以西结书第一章
以西结看见的异象：
将来的荣耀
1:1&当三十年四月初五日，以西结[原文作：我]在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。（“三十年”可能指巴比伦帝国的第三十年。“在迦巴鲁河边”这句话，并不意味以西结当时所处的具体位置。有些人认为“迦巴鲁河”就是今日称为卡伯尔（Khabour）的这条河，是幼发拉底河的支流，在巴比伦以北约300公里之处。总之，这河位于巴比伦区域范围之内。
“天就开了”这句话，表示以西结作先知事工的开始。）
1:2&正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，（这时，以西结被掳已经大约五年。这时，犹大的假先知们发虚假的预言，说巴比伦帝国将在“二年之内”被推翻，以及约雅斤将回去耶路撒冷城。
（耶28:2-4）记载先知哈拿尼雅发假预言说：“万军之耶和华如此说：我已经折断巴比伦王的轭，二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中的一切器皿都带回此地。我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼亚和被掳到巴比伦去的一切犹大人带回此地，因为我要扯断巴比伦王的轭。这是耶和华说的。”
但这位先知不真是耶和华所差来的，他所说的是虚假的预言。他所提出的期望可能受到当年被掳的以西结同伴们的认同。不过，以西结本身更清楚知道，他坚持相信耶利米先知写信给被掳巴比伦的犹大人所说的忠告（耶29:1-23），就是耶和华已经为巴比伦的被掳定了七十年，不是二年之内。所以，以西结乃是在这背景和气氛下开始他作先知的预言。）
1:3&在迦勒底人之地迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵[原文作：手]降在他身上。（“耶和华的话特特临到以西结”这句话的意思是说“在现实中”或“毫无疑问”。“在迦勒底人之地”这句话，指出一个神的真理，就是人不论在哪里，只要愿意真心寻求神，就必寻着。其实，黑暗越深，光就越亮。）
见四个活物（基路伯）
1:4&我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金。（“我观看，见……”这句话指出一个事实，以西结所描绘的是他所看见的。换句话说，并不是出于以西结的幻觉。
“狂风从北方刮来”这句话，指的是圣灵。这“狂风”和（徒2:2）里所说的“从天上有响声下来，好像一阵大风吹过”，是一样的，指的是圣灵。其实，以西结所见的异象，我们可以说，乃是飞行中神的宝座，像一朵大云，闪烁着火，周围有光辉，火内发出好像光耀的精金。）
1:5&又从其中显出四个活物的形象来，他们的形状是这样：有人的形象，（我们从10:1看到，这“四个活物”是基路伯。）
1:6&各有四个脸面、四个翅膀。（这四个活物的“脸面”和“翅膀”，按比例各有四个，意思是说，有同等的智能在里面，通过一位圣灵发出能力。）
1:7&他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。（“腿是直的”可译作“脚是直的”。意思是说，形状像牛犊的脚，强调一个事实，不是像走路般移动，脚需要弯曲，乃是以直脚移动。虽像牛犊，相同之处谨此而已。）
1:8&在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：（“四”这数目有其更深的意思。“四”指四倍，所以表示“完全”，也就是说，自我完全，说的只能是创造者，不是被造之物。（启4:6-8）提及这四个活物在神的宝座中和宝座四围，昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者！将荣耀、尊贵和感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者。）
1:9&翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。（这里形容四个活物“行走”的模样：翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。加上11和24节所说的，当活物行走时，翅膀直张，彼此相对，使到翅膀碰触在一起，像是“相接”一样。活物站住时，便将翅膀又再垂下。
“行走并不转身”这句话，指出一个事实，行走时四个翅膀不动，不像一般行走情况那样。换句话说，活物行走的力量不是来自翅膀。）
1:10&至于脸的形象，前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。（首先，这里脸的形象所表明的意思，不是几句话就能说明的。我们可以这么联想：人子的脸代表父的荣耀；狮子的脸代表祂的主权，作为犹大支派中的狮子（启5:5）；牛的脸代表祂的牺牲；鹰的脸代表祂的影响和祂的子民，祂如鹰将祂的子民背在翅膀上（出19:4），又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翅之上（申32:11）。
