高中 考试对联时要注意什么_百度知道
高中 考试对联时要注意什么
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字数相同，平仄相对，对仗工整，结构相似，内容关键，还要押韵
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太给力了，你的回答已经完美的解决了我问题！
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公正整齐还押韵
句式整齐，语言通顺无逻辑性错误，修辞一致
字数一样多，要对称，在此基础上要有新意，独特新颖
首先对仗要工整。下联和上联的字不能重复使用。
注意对偶啊
六月是考试月，普通高校招生考试的高考，高中学业水平考试的学考，初中毕业升高中考试的中考，考考相连。每每考试，考点为渲染气氛，总会悬挂大幅对联。到一些学校巡视，见考试对联特别是高考对联大多引经据典、博采众长、底蕰深厚、大气磅礴、励志创新、催人奋进,特意收集了一些，贴出来大家一起欣赏玩味，并向原作者致以真诚谢意！
1、抡才供国用，亮翅待雄飞。
2、才思奔笔底，创意蕴心中。
3、天意怜汗水，胜利酬勤人。
4、墨犁耕心田，笔斧拓神境。
5、历经数载苦读，只为一朝腾飞。
6、受技乘风开凤羽，挥毫对策到云衢。
7、滴水穿石战高考，如歌岁月应无悔；乘风破浪展雄才，折桂蟾宫当有时。
8、十年苦读扬起未来风帆，两天高考谱写人生华章。
9、博闻强志，勤奋创...
一、动机方面：
　　1、忌无决心、无恒心。对联是文学，不是“笔墨游戏”，而是“做学问”，社会功能极其广大。三天打鱼两日晒网不行，须持之以恒。
　　2、忌贪快。决心很大，追求“快”，恨不得“一举成名天下知”，世间哪有那么“便宜事”。
　　3、忌贪长厌短。对联一般宜短而精，一味认为“长联易得出名”，非高手反而弄巧成拙。因为长联易犯“重字”，内部结构对应关系等复杂较难匹配。
　　4、忌贪奇贪异。实用对联作法尚未过关，便去搞巧、奇、怪之类的对联，则会失去重心。
　　5、忌贪多。懂得对联基础知识后，就年产对联几百甚至千余副，欲以“高产”称著，或者赶时间，急于出集子，操之过急。正确的方向是“少而精，精后多”。
　　6、忌骄。发表几副或一些作品，或得过一两次小奖，便不学习别人好...
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出门在外也不愁好运迎进八方财，新春送来四季福。哪个是上联，哪个是下联 ？_百度知道
好运迎进八方财，新春送来四季福。哪个是上联，哪个是下联 ？
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区分上下联有一个挺方便的方法，上联最后一个字是仄声的，也就是汉语拼音中的第一声和第二声；下联最后一个字是平声的，就是汉语拼音中的第三声和第四声。但是现在有些对联是从古代传下来的，古代某些字的读法和现在的不太一样。 就好像“福”字，现在这个“福”是平音，但是在古代，这个字是仄音的，所以，“新春送来四季福”是上联，下联就是“好运迎进八方财”。
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新春送来四季福是上联对联讲究平仄,与承启新是平声好是仄音新春来了好运自然就开了好运开了新春再来,情理不通
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出门在外也不愁阿弥陀佛，出对联啦，是大门上的，上联：诸佛出兴无非开示悟入，请对下联！_百度知道
阿弥陀佛，出对联啦，是大门上的，上联：诸佛出兴无非开示悟入，请对下联！
