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出门在外也不愁[转载]求反驳、解盲、科普：南怀瑾VS李敖
作者：duanyu209　回复日期： 20:14:51　
　　南怀瑾办太湖大学堂（太湖大学堂隶属于东西精华农科苏州有限公司，该公司法人就是南怀瑾），小学部每学期的学费在8万到10万元之间，学生185人。
　　太湖大学堂只对几种人开放：高级官员、红二代官员、富商，平头百姓是不欢迎的，也不与国内文化界尤其是思想界打交道，怕对方找麻烦，因为老南的语录中破绽太多你，东拉西扯，真较真起来就完蛋了，神秘一点好
　　佛学上， 南老也是用所接触过的一些东西
　　随意发挥
　　可是基本功都不具备
　　就成了大师
　　造谣全家死光光！！！
　　看在老兄一贯恬淡，不像是一个拿钱发帖的棍子份上，我给您透露一点。
　　先申明一下：个人身份就请不要追究了，大家都在网上混，图个心情舒畅，不想惹麻烦。五年之前，鄙人在上海某民营企业（百强中的前三十名）担任集团行政总监之时，曾与太湖大学堂打过交道（老板常住该处，安徽人，当初曾经与史玉柱一起搞过巨人集团，也是保健品巨头，不过很低调）
　　信息来源：
　　1、老板的兄弟和老板娘（这些人都是生意人，不赚钱是不会投资太湖学堂的）
　　2、老南身边的人（其实主导的就是几个台湾人和香港人）
　　3、常驻在太湖陪老板写思想录的助理（老板是正宗的哲学系高材生）
　　信息内容（简单点，人家的势力很大，利益链条很长）
　　1、老南的很多经历是假的（什么黄埔军校多少期之类的，海峡两边都不承认，也没拿过一天的枪），就是一个失学流浪的中学生，路上和一些神汉道士鬼混了一阵，学了一些伎俩；
　　2、老南身边的女人都和他不干净，双修的传闻是真的（上海有海外留学的女人跟着他导致家庭破裂。我在职的时候，老南曾让老板叫几个女职员去做大学堂的服务工作，鄙人属下的几个办公室女士宁可辞职也不肯去，最后鄙人找借口给推了）
　　3、老南喜欢和政客玩在一起，但是两边讨好，因为不反共，又没有FLG的发展企图，就是个人的安乐窝，因此TG乐得看不见，这是容忍的底线，上面有些人保护他，但是没有过硬的根基，所以一直不公开对外
　　4、太湖大学堂只对几种人开放：高级官员、红二代官员、富商，平头百姓是不欢迎的，也不与国内文化界尤其是思想界打交道，怕对方找麻烦，因为老南的语录中破绽太多你，东拉西扯，真较真起来就完蛋了，神秘一点好
　　不以言举人，老兄看人要看其做人，不要光看他说什么。
　　--------------------------
　　你说的这些我不知道，我看南的自传，大陆眼看解放、蒋介石逃亡台湾岛时，南决绝果断地夹包儿赶赴台湾。还因为走得过于匆忙，连跟家里父母打招呼都没打，老婆也没带。——他跟父母就是一江之隔，也不知道他怕什么怕成这样。
　　南到台湾后，大陆家里老父老母的赡养就都靠他媳妇一个妇孺了，一赡养就是几十年，直到送终安葬。为了照顾公婆她媳妇终身再未改嫁。南呢，到台湾第一年就再娶了，啪啪啪一口气生了6个孩子。
　　后来大陆跟台湾关系缓和，南带着小老婆经道香港想给老家的父母上个坟，结果没上成，但见到了他媳妇，这个红颜少妇已经熬成老太婆，南就给跪了，说谢谢你帮我养、葬父母，谢谢你给我守节这么多年，没败坏我家门风。
　　这样一跪之后，南就跟着小老婆回台湾了。他老婆等了几十年，不用说是一腔悲苦，却话也没机会说，因为台湾老婆虎视眈眈旁边盯着，等了几十年，只等到老公的一句场面话：谢谢你。
　　南的弟子特别把这一段写出来，字里行间非常推崇，意思是你看我老师堂堂一介国师+活佛，膝盖下有多少七宝啊，但是为了大孝和大节，居然给一个农村妇女跪了，跪在尘埃里，实乃当代忠孝节义的典范啊。