我们也可以这样解释说：人的脸预表基督是人子（路加福音），狮子的脸预表基督是王（马太福音），牛的脸预表基督是仆人（马可福音），鹰的脸预表基督是神的儿子（约翰福音）！
这里说“至于脸的形象”，这句话的含意是说，圣灵要我们明白“脸”所代表的意思，至少在人所能明白的层次上，明白其更深意义！）
1:11&各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。
1:12&他们俱各直往前行，灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。
（“他们俱各直往前行”似乎暗示活物从一个点到另一个点的行走，都是直线，借此表明圣灵对方向有完全的知识，以及有完全的能力，走所当行的方向。
“灵往哪里去，他们就往那里去”这句话，指圣灵指示方向，基路伯立即随从。这里希伯来文的“灵”字，是名词，应译作“那灵”，就像（创1:2）里所说，神的“那灵”运行在水面上。）
1:13&至于四活物的形象，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。（看来这“四活物”被火围绕着，却不被烧。“火”和“光”不同。“火”看来代表神的能力，显出来为要对付魔鬼，因为我们的神乃是“烈火”（申4:24；来12:29）。）
1:14&这活物往来奔走，好像电光一闪。（意思是说，这活物往来奔走的速度，是人无法想像和描绘的，所发出的光芒压倒一切。我们也许可以这么说，这活物往来奔走的速度，就如“心思的速度”一样。）
1:15&我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上。（“轮”代表方向，所以说，第18节的轮辋周围满有“眼睛”。）
1:16&轮的形状和颜色[原文作：做法]好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和做法好像轮中套轮。（奇怪的是，我们将看到，这些随着基路伯的“四轮”，都是一个样式，在任何形状和做法上，都不相互连接。“轮中套轮”暗示一个轮中有两个轮。）
1:17&轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。（“直行，并不掉转”这句话，可能表示四轮直行，“四轮”并不掉转，像一般的轮那样掉转。意思是说，有次序的直行，以及和谐的操作。）
1:18&至于轮辋，高而可畏，四个轮辋周围满有眼睛。（使徒约翰描绘“四个活物，前后遍体都满了眼睛。”（启4:6）以西结在这里描绘“四个轮辋周围满有眼睛”。这些“眼睛”看见神一切的圣洁，（启4:8）说：“四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。”）
1:19&活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升。（首先，我们应知道大自然的规律与基路伯完全无关。基路伯看来不受自然规律（如地心吸力）的影响，除了神的创造和设计以外。）
1:20&灵往哪里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。
（“灵往哪里去”说的是圣灵。“活物就往那里去”应译作“他们的灵就往那里去”，暗示“四活物”自己的灵魂体。不过，我们应强调的是，四活物的身体不是身体，而是“灵体”。
“因为活物的灵在轮中”这句话，看来与“眼睛”有关，能见和知。）
1:21&那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住；那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。（这节和第20节很相似。人所制定的律法或规律，只不过是神所创造的律法或规律之部分。我们现在所看到的，是天上创造的规律，远超过我们所知道的任何一切。我们复活后，有了荣耀的身体，将会知道这些规律。）
1:22&活物的头以上有穹苍的形象，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。
1:23&穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对，每活物有两个翅膀遮体。
（根据第9节，当基路伯行走时，翅膀彼此相接。当他们站住时，便将翅膀垂下，指着前面的方向，翅膀继续彼此相接。另一对翅膀“遮体”。）
1:24&活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。（基路伯站住时，虽然没有经文证明“翅膀”移动，除了从上移到平线位置，但还是“听见翅膀的响声”。唯一的解释是，翅膀的移动表示对神大声的颂赞，说：哈利路亚，因为主我们的神，全能者作王了！（启19:6））
1:25&在他们头以上的穹苍之上有声音；他们站住的时候，便将翅膀垂下。（这是神的“声音”，虽然这里并没有告诉我们神说了什么。）
见耶和华荣耀的形象
1:26&在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象，仿佛蓝宝石，在宝座形象以上有仿佛人的形状。（以西结在这里看见神的形象，仿佛“人”的形象，却是灵体的。）
