅受克，为不吉。宅门为纳气之口；宅门（楼房以户门为主）向口朝向按八卦方位命名所纳之气，有乾气、兑气（金）、坤气、艮气（土）、坎气（水）、离气（火）、震气、巽气（木）。这些门气五行，与宅自身所处的地气的五行生克关系视为吉凶依据。-?^+@首发?~~#^②气色说——依据望气辨别吉凶。望气，需有气功功底和长期风水实践修养的功力来进行。凡房屋虽新，而气色暗淡蒙灰，其宅必败落。房屋虽旧，而气色明亮，其宅必兴。虽居闹市，而气感阴森恐怖，则凶。气色有红、紫、黑、灰、白五类。以紫贵，红为兴发，白为丧人，黑、灰色为凶。房宅多用红、紫等暖色装修，布局通顺和合，不冲不射，巧妙避开烟囱、杆柱、屋脊、屋角，避免形成传统习惯禁忌的建筑布局，有助于调整气色的吉凶。-?^+@首发?~~#^为什么传统的屋宅多坐北朝南凡是到过中国或是对中国古建筑物有所研究的人士，都知道中国大部分古建筑的坐向，皆是坐北朝南，也就是把正门开在南方，而不开在北方，那是为什么呢？-?^+@首发?~~#^中国人之所以喜爱居住在坐北朝南的屋宅，主要的原因有二：-?^+@首发?~~#^（1）坐北朝南的房子，在以前称为正房，那是因为这种房子冬暖夏凉，光线充足，即使在冬天，阳光也一样能照射到房间的深处，令人有明亮温暖的感觉。只要一进屋，就会觉得很舒服。而且，这种坐向的屋宅，到了夏季，当太阳升到接近头顶的上空之时，屋内也受不到强烈日光的照射。除此之外，东南风也可以通过窗口与门户吹进屋里，让人感到凉爽舒适。故此，中国人都愿意住在北房，也就是坐北朝南的屋子。-?^+@首发?~~#^（2）中国以前主要的外患，都是来自北方，因此，在中国人的心理上，常存有要提防北方的心理，故这一种潜伏的、下意识的心理威胁，逐渐地对在北方开门，形成了一种心理的负担，所以，中国人不愿意在一所坐南朝北房屋，是有其原因的。而且，若是把门开在“北”，一到冬天，你的正门便会受到北风的侵袭，这也是不开“北”门的另一个因素。-?^+@首发?~~#^对住房的尺寸和外形的要求住房往往以步代尺，作为长度单位。四尺五寸为一步（按：这是古代的工部木尺，与现代的市尺有别），九尺为二步。一步起为建，二步为除，三步为满，四步为平，五步为定，六步为执，七步为破，八步为危，九步为成，十步为收，十一步为开，十二步为闭。-?^+@首发?~~#^这些步子又有吉凶。建为元吉，除为明堂，满为天刑，平为卷舌，定为金柜，执为天德，破为冲煞，危为玉堂，成为三合，收为贼劫，开为生气，闭为灾祸。其中，建满平收黑，除危定执黄，成开皆可用，闭破不相当。-?^+@首发?~~#^这些步子是怎样运用呢？凡宅宽，须不犯满平收闭；宅长，须按除定执开，如果宅居的步数合除定执危开建，则吉祥。-?^+@首发?~~#^对于民间住宅的住房结构也是有一定的要求的：-?^+@首发?~~#^住宅基地要前高后低，不宜后高前低。基地前窄后宽，富而贵；基地前宽后窄，钱财少。基地呈三角形，人财两空；基地四角都欠缺，绝对不能住；住宅基地呈正方形，吉。-?^+@首发?~~#^单数的房间数目表示吉利在风水学上，房间数目对屋宅的风水有着不少影响。-?^+@首发?~~#^根据风水学，单数的房间数目表示吉利；相反，双数则表示凶。但是，要注意的一点是，这里所指的房间数目，不一定是指我们一般所说卧室。因为根据古书记载，只要是一个有门及四壁的空间，便可称之为“房”，因此，今时今日的厅、卫生间、厨房、卧室、工作房、工人房、杂物房，甚至是衣帽间等，都可视为一房间，在归纳在全屋的房间数目内，大家不妨算一算，家中的房间数目是双数还是单数。-?^+@首发?~~#^如果家中房间数目不幸是双数的话，解决方法很简单，只需动动脑筋，加多或减少一个房间便可，即便是在一角的衣帽间或杂物房都可以，只要是有门及四壁的便算是一个房间。-?^+@首发?~~#^科学合理地应用风水文化进行住宅内部设计俗话说：地灵人杰，安居乐业。