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/question/917972.htm我考证了很多资料，试对几句：诸佛　出现　无非　开示　悟入
－－　－｜　－－　－｜｜｜大乘　解脱　有赖　度离　学成
｜｜　｜－　｜｜　｜－－－注：乘，一般读chéng，指运载，骑，坐，谓大乘佛法承载之力广大无边。亦有读作shèng，指车马，谓大乘佛法如大车。此处读shèng以合发音之平仄。息，指断脱、出离、扫除、止息。为合乎对联平仄“二四六八分明”，不用断字，用息或离字。以上用符号－｜表示音节的平仄。 诸佛　出兴　无非　开示　悟入
－－　－－　－－　－｜｜｜大乘　了却　有赖　度息　学成　｜｜　｜｜　｜｜　｜－－－大乘　誓愿　正是　度息　学成　｜｜　｜｜　｜｜　｜－－－四谛　誓愿　正是　度息　学成　｜｜　｜｜　｜｜　｜－－－ 下面补充注释其中一例。看看能否为续答的朋友们提供些许参考。 出题之上联：诸佛出现无非开示悟入义：诸佛如来为一大事因缘出兴于世,无非令众生开示悟入佛之知见。（令众生开佛知见，为众生示佛知见，令众生悟佛知见，令众生入佛知见）原文见：《妙法莲华经》方便品第二原文摘抄：“舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生　开佛知见　使得清净故出现于世，欲　示众生佛之知见　故出现于世，欲令众生　悟佛知见　故出现于世，欲令众生　入佛知见道　故出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。” 圆瑛法师：诸佛世尊，无非为一大事因缘故，出现于世。（此处引法华经原文）佛之知见，即诸佛之四智菩提，亦即众生之三德秘藏。诸佛悟之，而成等正觉。众生迷之，则枉受轮回。当知迷悟虽殊，生佛本来平等。《金刚经》云：“是法平等，无有高下。”即指众生本具之佛知佛见，与诸如来，无二无别也。开，开发之意；即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理。示，显示之意；惑障既除则知见体显，法界万德显示分明。悟，证悟之意；障除体显后，则事（现象）、理（本体）融通而有所悟。入，证入之意；谓事理既已融通，则可自在无碍，证入智慧海。 依法华经卷一方便品载，诸佛为一大事因缘而出现世间，即为令众生开示悟入佛之知见而出现于世间。关于‘开示悟入’之解释，法华文句卷四上，以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释开示悟入之理，并一一配列之：(一)就四位而言，四位系指菩萨修行过程中之十住、十行、十回向、十地等四大阶段。(1)以‘开’配当十住位；谓于此阶位之初，能破除无明，开显如来藏，而见实相之理。(2)以‘示’配当十行位；谓于此阶位，惑障既除，知见之体亦自彰显，此‘体’圆备万德，故举凡法界之众德，无不一一显示分明。(3)以‘悟’配当十回向位；谓于此阶位，既已除障显体，明了法界众德，则必事理融通。(4)以‘入’配当十地位；于此阶位，事理既融，故自在无碍，任运自如，而入萨婆若（一切智）海。 我对以下联：大乘解脱有赖度离学成义：依大乘佛法而得解脱，先决条件是，须得发四弘誓愿（亦称四弘誓、四弘愿行、四弘行愿、四弘愿。略称四弘，或称总愿），即：度众(苦)离烦(因)学法(道)成佛(觉=圣=圆满寂灭=无生无灭=常乐我净)。《六祖法宝坛经》：众生无边誓愿度,　烦恼无尽誓愿断,　法门无量誓愿学,　佛道无上誓愿成! 其他说法参考：《心地观经七》：‘一切菩萨复有四愿成就有情住持三宝，大海劫终不退转。云何为四：一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。’《摩诃止观》卷十（下）之意，空见之阴界是苦，十使等是集，念处等是道，四倒破是灭，约此而起誓，谓众生无边誓愿度、烦恼无量誓愿断，法门无尽誓愿知，无上菩提誓愿成。