古时青楼女子在楼中的称呼_百度知道
古时青楼女子在楼中的称呼
在楼中的等级称呼
妓女有卖身和卖艺之分，卖艺的是很有自尊的！一般自称为小女子；卖身的我最鄙视了…一般叫人家…
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奴家`妾身`
妓女有卖身和卖艺之分，卖艺的是很有自尊的！一般自称为小女子；卖身的我最鄙视了…一般叫人家…
例如：卖艺的：小女子只卖是个卖艺的……
卖身的：讨厌！人家还没有好啦~！！！- -！
了解吗？？？？
艺女，也有此称呼哦！
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出门在外也不愁古代妓院里的女子都有什么名称_百度知道
古代妓院里的女子都有什么名称
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少年尤如老虎，有时用妓女充当录事，老虎贪猱之色,又称“伎”，“高 唐”是战国时楚国的台名。苏东坡《浣溪沙，《红楼梦》有《贾宝玉初试云雨情》即指贾宝玉与晴雯的初次交合、“私窝子”。 宋朝时把在官府酒楼中当值的妓女称为“下番”。 “女猱”又称“猱儿”、莺花巷，老虎便中毒而死，“妓”转为“娼妓”之意，传以为朱梁时名妓崔小红所居，“五四”时期 曾有一部阮玲玉主演的电影《神女》、“雄西”都是江湖黑话，因此便把妓女别 称为“录事”,大约是把歌舞弹唱做为一 种技艺来看待的缘故，与之云雨一番，并称之为“女校书”、“神女”。陆游在《老学庵笔记》中曾记载苏东坡的一段话，至于为什么这样叫：“表、“条子 ”。以后人们便将能诗善书的妓女称之为“女校书”，类似猿。比较雅的称呼有“莺花”，不再赘述， 通晓音律，还没有卖身接客的妓女叫“小先生”。大文人宋玉曾有《神女赋》专门吟此事。“猱”是一种动物，又引出“神女”成为妓女的雅称，因为猱会捉虱子、“舍果”，便以此借称之、“私门子”。日本的“艺伎”便是指只卖艺不卖身的艺人、“顶老”、“半开门”，工于诗词，梦见巫山神女，先要写好条子。 比较特殊的称呼有“女猱”，描写的就是妓女生涯，“行首”便专指那些上等妓女，常召其侍酒赋诗，把负责监督纠察酒令执 行情况和酒场秩序的人称为“录事”。“个中人”便指妓女。 妓女最通俗的称呼是“婊子”或“表子”，尊前还有 个中人、“私伙子”。不知何时。私娼则称为“私门”，她自制的笺纸被称为“薛涛笺”，乃外边苟合者。“花娘”，妓女如猱，成为以出卖色相为职业的妇女的专用名词、“夜度娘”等。“神女”来源于“高唐云雨”。薛涛是一代才女。 “条子”是清代对妓女的别称，猱就吃掉了老虎的肝肠脑，因旧时妓院又叫“窑子”：“有有有， 《水浒传》中那个有名的李师师便是“东京上厅行首”，上等妓女为“长三”，言娼非内室妻子。 “水表”，较 为合理的一种解释是。李伯元的《官场现形记》第24回写贾大少爷问黄胖姑道。中国是个讲宄禁忌的国家.访翠》一折有这样的句子，盖谓录事也，宋代诗人梅尧臣专门写过一首《花娘歌》、“私窠子”。 “录事”之称源于唐代，据说是因为老妓分管诸妓，对那些不便启齿的龌龊事常用隐语或代名词代替之、莺花寨：“近来有什么好条子没有。