1:27&我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。（以西结没有说神身穿着火，只是说神的“周围都有火的形状”，从他腰以下有“仿佛火的形状”，周围也有光辉。换句话说，有光辉，使主的灵体看来好似有火烧着。）
1:28&下雨的日子云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。（以西结看见“云中虹”围绕神的宝座，就像使徒约翰所看见的“有虹围着宝座”（启4:2-3）。“耶和华荣耀的形象”表示什么呢？乃是向人显露神的存在、性质和同在，有时以物质和属灵的现象显露，就如这里所显露的一样。
“我一看见就俯伏在地”这句话，描绘多数人的经历，人一看见神的荣耀就俯伏在地，相关经文有：
太17:1-8：主耶稣在山上向彼得、雅各和约翰变了形象，显出荣耀。
可9:2-8：主耶稣山上变形显荣。
路9:28-36：主耶稣山上变形显荣。
创17:3：亚伯兰俯伏在地。
出3:1-6：神在荆棘火焰中向摩西显现。
民22:31：巴兰看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。
书5:14：约书亚俯伏在地上拜。
但8:17：但以理惊慌俯伏在地。
约18:6：耶稣一说“我就是”，他们就退后倒在地上。
徒9:4：主在大马士革路上用荣光向扫罗显现，扫罗仆倒在地。
这些经文都证明一个事实，在圣灵的感动下俯伏在地，是有圣经依据的。不过，使徒保罗也教导我们使用圣灵的恩赐之一“能辨别诸灵”（林前12
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传道书第7章
选择更美的事
7:1&名誉强如美好的膏油，人死的日子胜过人生的日子。
“名誉”可译作“美名”。
这世上只有一个“美名”，就是主耶稣基督的名。主的名指的是祂在十字架上所做的。
谁能说自己是有“名誉”的人呢？只有那些信主名的人。
作基督徒有此美名，强如美好的膏油。
只有基督徒能说“死的日子胜过生的日子”，因为基督徒的离世乃是与基督同在，这是好得无比的美事（腓1:23）。
7:2&往遭丧的家去强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。
从肉体来说，这节的话像是错的。不过，“往遭丧的家去”能给我们看到真自己，帮助我们更尊重别人，谦卑自己，思想人生的意义，更珍惜自己和别人。所以说，去参加丧事强如去参加喜宴。
7:3&忧愁强如喜笑，因为面带愁容终必使心喜乐。
“忧愁”会使人下跪，向神祈求。
“喜笑”会使人骄傲，高举自己。
所以说，忧愁强如喜笑。
7:4&智慧人的心在遭丧之家，愚昧人的心在快乐之家。
“智慧人”指那些认识圣经的人，他们明白人在世上的处境必须认识神的话，这是很严肃的一件事。
所以，在“智慧人”来说，“遭丧之家”指的是代祷和生产艰难的祷告。
听智慧人的责备强如愚昧人的歌唱
7:5&听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。
多数人都不喜欢“人的责备”，尤其是心怀宗教主义者。
所以宗教主义者寻求“愚昧人的歌唱”。
“愚昧人的歌唱”说的是假教义或假道理。
任何十字架以外的道理，都是假道理。
7:6&愚昧人的笑声好像锅下烧荆棘的爆声。这也是虚空。
烧荆棘的火会发出爆声，但爆声不久，只响一会儿就没了。
同样的，“愚昧人的笑声”很响，但笑声很快就死了。
7:7&勒索使智慧人变为愚妄，贿赂能败坏人的慧心。
“智慧人”是那些知道和明白圣经的人。
若“智慧人”接受勒索或贿赂，开始欺压别人，忽略对别人的不公正，他最终必“变为愚妄”，甚至成为“疯狂”。
向“光”犯罪（向基督犯罪），是一切罪恶中最糟糕的罪。
7:8&事情的终局强如事情的起头，存心忍耐的胜过居心骄傲的。
第7及8节的意思是，跟从主的人开始注目於世界和世界的事，就因此而停止仰望主，因为信徒不可能同时注目於世界和仰望主。正如主耶稣所说的，一个人不能同时事奉神又事奉玛门。
当一个人注目於世界时，他开始觉得自己没有得着所应得的，以为他努力为神而活并没有带给他所要得着的发达。所以，他就屈服于世界的诡计。
智慧胜过财富
7:9&你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。
人向我们所做的一切事，不论是多坏，我们都应立即交给主，让主来处理所处的情况。
使徒保罗在（罗12:18-21）里教导我们说：“若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：主说，伸冤在我，我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”
7:10&不要说：“先前的日子强过如今的日子是什么缘故呢？”你这样问，不是出于智慧。
在这节经文里，圣灵警告我们，不可埋怨过去艰难日子时曾经跌倒的事，因为这样的烦恼只能说明缺少从上头来的智慧，也是责问神的爱，因为“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样。”（罗8:28-29）
神允许艰难的日子，为要叫我们效法耶稣基督的模样，满有慈爱、满有恩典、满有怜悯。