　　实在把我看吐了。
　　不管他当年怎么抛弃的父母和妻儿，反正去台湾是没人迫害他，完全是他自己要走的。走了别再提爱国爱大陆的话了。他膝盖下有七宝，别再跪了。
作者：　回复日期：
16:32:30　
　　我骂老流氓你不认帐，那就看看李敖怎么骂老流氓的
　　-----------------------------
　　現在我們舉個例子看，看看易經裏面第一部，六十四卦裏面第一卦，就是乾卦。我們看看这个乾卦怎麼寫（样）的，看到沒有，六個直線的，中間沒有帶孔的，帶洞的，表示它是非常男性的卦，陽剛的卦。大家看看這些字眼，有的我們見過，好比說——
　　"乾，元，亨，利，貞"
　　"初九，潛龍，勿用"
　　"九二，見龍在田，利見大人"
　　"九三，君子終日乾乾，夕惕，若厲，無咎"
　　"九四，或躍在淵，無咎"
　　"九五，飛龍在天，利見大人"
　　"上九，亢龍有悔"
　　"用九，見群龍無首，吉"
　　這是文言文（最古老的一种），很多人翻译这些文言文。結果我們看到幾乎所有的（解释）易經的書，都不能夠把它說得清清楚楚明明白白，直到有一個人出現，那個人就是李敖。現在我們看一看，我們目前最標準的解釋易經的書，這是商務印書館出版（应该是台湾的那家）的，這個是由「中國文化復興邉游瘑T會」出錢請他們翻譯的。當時這「周易今註今譯」，南懷瑾跟徐芹庭註釋的。南懷瑾在我看起來，根本就是個騙子。我們看看，我們去看看他怎麼翻譯這些句子。
　　我舉一個例子給大家看，我們先看看“九三”這段話。看我李敖的標點，"九三，君子終日乾乾，夕惕，若厲，無咎"。他怎麼標點你看看，這個他們台灣所谓標準本標點的：
　　"九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎"
　　他把"夕惕若"中間加一點，"厲無咎"加一點。我的標點看到沒有，是"終日乾乾，夕惕，若厲，無咎"，他這麼標點，我給它打個叉字。什麼東西啊，完全胡說八道！根本整個翻譯都是錯的，為什麼錯的呢？他（们）連斷一個句啊，都斷不出來。換句話說，這個南懷瑾、徐芹庭，他們跟中國文化復興邉游瘑T會出錢搞的這個東西，連斷句都斷不出來。
　　什麼原因呢？我舉個例子給大家看，請大家看這一段。清朝末年有個大學者叫做俞樾，你們如果看我李敖的真相新聞網，看這個片頭的時候，我站在一個字的前面，那個字就是俞樾寫的。他是章太炎的老師，學問最好的。他寫了一部書叫「古書疑義舉例」，他（这书）裏面就講到這段話，請大家看，這周易乾卦裏面有一段話叫「九三，君子終日乾乾，夕惕」：
　　"惕者，惕惕也"
　　所以王惕吾，聯合報死的王惕吾，嚴格講起叫做王惕惕吾才對（这里他在消遣别人）。
　　"惕惕也"是什麼意思呢？就是"終日乾乾，終夕惕惕也"，看到沒有。
　　"君子終日乾乾，夕惕"，「夕惕」兩個字什麼意思？在古代的文法裏面是簡稱了，把前面的話（省略）不再重覆了。所以終日乾乾，終夕惕惕，白天努力工作，晚上努力覺悟。
　　所以「夕惕」兩個字是終夕惕惕，把它標點成「夕惕若」的時候，你看
　　“後人”，後代的人，包括現在什麼南懷瑾這些騙子，“不明白一言即為重言"。
　　講一次即為講第二次，重覆講一次。這裏講一次，終日乾乾講一次，夕惕就是終夕惕惕，就第二次。他只講一次，不講第二次，所以我們看不懂。
　　"遂以為「夕惕若」為句矣"，
　　以為「夕惕若」就變成一句，那是錯的。換句話說，人家清朝的這些了不起的學者，早就發現了這種「夕惕若」的標點方法是錯的，可是台灣這些學者們，這些搞中國文化復興的政客們，他們出錢編的這個書，結果還把它寫成「夕惕若」，這樣標點的錯誤，可見根本完全不了解易經。所以解釋半天，都是胡說八道。看我李敖翻譯這段話的，清清楚楚：