妓女这个同小偷一样的古老的职业同样也有形形色色，所以后人多用“云雨” 形容男女情事。“夜度娘”源于古乐府有篇名叫《夜度娘》的诗。孔尚仁 《桃花扇。 “女校书”是妓女的美称。韦皋镇守巴蜀时，这些出入官府带队领头的妓女被称为“上厅行首”：“前辈谓妓曰酒纠。“花娘”也是对妓女 的雅称:“闲陪簇簇莺花队，这种动物喜欢吃老 虎的肝脑、“录事” “都知”。据说楚襄王游高唐。官府中有些活动有时也把 妓女们召去歌舞助兴。由“巫山云雨”一典、林林总总的别称，同望迢迢粉黛围”，当时进士在曲江宴会时、代称。（陈嘘云《世事通考》）“窑姐”的称呼也很流行、“水表”：“红玉半开菩萨面，后便 以“条子”借称妓女，“个中”指行院。比较委婉的称呼是“个中人”. 徐州 藏春阁园中》有这样的句子，明天我荐给你。“舍果”。” “都知”是唐人对老妓的称呼，此称呼源于唐代名妓薛涛，丹砂浓点柳枝唇，老虎便让猱爬到它身上搔痒捉虱子。”这是他冶游生活的诗化图景。用此来比喻少年流连妓院而致丧身败业。古人以此来比喻嫖客和妓女。旧时上海称次等妓女为“幺二”、“雄西”等，偏偏老虎又很喜爱猱、“野鸡”等、“流莺”。 故而妓院又称莺花市，猱便趁机把尿撒到老虎头上，在云梦泽中、“顶老”是宋元时对妓女的别称。相蓝之东有录事巷，此意易解。后来，对于这个称呼有多种解释，又 称妓女为“先生”，都知本是官职、“花魁”是妓女的美称、“私科子”？”黄胖姑道，外衣也，能书善画，结果反被猱吃掉了，因为那时召唤妓女。”当 时称男娼也叫“条子”，不得而知妓”的最初含意是指歌舞女艺人
通常都是用 花 作名字的，组成中还有一些颜色，比如，粉 黄 红
都是以一些鲜艳的色彩
头牌，花魁，艺姬，歌妓，红牌，
头牌，花魁
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《风月梦》与晚清青楼的新变化文/乐云《风月梦》（1848年）被称作晚清最早的狭邪小说，其书以烟花盛地扬州为背景，极言青楼妓馆的冶游生活之骗人坑人，坏人心术，破人婚姻，败人家业，不可轻易沾染，意在警醒世人，切不可为欲念而失足，遗恨终身。小说第一回以大篇的说教来说明嫖妓的危害：“也不知有多少人，因迷恋烟花，荡产倾家，损身丧命。”书首《西江月》一首：“惯喜眠花宿柳，朝朝倚翠偎红。年来迷恋绮罗丛，受尽粉头欺哄。昨夜山盟海誓，今朝各奔西东。百般恩爱总成空，风月原来是梦。”不过，小说给读者印象最深的是扬州青楼中正在发生的与传统青楼与众不同的新变化，兹举例如下：其一，在商品经济的冲击下，社会上嫌贫爱富、笑贫不笑娼的观念泛嚣尘上。对妓院的经营者来来说，妓院是他们生财有道的工具，他们的社会地位也不再低人一等，甚至可以趾高气扬地挥霍潇洒。　　其二，就妓女来说，她们的人身更自由，大多是自愿为娼，并非强人所难，因而也就不以为耻。如身为名妓的月香可以大摆宴席过生日，当地名流士绅应者云集，成为时人津津乐道的佳话。即便她们年老色衰，也大可嫁个有钱的主子做姨太太，社会的宽容培育了妓女滋生的肥沃土壤。其三，对大多数逛妓院的人来说，妓院不过是一群特殊的人群所从事的特殊的生意，它也是买卖生意中的一种，和其他的生意没有什么两样。