中华民族非常重视“宅文化”，不仅注重住宅周边的生态环境和住宅本身的规划设计，也非常讲究住宅内部大门、客厅、厨房、卫生间和卧室的布置格局，使之最大限度地满足居住者的生活生理需求，也提升居住者的心理舒适需求，从而使家成为一个安身立命、美满人生的幸福港湾。-?^+@首发?~~#^（1）大门-?^+@首发?~~#^传统风水文化认为：“大门乃气口，曲气则旺，直气则衰。”意思是，自家大门与邻家大门不宜对冲，宜错开。进出大门的流动空气不宜直通直吹，宜回旋曲折。如果建筑上已经使大门与对邻大门或与楼道、电梯门相对，或者一进门就直接是大客厅或宅内笔直通道，那么，可以在大门进来2～3米处设置一道屏障，古人称之为屏风或者叫玄关。一来可以使宅内情景不易为外人所直接看到；二来使进出的空气呈S型流动，避免直来直去的“穿堂风”，以有利于居住者的健康。-?^+@首发?~~#^此外，大门一进去，不要直接对着厨房与卫生间，这在住宅美学和心理学上不协调。如果不可避免，那就必须用不透明的门来作为厨房或卫生间的门。大门也不宜开得过大或过小，一要以方便人与家具的进出为准，二要视大门内客厅的大小来定。大门外一定要宽敞洁净，千万不要把一些多年不用的破家具或者是垃圾桶放在大门口——一碍观瞻，二碍健康。大门的颜色也不宜过浅，宜用凝重的颜色。如果大门或窗户能开在东南方，是有益于居住者的。古语所谓“紫气东来”，实际上是获取天地间的阳气、朝气和新鲜感。-?^+@首发?~~#^（2）客厅-?^+@首发?~~#^古语说：“升堂入室”。堂，就是现在说的客厅；室，就是卧室了。古人讲究“明厅暗室”。客厅是家人和亲戚朋友团聚相会的场所，布置格局也很讲究。一是要用家中最大、最亮、最通气的房间作为客厅。二是不可把客厅分隔成几个区域，或者用家具把客厅摆得又挤又满，不利于“气”的畅通。-?^+@首发?~~#^客厅的天花顶尽量要高，不要装饰过于复杂低矮的吊顶，那样会严重影响客厅光照、气流，使居住者常年感觉心理压抑。客厅的吊顶可采用古人常用的“藻井天池法”。即将客厅四边做吊顶，而中央不做，留出足够的高度和空间以作为“藻井天池”。也不要安装体积过于庞大的、悬挂过低的大吊灯。尤其要注意，在层高不足3米的客厅里，不宜安装中央空调。-?^+@首发?~~#^客厅墙壁、窗帘、家具颜色的选择，要依据“北暖南冷”的原则，即朝向西北的客厅多采用暖色调；朝向东南的客厅多采用冷色调。-?^+@首发?~~#^此外，客厅往往是各种房间、厨卫开门所对的地方，因此，应当将对着客厅的房间、厨卫均做门，以形成相对独立的各个单元。如可以不让客厅的电视声、谈话声、走动声影响卧室房间，也不让厨房和卫生间的种种气味影响客厅，这称之为“闭关自如”。-?^+@首发?~~#^客厅里如果有上梁或立柱，这是要非常注意的。如果上有横梁压顶，无论从美观或心理上均不宜，应当采用拉顶的形式将其“消灭”。如果有立柱，则应当将立柱包圆，方形、菱形或三角形的立柱对安全与美感也均不利。-?^+@首发?~~#^还有一点必须指出：客厅的墙面上或天花板上切忌安装镜子，此乃“光煞”大忌，因为那样会严重影响居住者的生活生理和心理。-?^+@首发?~~#^（3）卧室-?^+@首发?~~#^传统风水文化中常见有“点穴”之说。其实说的是住宅的最主要区域像人的穴位一样重要，而卧室是人类一生中大约三分之一时间所度过的场所，因此古语有这样说法：“卧室处吉方，发财又健康。”这个吉方是指“摄气养神”以至于“生气”的地方，即《黄帝内经》中说的：“气，人之根本。”-?^+@首发?~~#^卧室宜选择靠东南或西南的房间，既有充沛的日照气流，又是阴阳交替平衡的“养气”之地。卧室内的门或窗不宜过多过大，一来私密性差，二来阳气太盛而燥。门窗也不宜过少过小，那样会闭塞不通而阴气太盛，二者均不利于生活和健康。-?^+@首发?~~#^卧室的形状最好是长方形或者方形；不宜圆形、角形或多边形。-?^+@首发?~~#^卧室的墙、地、窗帘、家具、床上用品宜用温馨之色彩，不宜用过于热烈或冷硬的色彩。-?^+@首发?