天台家亦唱‘众生无边誓愿度，烦恼无量誓愿断，法门无尽誓愿知，无上菩提誓愿证。’《大乘本生心地观经》卷七云（大正3·325b）︰‘一切菩萨复有四愿，成熟有情住持三宝，经大劫海终不退转。云何为四？一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。’ 乾隆大藏经-此土著述部之《法界次第初门三卷》及《法华经》卷三〈药草喻品〉云（大正9·19b）︰‘未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盘者令得涅盘。’：一未度者令度　二未解者令解　三未安者令安　四未涅盘者令得涅槃未度者令度　此弘誓缘苦谛而起；未解者令解　此弘誓缘集谛而起；未安者令安　此弘誓缘道谛而起；未涅盘者令得涅槃　此弘誓缘灭谛而起。《菩萨璎珞本业经》卷上云（大正24·1013a）︰‘所谓四弘誓，未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅盘令得涅盘。’《大方等大集经》卷十七谓菩萨有二十庄严法，其中第一是为度未度者大誓庄严，第二是为解未解者大誓庄严，第三是为安未安者大誓庄严，第四是为未得涅盘者令得涅盘大誓庄严。 《道行般若经》卷八〈贡高品〉云（大正8·465c）︰‘诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。’ 又有一种说法有五个条目：《长阿含》卷八〈散陀那经〉云（大正1·49a）︰‘瞿昙沙门能说菩提。自能调伏，能调伏人；自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自得解脱，能解脱人；自得灭度，能灭度人。’此说与上列亦大致同义。然此等经文有五条。 又，五大愿：真言家依《佛顶尊胜陀罗尼诵仪轨》及《受菩提心戒仪》等书所说，诵‘众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，无上菩提誓愿度成’五句，此亦称为金刚界之‘五大愿’。 其他参考：一：四为句——北宋大儒张横渠(理学家张载)名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。注1：北宋著名理学家、关学领袖张载，字子厚（出自《周易·坤卦》：“厚德载物”），人称横渠先生(年)，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢，合称“北宋五子”。明清之际的大儒王夫之高度评价张载的学术贡献和历史地位，他说：“张子之学，上承孔、孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也。”他为后世留下了许多宝贵的精神遗产。其中包括他的四句名言。这四句话富于远见卓识，前无古人，不同凡响，最能表出儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，因而也可说是人类教育最高的向往。张载的名言“四为句”，一向广为治学者传诵，历代流行不衰。今译：为社会建立信仰体系，为民众奠定命运根基，为前圣接继思想学术，为万世开拓太平事业。注2:据说哲学界泰斗张岱年每每要学生大声背诵，以志不忘。冯友兰先生在1942年写的《新原人》中写出了他的境界说———他的哲学的灵泉。此书自序一开始就写了张载的四为句。自从在1988年第24届汉城奥运会开幕式上，巨型电子屏幕放映出了张载的“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平”之后，引起了中国、韩国、日本、美国、巴西等国家的众多专家学者对张载思想的高度关注。