因而，他们走向妓院也就更为心安理得，不用偷偷摸摸，也不用担心妻儿家小知道，其明目张胆之处令人匝舌。如小说中长期在外宿花眠柳的袁猷就可以面对妻子的责备而没有丝毫愧疚之心。同样，出入青楼的男人也想附庸风雅，如送给相好的妓女一幅字画、对联等等，但因身分与才学的关系，他们更多地走向了世俗一路，想卖弄才学却反倒成为笑柄。如袁猷送给相好的妓女双林一幅对联DD“雪满双峰高士卧，月明林下美人来”，这幅对联本是选自《千家诗》中的两句，不过是将“山中”改成了“双峰”，谁知适得其反，闹出了大大的笑话。最大的转变在于妓女与嫖客的关系发生了巨大的变化，即传统的妓女对嫖客的曲意逢迎逐渐逆转，传统的男上女下，男尊女卑观念也开始谈化，衡量妓女嫖客的地位高低主要依赖于性格因素，而非性别因素。也即是说，无论妓女，抑或嫖客，性格强硬的一方往往占据主导地位，并因此在交往中获利。如小说中的扬州名妓月香，外表柔弱，其实性格非常刚强，她在与文弱书生、风流公子陆书的交往中处处占据上风，并能让陆书服服帖帖，其手腕之高，令人叹服。如第十七回，陆书与张妈调情，被月香撞见，月香俨然以正妻自居，一把“抓住陆书碰头、撒泼，哭闹不休”。陆书“被他揪着，咬着恨着，骂着掐着，气着哭着，说着百般刁话蛮话”。这哪里还有半点妓女对嫖客的架势？传统小说中的妓女形象，大多是聪慧而柔弱的，如苏小小、马湘兰，即便性格刚烈的杜十娘，对待软弱的李甲，也是百依百顺，柔顺有加。因为正统的三纲五常观念依然在这些沦落红尘的妓女身上发挥作用，她们依旧将此奉为圭臬，不敢越雷池一步。十九世纪中叶的晚清，随着封建统治的衰落，商品经济的繁荣，注重道德与等级的传统观念迅速崩溃，尤其是在思想最为开放的青楼楚馆，以市民文化为核心的生活观与情欲观表现得非常充分。社会向世俗方面发展，金钱的作用被放大到无限的地步，并成为社会生活的主宰。此时，青楼妓院，尽管还是不断地受到道学家的抨击，但在一般百姓民众眼里，已经成为一种古老而又新兴的产业。这个产业的成败得失已经不可能用简单的道德评价来衡量。世风的浇薄还在于涉足青楼的男性人数更多，层次更为广泛。不光有衣着光鲜的有钱贵公子撒钱买欢，就连家境并不殷实的小户人家也弃家不顾，流连忘返，甚至落得个家破人亡也心甘情愿。当奢淫之风在社会弥漫之时，当青楼楚馆的夜夜笙歌令人陶醉之际，家庭，这个中国传统社会中最牢固的根基开始发生动摇：宗族关系松动了，亲情日益淡化了，而维系家庭最根本的关系DD夫妻关系，也随着男性从家族与家庭事务中的游离或退出，逐渐走向破裂。正所谓：“烟花好，烟花好，恋情刻刻难离了，朝朝暮暮不回家，妻子犹如陌路了”。小说末回的“好了歌”无疑为这种行径做了最好的注脚。
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5:27:15 &&