~~#^传统风水文化很重视床的摆放，说“宜南北眠，吉”。是指床南北向放置，人头北脚南睡眠时，人的主动静脉与地球磁力线方向一致，有利于睡眠和改善睡眠。-?^+@首发?~~#^卧室面积不宜过大，一般在30平方米之内为宜，这正是古语说：“宅小人气旺”，即不会因为房间太大，而使居眠其中的人，由于人体温度与房间的温差过多而损耗体力能量。-?^+@首发?~~#^卧室的床不应正对储藏间或内卫间的门，以避免这些地方的阴潮污秽之气直接“上床”，使睡眠中抵抗力处于低谷的居住者生病。床的两侧不可用过高的家具，床也不可对着门，更不可对着镜子。古语说：“床对镜，眠欠静。夜起床，吓死人。”床也不宜靠近窗口，更不宜放在两窗过气口的中央。床要“藏”，藏则聚气。-?^+@首发?~~#^床上方的天花板上切忌悬挂巨大的吊灯，一来刺眼无比；二来有坠伤之虞。-?^+@首发?~~#^此外，卧室内也切忌摆放郁金香、松柏类、夜来香、夹竹桃此类植物，它们在夜间会散发有害的二氧化碳。-?^+@首发?~~#^（4）厨房-?^+@首发?~~#^传统风水文化极为重视厨房，称之为“灶房”。俗话说，“民以食为天”，又说“病从口入”。因此“灶房”在古代住宅中的布置格局就很讲究了，所以也就有了“灶王爷”的民间说法；又因为“灶房”容易失火，所以也就有了在里面贴“水星高照”的条幅的风俗。厨房主火，因此要特别注意防火灾的布置格局。比方说，不应把灶具布置在窗口，这样很容易被风吹散火种或者吹灭火焰，都是很危险的。-?^+@首发?~~#^现代厨房内不光有火，而且有水，这样就要注意：两者不可靠得太近。古人认为这是“水火相克”，现在认为这容易互相影响。尤其是水池溅水时易熄灭灶火，以造成不必要的危险。-?^+@首发?~~#^有的居家还把冰箱放在厨房内，那就必须远离炉灶，一来可保证冰箱的制冷效果，二来也可以大大节省冰箱的用电量。-?^+@首发?~~#^厨房应当做门，不宜做成敞开式的。也不宜与餐厅合一。厨房是动火动水之地，而餐厅是享受生活之地，二者合一，功能混淆。古时认为：灶厨象征财富；饭堂象征健康消费。二者宜分不宜合。古语又说：“开门见灶，钱财多耗。”说的是厨房敞开，其米菜所储之物，易被鼠虫所坏，也不易储藏。-?^+@首发?~~#^因为厨房“属火”，所以灶具橱柜的色彩宜用浅冷色，不当用红、紫等色。-?^+@首发?~~#^另外要着重指出一点：厨房内绝对不能安装镜子。有人喜欢在水池边安装一面镜子在洗漱时照看，是谓大忌。因为最主要的一点是：镜子有很强的光反射功能，如果有阳光或炉灶旺火直射镜面，会反射聚集，造成火灾。这在古时称之为“灶光煞”。-?^+@首发?~~#^（5）卫生间-?^+@首发?~~#^古时称之为“坑厕”。有古书上说：“坑厕乃居家必备之所，安放得所，取用便宜，然人每忽其道则反受致害。暗地生灾，受祸不知。”这里说的是卫生间一定要布置得当，否则将“受祸不知”。卫生间“属阴属水”，其最大的特点是：潮湿和污秽。是住宅中最易滋生细菌和对人体健康最不利的地方，所以必须予以高度重视。-?^+@首发?~~#^卫生间不宜对着大门或客厅，以免“开门见厕”和“进厅闻臭”。卫生间更不宜对着厨房，依古语说是“水火不容”；依科学说则是：厨房是烹制入口之食，而卫生间是泄放污秽之物，二者对门，对食物以及人体健康均无益。-?^+@首发?~~#^卫生间绝不可布局在住宅的中央，那将会对住宅的所有房间都形成潮湿、滋菌、秽气不通并进而四溢的不良局面。这在传统风水文化中就有针对厨房、卫生间布局的禁忌口诀：“水火不留十字线”，即不可将二者布局在十字交叉的中心位置——住宅中央。-?^+@首发?~~#^总之，科学合理地应用古代风水文化，显然对我们现在的住宅布置和居住者的生活有许多值得参考借鉴之处。我们应当适当取舍，古为今用，创造出更多有益于人类居住生活的“新风水”。-?^+@首发?~~#^
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