日，温家宝总理在美国哈佛大学发表“把目光投向中国”的演讲时，在演讲结束前也引用了张载的这段名言。近年，温家宝总理在国外演讲或接受记者采访，曾多次引用。2005年，时任台湾国民党主席的连战先生访问大陆，也曾用以寄语北大学子。足见张载四句名言的精神感召力之强盛。 注3:个人wsktuuytyh认识——四为句与佛教四弘誓愿对应：为天地立心——佛道无上誓愿成。此天地者，指宇宙。此心者，指真心、真相、真理、真正自立自主自由、众生本体本性，亦即自性佛觉。真正自立自主自由，即圣道之成就也。为生民立命——众生无边誓愿度。众生命苦不得自立自主自由。度众生，即为众生立命也。为往圣继绝学——法门无量誓愿学。八万四千法门，无量法门，实为一门，得一而通。此为通学，或当得绝学之称谓。为万世开太平——烦恼无尽誓愿断。万世，何不言永世？只因法运有正法像法末法灭法，即亦有成住坏空。为永世开太平，其当在无量觉国净土，即佛国净土而能称之。故于世间，只称为万世开太平也。又，万字通卍、卐，寓义圆满吉祥，因为圆满，故其数实无可穷尽。 注4：个人wsktuuytyh对卍、卐字形同异之理解：
引言：佛门中此二字皆曾用，古时右旋(顺时针)的卐多用，元、明朝出现左旋的卍字；有争议。个人认为，菩萨不见世间过，何必执着对与错；矛盾对立可转化，正反互补有妙用。卐、卍字分别寓指避凶、趋吉；降魔、卫道；小我得度(由凡入圣，自度)、度脱大众(由圣下凡，度他)之义。总之，此二字，寓圆满福德，用之正则妙用无穷，会错字而至入魔，非此二字之过也。又，过犹不及，甚或不宜而为害；又，良药亦需对症治之。同理也。外一则：物质的手性：手性物质只有两类：左手性和右手性。有时为了对比，另外加上一种无手性（也称“中性手性”）。在化学学科中有这样的区分，左手性用learus或者L表示，右手性用dexter或者D表示，中性手性用M表示。另有其他表示法。待考。
字形之人体模型预备：结双伽趺坐（即双盘。有两种，都可以。若先以左趾押右股，后以右趾押左股，结果是右腿压在左腿上，为吉祥坐。反之为降魔坐。以吉祥坐为常用），双手平肩，于面前合十，指尖向前。
观察：此时左脚与左手的形状，为卍字的笔画形状，即如N形，其与右旋1/4周得到的图形z相交叠(交叉重叠)而成卍字。右手与右脚的形状，为卐字的笔画形状，即S形或∽形，其与左旋1/4周得到的图形∫相交叠而成卐字。
注意：这里的左右方向与其空间形态的旋向是一致的。卍字左旋(逆时针，反时针)，卐字右旋(顺时针)。二字同音而异形，互为镜像，如观镜中之像，如逆向而观之所得之像。又N与逆的拼音Ni相应，z与左的拼音zuo相应，另外，注意太极图之阴阳鱼的分界线呈N形；S与顺的拼音Shun相应。
综合：结双伽趺坐时，其人身形上左右二而合一，左，寓避凶降魔之义，右，寓趋吉卫道之义。故以结伽趺坐而助力于修定，抵除恶习、毒害、魔障，增进善业、利益、圣道。又，我认为可以这样讲，卍字主净意涤染，去魔障，守戒克制，由众生而成圣，即拔苦，度厄，即悲心，即自度(注意自度并非“度自”，是指由有所执着、范围偏狭的自我之自，走向度脱之圣境，即由自而入度，故，自度即指以最方便的代价而至于佛境)；卐字主建立典范，守本护真，饶益群苦，即予乐，即慈心，即成圣之后乘愿度众生，即度他(注意自他不二，自指小范围，他指大范围，包括原先局于小我之时所未度尽的业障，如带业往生之业障)。自度，度他，即是先使小我(自)得度；再度大我(他)。自他不二，皆是我，一体也。
注：结跏趺坐，省称“跏趺”，亦称“金刚跏趺坐”，略称“金刚坐”。又以为佛禅定时常用之坐势，故亦名“禅定坐”。