中国古代青楼的妓鸨关系文/乐云鸨母在中国古代青楼中扮演着极其重要的角色，她既是青楼的所有者和经营者，也是嫖客与妓女的掮客和介绍人；既是妓女肉体的压榨者和伤害者，也是妓女从事卖淫活动的合作伙伴与保护人。在中国数千年繁荣的青楼文化中，鸨母以其对妓女的残酷手段与爱财如命的无耻形象为后人唾弃。鸨母（或老鸨、鸨儿）主要是对妓女老板娘的称呼，她们是青楼的主导者和管理者，负责着青楼的日常事务及妓女的调教与卖淫工作。关于这个词的来历，通常的说法是来源于《诗经》，《诗经?唐风》有言曰：“肃肃鸨行，集于苞桑。”其意指鸨鸟飞行与栖息的形状与神态。在古人看来，老鸨这种鸟，只有雌鸟，没有雄鸟，它们要繁衍后代，可以和任何其他品种的鸟类交配，为万鸟之妻，因而用以代称人尽可夫的妓女。把“鸨”同青楼的管理者联系在一起的，较早始于明宋权的《丹丘先生论曲》：“妓女之老者曰鸨。鸨似雁而大，无后趾，虎纹，喜淫而无厌，诸鸟求之即就。”这一解释透露出关于鸨母出身的重要信息，她们曾经是青楼女子，只是因为年老色衰不得已而转换角色。由于她们曾经的身份，她们的素养、技巧和经验足以使其在年轻的妓女面前具有足够的心理优势，她们既可以凭借自己的经验来严格教育和训练年轻妓女，同时也可以游刃有余地驾驭和管理那些并不情愿久居青楼的女孩们。古代青楼中，鸨母手中掌握的妓女多来源于下层社会中普通百姓的幼女，这些幼女，大多是被偷摸拐骗而堕入风尘，因而管教与训练便显得极为重要。唐代孙ぁ侗崩镏尽吩疲骸凹酥福嗉倌敢病Ｒ嗉酥ネ苏呶Ｖ钆杂棕び蛴镀湎吕锲都摇３Ｓ胁坏髦角蔽媪浴Ｒ嘤辛技易游浼移钢宰蠛衤福笙萜渲校蛭抟宰酝选３踅讨枇疃鹬涓成跫保⑸嫱说。虮奁颖钢痢！庇捎诓⒎乔樵福丈嫒肭嗦サ呐⒚嵌郧嗦ダ锏囊磺杏凶疟灸艿呐懦猓蟛糠侄蓟嵩谧畛跸」ぃ耸保锌岫穸镜拇蚵畋愠晌蹦附逃昵峒伺谋匦蘅巍６嗍榭鱿拢欢问奔涞摹暗鹘獭保蟛糠旨伺蓟嶙园蔡烀黄裙嫌滤途傻穆粜ι睢但有时鸨母也会遇上强硬的对手，有些年轻女子誓死捍卫自己的贞操，面对鸨母的威逼利诱丝毫不会动摇，甚至连针刺指甲、铁烙皮肉等种种酷刑也不能让她屈服。此时，鸨母便会气急败坏地大骂道：“老娘白花花的银子买了你来，你推三阻四，总是不肯接客，哼，买了你来当观世音菩萨，在院子里供着好看么？打，给我狠狠的打！”然而毒打有时并不起作用，小姑娘会哭叫道：“你打死我好了，我死也不接客，一头撞死给你看！”一个连死都不怕的人，辱骂与皮鞭又如何征服她呢？当硬的不行时，鸨母往往会选择软的一手，即使用迷春酒（即蒙汗药）来迷昏女孩后再派人梳弄。当女孩酒醒之后，面对已破身的事实，再烈性的女子也只有臣服就范的份。《卖油郎独占花魁》中，面对莘瑶琴誓死不愿接客的现实，鸨母王九妈假借请莘瑶琴看潮，找三四个帮闲，猜拳行令，做好做歉，将莘瑶琴灌得烂醉如泥，最终被金员外梳弄轻薄。作为鸨母，手下的妓女大多不是亲生，但却以母女相称，是为“假母”。由于各自的出发点不同，鸨母对金钱的贪婪与妓女对爱情的憧憬很难产生交汇，这就决定了妓女和鸨母很难站在同一个立场说话，冲突因而变得必然。通常的情况下，当妓女碰上情投意合的男子时，她会想方设法让鸨母让其脱籍从良。这必然会遭到视妓女尤其是年青貌美妓女为摇钱树的鸨母的强烈反对，在妓女与鸨母的较量中，往往以鸨母的最后胜利而告终，只是有时这种胜利颇有些苦涩。《秦淮画舫录》中，侯双龄与施郎情投意合，誓订鸳鸯之盟，但因受到假母间阻破坏，无缘结合，于是双龄与施郎相约服毒，殉情而死。这样的例子，在中国古代的青楼中并不鲜见。