智慧美于产业
7:11&智慧和产业并好，而且见天日的人得智慧更为有益。
这里说的“智慧”，指的是从领会和明白神话语而得来的智慧。
有“产业”而无智慧，对人没有什么益处。
所以说，人得智慧比得产业更为有益。
7:12&因为智慧护庇人好像银钱护庇人一样，惟独智慧能保全智慧人的生命，这就是知识的益处。
这节经文告诉我们，“智慧”比“银钱”更美好。
智慧能保护人免受生命的祸患，好像银钱保护人一样。但是，银钱会失去，智慧却不会失去。
7:13&你要察看神的作为，因神使为曲的，谁能变为直呢？
这些经节的论点是：若神允许逆境（使为曲），谁能改变祂的命令和击败祂的旨意（变为直）呢？
天上的智慧教导我们：若神赐亨通的日子就当欢喜接受神的旨意，若神允许患难的日子也当乐意赞同神的旨意。
7:14&遇亨通的日子你当喜乐，遭患难的日子你当思想，因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。
这节的意思是说，遇亨通的日子你当喜乐，遭患难的日子你当感谢。
因为神使“亨通”和“患难”两样并列，以致人没有任何理由埋怨神。
15&有义人行义反致灭亡，有恶人行恶倒享长寿，这都是我在虚度之日中所见过的。
首先，这节的意思并非说，人灭亡因他行义，也并非说恶人长寿因他行恶。
这节的意思乃是说，有些义人早死，虽然是义的；有些人行恶却长寿。
我们必须把这些生死的事完全交在神的手中！
7:16&不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？
“行义过分”或“过于自逞智慧”都是自以为义。
信徒心里不应自以为义，因为会自取败坏和灭亡。
7:17&不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？
“不要行恶过分”这句话的意思，并非意味信徒在神面前可以“稍微行恶”，乃是意味我们的处境已经是灾难重重，若为人愚昧，增加我们的行恶，必招致神的忿怒，使我们时间未到期就死了。
7:18&你持守这个为美，那个也不要松手，因为敬畏神的人必从这两样出来。
从哪两样出来呢？
第一、不要行义过分，也不要过于自逞智慧，自取灭亡。
第二、不要行恶过分，也不要为人愚昧，不到期而死。
其实，这两样都是自以为义。
正确的敬畏神，将毁掉一切的自以为义。
不可依赖人的能力
7:19&智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。
一个城市中有十个智慧人，比城中有十个有能力的官长，会更好的多。
遗憾的是，这世上有许多有能力的官长，却很少有智慧人。
7:20&时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。
这节的教训是：人在自己里面因有罪性，是败坏无法自救的，只有主耶稣基督能救他。
当今教会要到什么时候才会明白这节所说的真理，知道‘人性心理学’并不能提供任何答案呢？
因为唯一的答案在于主耶稣基督以及祂在十字架为我们所做的。
（林前1:22-24）说：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的，无论是犹太人，希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”
（林前2:2）说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”
（约3:16）说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”
7:21&人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。
这节教导我们怎样看待人所说的一切话，重要的是，不要放在心上，且要有忍耐和饶恕的精神。
7:22&因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。
这节的教导使我们谦卑，知道所有人的心里都有罪性的病。所以说，我们都是一样。
我们每一个人凭自己都不蒙神喜悦，神只喜悦祂的爱子耶稣。我们每一个人都是在祂爱子里同蒙神的喜悦。所以，人自己没有什么可夸口的，不可有‘我比你圣洁’的态度。
所罗门在失败中的领悟
7:23&我曾用智慧试验这一切事，我说要得智慧，智慧却离我远。
所罗门虽然有大智慧，就是神赐给他的智慧，但他还是找不到一个方法，能在神以外息灭人心的欲望和饥渴。
7:24&万事之理离我甚远，而且最深，谁能测透呢？
那“甚远”和“最深”的，指的是天上的智慧。
这天上的智慧是从神来的，是世上找不到的。
7:25&我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由，又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。
这节的意思是：我重新开始查究，我决心要确定和学习造成自己行为失败的原因（一方面是自以为义的行为，另一方面是放荡），要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂傲。