再以加两趺而坐，亦谓为“全跏”，或双跏趺坐，或双足跏趺，俗称双盘坐。如来佛多为此坐，又称为“如来坐”。结跏趺坐，普通有两种：一为吉祥坐(亦有称此为如意坐)，一为降魔坐(以有专称此为金刚坐)，坐法各不同……吉祥坐，先以左趾押右股，后以右趾押左股(结果是右腿压在左腿上)，令二足掌，仰于二股之上。手亦右押左，仰安跏跃之上，名为吉祥坐，如来昔在菩提树下，成正觉时，身安吉祥之坐，手作降魔之印，是故如来，常安此坐。”按今印度佛菩萨像，几于全部为吉祥坐，且如上所述，假若如来在菩提树下，纵手结降魔印，亦不是降魔坐，而仍为吉祥坐。（摘自黄现璠撰《印度佛教坐俗之研究》（上），载《扫荡报》文史地周刊版第二十六期，日）
又注：佛家禅宗弟子认为双盘可以使人心定，并能引导体内气脉的上下行动；练气功的人认为长时间结跏趺能够使身体更稳固，有利于长时间静坐修行；而练武之人认为结跏趺对内功的修炼十分有益；行医之人则认为通过结跏趺可以使人经络舒展，可百病不生，可见结跏趺无论是对各行各业的人来说，都大有益处。
外一则：端正地高坐在椅子上，称正襟危坐。 [资料摘抄及汇编]：
古时尚右为正，用右旋(顺时针)的卐，并被认为是正体。因为佛教以右旋为吉祥，佛家举行各种佛教仪式都是右旋进行的。佛教以右为正道，如礼佛必须右绕三匝，佛眉间白毫，也是右旋宛转。旋回是表示佛力无边，向四方无限地延伸，无尽地展现，无有休止地救济利益十方无量的众生。(佛力的无限运作，无边延伸和无尽展现。象征佛陀如日月永生，如流水恒长一般广度十方三世的众生而无有穷。)
唐译《八十华严》卷八，音译处有卐字之形，并有附图说明“室利靺蹉”（即字之形）及“难提迦物多”Nandikavarta（意即右旋）。其附图如下：卐室利靺蹉，此云吉祥海云。/
大正藏内，华严经所有万字皆用右旋之卐字，并且在校勘记中说明，此经中原为右旋之字，到元、明二朝版本中，才出现了左旋之卐字。/
频迦藏及高丽大藏经全用右旋之卐字。/
慧琳音义示万字形与白毫右旋之图。右旋左绕由我以尊者之左右为标准也。/
西藏密宗派别虽多，但大家全部都用右旋之卐字。/
中国近代佛学大家丁福保所编《佛学大词典》中说：“……然其形右旋则为，如礼敬佛，右绕三匝，佛眉间白毫，右旋宛转，总以右旋为吉祥。古来有作左者，误也。高丽本之藏经及慧琳音义二十一之华言义皆作。又示右旋之相而记为卐”。/
中华书局出版之《辞海》，在“卐字”条下有“卐字之误”一语，此乃严正声明左旋之字实乃右旋之卐字之误。/
日本望月信亨佛教大辞典“卐字”条用右旋卐字。/
日文密教大辞典“卐字”条：“佛教认为右旋万字是正字。”并且此辞典编者认为“晚近佛典中所以出现字，可能是后人为了书写的便利。/
英国牛津大学出版的《The Oxford English Dictionary》，及美国最权威的《韦氏国际大辞典》，在“Swastiska”条，说此符号通常是右旋的，即是“卐”字。/
卐字之形所以右旋，此乃符合佛教一向主张尊右之传统。佛教以右代表正道，正行，正果，以别于世间之旁门左道。佛教重右的例子，不胜枚举，最显著的例子是：
释迦佛是由其母右胁所生，他的毛发，眉间白毫，都是右旋宛转的。/
佛教的礼仪，像绕佛，绕塔，经行等等，都是右绕。
元、明朝出现左旋的卍字。近世，因为卐字形被希特勒纳粹主义(是德文“Nationalsozialismus”缩写“Nazismus”的音译，意译为“民族社会主义”)党派做了旋转1/8圆周之改动后用作党徽，佛门中为作区分，提倡用卍字形的也较多。亦有人因为纳粹主义党派用的是斜转的黑色菱形，而佛教中使用正体的卐字形，并多用金色，不致有混，于是倡用卐字形。
注：希特勒亲自设计的党旗为红底白圆心，中间嵌一个黑色“卐”字。希特勒对他们设计非常满意，认为“这是一个真正的象征”。他在《我的奋斗》一书中说：&红色象征我们这个运动的社会意义，白色象征民族主义思想。‘卐‘字象征争取雅利安人胜利斗争的使命。&后来希特勒还为他的冲锋队员和党员设计了“卐”字臂章和“卐”字锦旗。
印度认为,卍字符为善神象鼻天的象征符号,代表着阳性本原,代表着白天从东至西运行的太阳,是光明、生命、荣耀的标志;卐字符乃是女神时母的象征符号,代表着阴性本原,代表着黑夜从西至东运行的太阳,是黑暗、死亡、毁灭的象征。