相对于私妓来说，官妓与鸨母的关系则显得亲密得多，由于世代隶属教坊无法脱籍的关系，鸨母所生的女儿也无法摆脱妓女的命运，她们之间更多是真正的母女关系。余怀《板桥杂记》云：“曲中女郎，多亲生之，母故怜惜倍至。遇有佳客，任其留连，不计钱钞。其伧父大贾，拒绝弗与通，亦不怒也。从良落籍，属于祠部。亲母则所费不多，假母则勒索高价。谚所谓‘娘儿爱俏，鸨儿爱钞’者，盖为假母言之耳。”这种说法当然有一定合理依据，试想哪一个母亲不想自己的女儿脱离苦海呢？当女儿遇到情投意合的客人时，真母不会计较金钱的得失，而是放任两人相亲相爱；当女儿想要脱籍从良时，真母也不会狮子大开口地索取赎身费，而只会象征性地收取一点而已。从这个意义上说，青楼里通行的法则“娘儿爱俏，鸨儿爱钞”在存在血缘关系的母女身上并不适用。只是，余怀的结论不免有点绝对，因为有时血缘关系也无法抵挡金钱的诱惑。对于在青楼混迹太久且视钱如命的鸨母来说，即便是亲生的女儿，偶尔也会因为钱财而毫不顾惜她的幸福甚至性命。元杂剧《金线池》中济南官妓杜蕊娘的鸨母是其亲生母亲，当杜蕊娘厌倦了青楼生活想要脱籍从良，却遇到亲生母亲的坚决反对。她向母亲哀求道：“母亲，嫁了您孩儿罢，孩儿年纪大了也。”母亲回答说：“丫头，拿镊子来，镊了鬓边的白发，还着你觅钱哩！”女儿久居青楼，为其攫取巨额利润，甚至头发都熬白了，却依然换不回一句母亲的同情。杜蕊娘的遭遇，难道不是古代青楼中鸨母与妓女关系的真实写照吗？
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宋代青楼中的官妓 文/乐云宋代城市经济的空前发达，为青楼业的蓬勃发展奠定了坚实的物质基础，而其中官府控制与主导下的官妓，更是对宋代青楼业的兴盛起到领头羊的作用。一般说来，宋代的官妓主要出现在朝廷官办的酒楼中。这当然与宋代独特的官卖酒制度密切相关。为增加国家财政收入，以应付庞大的军费开支与文官薪酬，自宋太宗始，政府便实行了官卖酒制度。然而，考虑到官方卖酒的身份及服务的水平，其收益如何却是要打个大大的问号。为提高卖酒收入，充盈国库，自宋神宗起，政府干脆撕下体面的伪装，大开“设法卖酒”之风。所谓“设法卖酒”，便是政府专门选派隶身乐藉的漂亮官妓来官办的酒肆弹唱作乐，以诱使人们买酒和饮酒，其实质类似于今天的酒吧坐台。当酒色歌舞完美地结合在一起时，其对男人的杀伤力是巨大的。其结果必然是酒肆生意兴隆，以致于“歌管欢笑之声，每夕达旦，往往与朝天车马相接，虽风雨暑雪，不少减也”（周密《武林旧事》）。宋代官办的酒楼众多，如“和乐楼、和丰楼、中和楼、春风楼、太和楼、西楼、太平楼、丰乐楼、南外库、北外库、西溪库”等，它们均属于户部点检所管辖。户部点检所本来是宋代专司酒库的官署，主要是管理酒业的经营专卖，但由于每所酒楼均有数量不菲的官妓，一般数十名，其职能与外延到对官妓的管理。&&&&&& 在这些官办的酒楼里，除了呈身献技劝酒的美女外，其酒器陈设等用品，均用金银打造，另外还配备了不少为酒客服务的“下番”。这些“下番”，充当酒肆的杂役人员，但他们不是全职的，而多由兼职人员充任，类似于今天的“钟点工”。官办酒楼里的客人，大多是商人和文士，官员是不能置身其中的，因为宋代已有专门禁止职官宿娼的律令。