历史上没有一个人能比得上所罗门，有大智慧去做这查究。所以，神把所罗门的滑跌和失败，转为留给后人的教训。
虽然所罗门有大智慧，但他还是无法在神以外找到人生大问题的答案，因为在神以外没有答案。
惟独主耶稣基督是人生一切的答案！
7:26&我得知有等妇人比死还苦，她的心是网罗，手是锁链，凡蒙神喜悦的人必能躲避她，有罪的人却被她缠住了。
在这节里，造成所罗门自以为义和放荡的原因是什么呢？乃是因为偶像崇拜！
所罗门的偶像崇拜是以女人为代表。所罗门爱女人，女人是他的偶像崇拜。
拜偶像的万民和神子民的特点是：想要靠个人的功绩（积德行善）来得救，以及不道德的行为（放荡）。
7:27-28&传道者说：看哪，一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中没有找到一个。我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。
这都是由于所罗门凭自我意志做出的自由选择所造成的。
所罗门选择偶像崇拜的女人，她们使所罗门生活败坏。
所罗门有妃七百，都是公主，还有嫔三百。这些妃嫔引诱他的心（王上11:3）。
在这事件上，若所罗门寻求神的旨意和引导，神会只赐给他一个妻子，他就会经历这样的一个人生：那找到神所赐的妻子，找到一件美事。
这里所罗门说他“找到一个正直人”，这正直人也许是指先知亚希雅（王上11:29），但毫无疑问的，这是一句预言的话，是指着世上唯一正直的人说的，就是人子主耶稣基督。祂是世上唯一完全和正直的人。
7:29&我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。
这节所宣告的意思是说：神创造亚当和夏娃原是正直的，但他们和后裔寻出许多巧计，其中最普遍的巧计是：拜偶像和一夫多妻制度。所罗门在这两件事上都受其所害。
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传道书第4章
受欺压和欺压人的都无人安慰
4:1&我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。
这章描绘离弃神的世人。
他们的一生都在混乱、无知和悲哀中渡过。
这也正是今日多数世人的特征。
“我又转念”的意思是说“我又开始我的查究”。
赞叹早死的人胜过仍活着的人
4:2&因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。
意思是说，那心里有神早已死的人，胜过那心里无神还活着的人。
这是一个悲剧：那心里无神的“死人”，他们所受的欺压其实并没有因死而停止，反而还加剧，受痛苦直到永远。
这是他们永远的审判：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽。”（启22:11）
那未曾生、未见过恶事的
比这两等人更强
4:3&并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。
所罗门虽有大智慧，仍提出理由自辩说，人不出生更好。意思是说，胎死腹中的更好。不过，他这论点不是出于神，只是他自己的感叹而已。
其实，若没有神，若没有救主，若没有“训慰师”（保惠师圣灵），这论点还可成立。但是，有了“训慰师”给人安慰，就不同了。
这“训慰师”就是所应许赐给信徒的保惠师圣灵（约14:16）。
4:4&我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作，就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。
任何为神而做的工作，应有神的许可。不然的话，也是虚空，也是捕风。
不过，神所许可的工作，往往受到反对，被邻舍嫉妒。
不信的人往往不接受，教会内部的人也往往抵挡，原因是“嫉妒”或控制权。
人无法控制神所做的，他们只能反对和抵挡神的工。
愚昧人反对和抵挡神的工
4:5&愚昧人抱着手，吃自己的肉。
这是所罗门做出的观察。愚昧人两手合起来，吃自己的肉。意思是说，愚昧人借着推销自己来充实自己，或者掠夺属于别人的，使自己得益。
行这事的是愚昧人，因为他吃自己的肉。也就是说，他反对和抵挡圣灵的工作。
其实，这圣灵的工作能给他祝福，甚至也能祝福愚昧人，但愚昧人反对和抵挡祂。
一把得享安静强如两把劳碌捕风
4:6&满了一把得享安静，强如满了两把劳碌捕风。
人有这个倾向：急促地以内心的平安来交换对生命毫无价值的“事”。这些“事”反而摧毁他的生命。路加福音第15章里浪子的比喻是一个典型的描绘。
我认识一个人，他放弃高薪的专业工作，专心查究圣经，编写成文字，帮助人明白神的话。他放弃世界的骄傲，过清淡的生活。他选择得享安静，放弃追求财富的劳碌，因他知道这最终也是虚空，也是捕风。
亲近主，随从圣灵的引导，做主要你做的事。这是人生真正最喜乐的一件事。
极重的劳苦也是虚空
4:7&我又转念，见日光之下有一件虚空的事。
传道书比其它书都更多传达这一信息：人在日光之下所做的一切事，若没有神的引导，若不是为神而做，若是在基督以外，都是虚空、愚昧、无用和无益！