综上述：在中国佛教里，卐字左旋右旋均被采用。(注：右旋即卍) 慧琳音义与高丽大藏经主张用右旋卐字（日本大正藏亦采用右旋之说），宋、元、明三版藏经均用左旋卍字。卍字之所以有左旋右旋之分，主要是由于观看的角度不同而产生的差异。若以卐字置于吾人面前而观望之，右旋则成卍字；若从卐字本身之立场而言，则卐字才合于右旋的方向。{
[个人认识]我认为“矛盾对立可转化，正反互补有妙用。”佛法提倡中道，认为圣魔、善恶一念之间，魔亦在自性之中，需以无上法为指归，不落两边。故我认为此二符号互补而有妙用，可以不必执着于贬黜其一，一齐导归妙用亦无不可。见前文详述。}
卐字是梵文srivatsalakslana的意译，取自于古代吉祥符号(符咒、护符或宗教标志)，原义指吉祥海云，吉祥喜旋。在古代印度、波斯、希腊、埃及、特洛伊等国的历史上均有出现，后来被古代的一些宗教所沿用。最初人们把它看成是太阳或火(炬)、流水的象征，寓意光明、无畏和永恒，以后普遍被作为吉祥的标志。古代印度的佛教、婆罗门教、耆那教均把卐字作为吉祥、清净、圆满的标志。佛教借用寓意“一切善愿、悉皆成就”的卐字标志，把它作为佛陀神圣、庄严、慈悲、智慧和圆满成就的象征。几乎所有的佛教寺院中，每个佛像的胸前都有卐字这个吉祥符号，它象征佛菩萨的清净庄严、慈悲智慧和圆满功德。
随着古代印度佛教的传播，“卍”字在中国引起重视。这个字对应的梵文读“室利踞蹉洛刹那”(靺利蹉洛刹那)，为佛三十二相之一，意思是“吉祥海云相”，也就是呈现在大海云天之间的吉祥象征。它被画在佛祖如来的胸部，被佛教徒认为是“瑞相”，能涌出宝光，“其光晃昱，有千百色”。（《华严经》65卷入法界品：“胸标卍字，七处平满。”）
关于象征吉祥美好的卐字符，中国的佛教典籍中也广有记载。据《大乘义章》记载，释迦牟尼的头、面、手、足、眼、耳、鼻、口等长相奇特，殊胜异常。其中第八十种随形好即为佛祖胸前有吉祥右旋的卐字之相。新译《华严经》云：“如来胸臆有大人相，形如卐字，名吉祥海云。”《楞严经》云：“即时如来从胸卐字涌出宝光，其光晃晃有百千色。”《宋高僧传》也有“如佛胸前卐字”之语。不但佛的胸前有卐字，佛的发间亦有卐字。《庄严经》谓转轮圣王有三十二大人相，八十种随形好。其中：“七十八，发有五卐字。七十九，发彩螺旋。”有时佛的手足间也有卐字。《华严经》云：“世尊手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相。文同绮画，色类丹朱。”新译《华严经》云：“愿一切众生，得轮相指，指节圆满，文相右旋；愿一切众生，得如莲花卐字旋指，十力业报，相好庄严。”又云：“如来左足指间，有大人相，名现一切佛海云……于中示现一切诸佛，及诸菩萨，圆满音声，卐字等相，利益无量，一切众生。”
中国佛教对“卍”字的翻译也不尽一致，北魏时期的一部经书把它译成“万”字，唐代玄奘等人将它译成“德”字，强调佛的功德无量，唐代女皇帝武则天又把它定为“万”字，意思是集天下一切吉祥功德。“从武则天长寿二年（693）开始，才规定此字读“万”字，寓万德庄严、万行圆满之意。唐朝的慧苑《华严音义》载：“卐本非汉字，周长寿二年，权制此文，音之为万，谓吉祥万德之所集也。”从此，“卐”正式被用作汉字，成为一切成就，吉祥如意的象征。
有汉字学家说，卍卐本是中华文化智慧符号之一。出自《易经》卐与卍互用。卍的发音是（当代）：“万”，通泰，富足。卐的发音是（当代）：“福”，吉祥，厚德。又，中国的九宫图(洛书图，即三阶幻方)、中国文字“田”字中也含有这两个符号。
道教称“道教天生八卦顶在一尖。”以一尖山为轴心，东西走势是东向东冲山、西向蕲春县八斗峰连接太平桥山；南北走势是南向游鸿寨、向北到蕲春南灵寺及黄梅县的紫云山道人屏山，恰为东西垂直于南北，完全吻合卐图形，真正自然天成。