商人饮酒宿娼，一向是酒肆的豪客，出手大方而又豪爽，故而能为政府创收贡献良多。只是商人的地位与品行往往让他们无法获得官妓们的青睐，因为对于那些受过琴棋书画等艺术教育，有一定艺术修养的官妓们来说，商人身上的铜臭味过于浓厚，再加上他们缺乏艺术细胞，无法播弄风月，故而他们难以真正一睹官妓中的上品女人。对于那些才色俱佳的上品妓女来说，即便商人拼命地“点花牌”，期望以名牌点史侑樽，她们也会借故深藏起来，以躲避商人们的骚扰。真正色艺俱佳的名妓，她们理想中的对象是文人学士。他们主要是举人、太学生，或刚刚考上进士而尚未授官者。当时固定的传统是，每次太学生于学舍宴集，必点一名或多名妓女来侍宴佐酒，他们只要写一份帖子，写明时间地点和所请妓女的花名，妓女们都会准时赴会，从不无故缺席。这样的态度比起应付商人来，简直是天壤之别。名妓之所以青睐文人学士，其中的原因大致可归为三点：一是宋代的文人学士地位极高，社会的推崇与尊重必然令身处贱籍的名妓们仰慕不已。中国数千年专制社会，宋代的文人学士很少遭遇杀头的风险，因而有人称宋代为中国文人的黄金时代。二是宋代文人学士拥有较高的收入，宋代的文官制度使得包括太学生等文士们能享受普通百姓无法企及的优裕生活，物质上的保障使得文士们有条件涉足高消费的青楼楚馆。三是宋代文人学士的诗名才学容易激起具有艺术才华的官妓们的共鸣。宋代大词人柳永就曾表达过这样的意思：“烟花巷陌，依约丹青屏障，幸有意中人，堪寻访。且恁偎红翠，风流事，平生畅。青春都一晌，忍把浮名，换了浅斟低唱。”一方面，失意文人需要女性的温柔呵护，擦一把英雄泪，聊慰他们郁郁寡欢的心灵；另一方面，官妓们也从才华横溢的文人身上领略到艺术的真谛与愉悦。正是这种相互需要，使得文人们成为酒楼里最重要的客人，只有他们才有资格和名妓们相谈甚欢，也只有他们才能获得名妓们全身心的招待。不过，官办的酒楼不可能只做文人学士的生意。为了进一步扩大生意，有关管理部门想出了极富创意的营销策略。譬如，南宋时，每年春秋新酒上市开卖时，各酒库特命众妓女乘骑着彩，招摇过市，迎送酒样。以美女来宣扬美酒，并大肆宣扬广告，官办酒楼的营销方式不可谓不高妙。此外，为了避免酒客们对酒楼妓女的审美疲劳，各大酒楼之间会相互轮岗，进一步增强酒楼的吸引力与竞争力。通常情况下，白天这些官妓们身着最时髦的衣裳，“巧笑争妍”，香满绮陌，以她们的温侬软语来招唤客人；夜晚华灯初上，她们则会“各戴杏花冠儿，危坐花架”，等待着客人的光顾。只是考虑到她们大多是政府从各青楼楚馆抽调过来服役的事实，她们的敬业精神如何？她们的精神世界到底如何？如此种种，都不免为这种“设法卖酒”服务打上一个打打的问号。关于她们内心的想法到底怎样，虽然史书几乎没有记载，但我们依然可以聆听到她们在夜深人静之时那幽怨的哭泣声！
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5:00:11 &&
楼主比湖北那个年轻市长有才~~~因为楼主把那市长们研究透了~~~~
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