4:8&有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：“我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？”这也是虚空，是极重的劳苦。
所罗门在这节里说，他观察到世人一直都想在神以外追求生命的意义，最终带来的是严重的自私主义。
在深山里过隐士生活的，孤单无二，心里没有神，想避开引起虚荣心的环境，其实也离不了自私主义，到头来也是虚空。
有些人无后代，无兄弟姐妹，竟劳碌不息，刻苦自己，不享福乐，虽富有也不知足，到底是为谁呢？
若只是为自己的虚荣心，或生活的骄傲，这极重的劳苦也是虚空。
两个人总比一个人好
4:9&两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。
这节的意思是告诉我们，人“独居不好”（创2:18）。
4:10&若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！
圣灵通过所罗门告诉我们：看到身边跌倒的人，我们应“扶他起来”！
4:11&再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？
圣灵用一切的例子，说明两个人总比一个人好！
当年使徒保罗多次出去旅行传道，都带着几位同工一起去。
他这样做的理由很明显，可以彼此照应，彼此扶持。
三股合成的绳子不容易折断
4:12&有人攻胜孤身一人，若有二人便能抵挡他，三股合成的绳子不容易折断。
“三股合成的绳子”这句话指出一个真理，二人联合的属灵能力，多过双倍。
这也就是为什么很重要两三个人一起祷告。
主耶稣告诉我们：“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:19-20）
贫穷有智慧的少年人
胜过年老愚昧的王
4:13&贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。
所罗门在这第13至16节里所说的话，其实是预言他自己、他的儿子罗伯安，以及他的仆人耶罗波安以后要发生的事。
所罗门少年时亲近神，有大智慧；但年老时做愚昧事，离弃神，跟随嫔妃拜偶像。
所罗门自己成为“年老不肯纳谏的愚昧王”，他不肯听神吩咐他的话。
神曾在基遍第一次在梦中警戒所罗门当效法父亲大卫，遵行主的道，谨守神的律例、诫命，神必使他长寿。（王上3:14）
所罗门建完圣殿和王宫后，神第二次在梦中向他显现，要将所建的殿分别为圣。若效法大卫在神面前存诚实正直的心，遵行神所吩咐的一切，谨守神的律例典章，神必坚固他的国位在以色列中，直到永远。同时警告所罗门和他的子孙倘若转去不跟从神，不守神指示的诫命律例，去侍奉敬拜别神，神就必将以色列人从迦南地上剪除，也必舍弃不顾圣殿，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。神借着圣殿被毁，要世人看到，由于以色列的列祖离弃神，去亲近别神，侍奉敬拜别神，所以神就使这一切灾祸临到他们。（王上9:3-9）
神曾晓谕以色列人不可与外邦人往来相通，因为必受他们的引诱，去跟从外邦的假神。所罗门却恋爱外邦女子，有妃七百，都是公主，还有嫔三百。所罗门年老的时候，他的嫔妃诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神。
后来，神向所罗门发怒，因为他的心偏离神。神曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守神所吩咐的。所以神对他说，必将他的国夺回，赐给他的臣子。然而因大卫的缘故，神不在所罗门活着的日子行这事，必从所罗门儿子的手中将国夺回。这事后来如所预言的都一一发生，以色列国家分裂为北国和南国，北国以色列由十支派组成，以撒玛利亚为首都，南国犹大由犹大和便雅悯二支派组成，以耶路撒冷为首都。（王上11:1-40）
4:14&这人是从监牢中出来作王，在他国中，生来原是贫穷的。
“这人”说的是耶罗波安。他生来原是贫穷的，却是一个聪明的年青人。他从监牢里出来，被立为北国以色列的王。以色列国家分裂为北国和南国。
4:15&我见日光之下一切行动的活人都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。
“那第二位”指的是所罗门的儿子罗波安。
当所罗门考虑他的儿子罗波安代替他作王时，也许那时他已知道罗波安与神的关系并不密切。后来，历史果真如此，犹大国被巴比伦所灭，成为荒凉。&
他曾治理甚多百姓，后人尚且不喜悦他
真是虚空，也是捕风
4:16&他所治理的众人，就是他的百姓，多得无数，在他后来的人尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。
所罗门查究“日光之下”这一切的事，当时所得的结论是，这一切事真是虚空，也是捕风。
但基督徒知道神的存在，而且相信有来世。神既然给人自由意志，也就必允许人做出自由的选择。虽然这自由选择涉及苦难，但神掌管一切。这些苦难最终是为了祂子民的益处，为了人的纪律，使人在神面前能谦卑，以及充实人的道德观念。
神也是公义的，祂必审判人所做的一切事。
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