二：古代圣贤法言，“三立”，“三不朽”——立德、立功、立言注1：树立高尚仁厚的德行，建立利国利民的功绩；“立言”，确立真知灼见的言论。古圣先贤曾提出“人生有三不朽”的著名论断：“太上有立德，其次立功，其次立言，虽久不废，此之谓三不朽”（《左传•襄公二十四年》穆叔答范宣子“何谓'死而不朽'”）。唐代学者孔颖达对“三立”作了精辟的阐述：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”简单地三句话，三十三个字，把人生标准精确到极致。于是，“三立”有了定论，在中国古今成为许多人的人生目标和理想。现在我们可理解为人生的三个最高标准，或者说是成功人生的“三部曲”，即为人处事治学的准则：修养完美的道德品行，成就伟大的功勋业绩，提出独到的论说言辞。说白了，就是做人、做事、做学问。注2：叔孙豹（？—前537年）：姬姓，叔孙氏，名豹，谥号曰“穆”，故史称叔孙穆子（亦称叔孙穆叔、穆叔、穆子）。春秋时鲁国大夫。与叔向（杨肸，羊舌肸）、晏子（晏婴）、子产、季子（公子札）同时。相关人物见《纪元表》注解、《田氏历史名人详传·春秋三士》及《田氏历氏人物小传》。注3：个人wsktuuytyh认识——三不朽与佛教三宝对应：立德、立功、立言，与佛、僧、法三字分别相应。（A）或曰佛法僧三字，与立德、立言、立功三者分别相应。（B)对应关系：佛为至德至智之觉悟，重修德而启自性之智能；僧以功行世，德寓其中；法者，以言语文字为载体，法言者，经也，功德寓于其中。文字次第浅见：(A)先行者践行佛教，一心向佛，出家为僧，护法传法，此为佛僧法三宝——德功言三立之次第；(B)而后学后来者，以德觉为本，以先圣法言(并涵概圣贤功德行教)为指南，领会圣贤功德而传之千古，而学习、成就、护持、延续功德。法在心中，以功德为尚，而不执于言。此为佛法僧三宝——德言功之次第。 三：其他佛道儒家、及亚伯拉罕系宗教等经典语句 敬请于网络上搜索得之。
提问者评价
阿弥陀佛。。。。您太高深了。我的是“众生有缘皆可闻思修行”。
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诸佛出兴无非开示悟入众神归位各有喜怒欲贪上联其意好比保险员出门跑业务，业务好的可升为佛，次者为菩萨，再次者为罗汉。唐人崇尚大乘，是为定佛家果位自有高低，可见还是看业务说话啊。下联就言希腊众神，无人格必无神格，所以神与人的情感是一样的。
诸佛出兴无非开示悟入众僧修行有因闭门思过
众信入门必定修善超脱
阿弥陀佛。。谢谢！我被迫采纳另一位师兄。他查了大量资料。愿佛保佑你们。其实我还是喜欢自己的：“众生有缘皆可闻思修行”
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出门在外也不愁急求类似对联、上联：点心香迎来八方客下联：生意兴日进万斗金。_百度知道
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关键要把“点心”两个字带进去噢。
大家帮帮我啊！！！急……
“点心”这两个字不要分开例如：点心香迎来八方客，这样的最好是把这两个字加在上联里面
一点心香聚兰客；四时燕乐奏佳音。（燕乐，即安乐。又燕通宴，又有宴会欢乐之意） 日进斗金的事儿，不行就别说了，实际把赚钱的心思写在对联里有些不雅，顾客也许会不悦。
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下联：呈笑脸日进万斗金。
点点滴滴汇成涓流入海，心心意意赢取络绎来宾
一点心香聚兰客；四时燕乐奏佳音。
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