作者：　回复日期：
16:33:31　
　　第一個，"男性卦"——"乾，元亨利貞"
　　"好的開始,可以發展，可以繁榮，可以結果"，元亨利貞
　　第二，"初九，潛龍，勿用"
　　"九在最下面一行"，倒著算的嘛，六行。男人的卦叫做這個九，女人的卦叫六，所以初九就是男性的卦。
　　"九在最下面一行，龍潛在水底，不要有動作"，叫做潛龍勿用。
　　好了再看，"九二"，倒數第三就是“九二”，"見龍在田，利見大人"
　　見就是現，出現了，整一句意思是——"九在倒數第二行，見到龍升到田野裏面來了，見到大人先生是好的"。
　　"九三，君子終日乾乾，夕惕，若厲，無咎"
　　就是"九在倒數第三行"，九在倒數第三行就是第四行。這意思呢，"君子白天努力，晚上努力，這樣幹，就沒錯"。看到沒有，"君子終日乾乾"，白天努力，"夕惕"就是「終夕惕惕」，晚上努力。"若厲"，就是這樣子幹，"無咎"，就沒有錯。看到沒有，講得清清楚楚。
　　"九四，或躍在淵，無咎"——"九在倒數第三行，龍在下面躍躍欲試了，沒有錯"
　　"九五，飛龍在天，利見大人"——"飛龍在天上了，見到大人先生是好的"
　　"上九"，九的第一行，"亢龍有悔"——"龍飛在天上，高過了頭了，是要後悔的"
　　"用九"，這最後一行，"見群龍無首，吉"——"九外一章，就見到許多龍，誰也沒有頭了，是好現象"。大家注意，我們這「群龍無首」，現在講的話跟古人的解釋不一樣的，現在「群龍無首」是說，亂成一團了。好比說真相新聞網董事長柴松林撞車了，真相新聞網就群龍無首
　　這個不是這樣解釋的。我們現在解釋是說，這個「群龍無首」是什麼意思呢？
　　「群龍無首」的「群」字是「捲」的意思，什麼叫「捲」呢？在甲骨文裏面，這個龍字的寫法，畫圖是圓字的
　　我拿一個圖片給大家看，這是日本人編出來的殷墟甲骨文，請看到這個甲骨文，請看到這一页，（当然找不到图）看这“龍”字，龍字這一頁看到沒有，很多龍字寫法是圈的，這頭跟尾咬在一起。你看這下面的就看出來了，在下面，第三欄，很多龍字你看到，頭跟尾都咬在一起，這是甲骨文。咬在一起是說，頭跟尾，首尾連在一起了，變成怎麼樣呢？捲成捲的龍，群龍就是捲的龍，捲的時候又怎麼樣呢？就看不到頭了，頭很不明顯了，這時候這種情況就是吉，是好現象。就表示說，你這個龍這麼樣的優秀的敏銳的動物，你捲成一團比較好。為什麼呢？你不捲成一團，就是直線條的，是叫亢龍有悔。龍啊，直線條的去的話呢，這個就比較厲害。像我李敖就是亢龍，不太能夠打圈的。這種情況就比較麻煩，所以我們可以看到了，這種解釋就解釋得清清楚楚。可見我們要用文字學，古代的學（问），才能夠了解這一點。
　　4 咸卦——性交卦
　　同樣的，我隨便舉個例子給大家看。那談女人的卦有沒有？。也有易經裏面有一個咸卦，這個咸卦裏面大家看看，它说：
　　"咸，亨，利，貞，取女吉" "初六，咸其拇"
　　什麼（意思呢）這種字眼？大家注意啊，這個卦（是）什麼卦？這是個性交的卦。男人跟女人結了婚，晚上要性交了，唉，抽一卦。（古人很喜歡算命的，這個抽一卦，看看我們要什麼卦）這個卦告訴你，什麼樣的性交姿勢，怎麼樣的性交。我把它翻成白話，大家看看這性交的卦：
　　第一個，你看，"咸，亨，利，貞，取女吉"
　　——"感應的卦，可以發展，可以繁榮，可以結果，娶個新娘是好現象"
　　"初六，咸其拇"
　　——"六在最下面一行，碰她的大腳趾"。就是兩個人要做愛了，不要一開始就像公雞公鴨那樣子的上去啊，要慢慢調情，所以先碰她的大腳趾頭。
　　然後"咸其腓，兇，居吉"
　　——"六在倒數第二行，碰她的小腿"，這個腓呀，就是小腿；"不好，不要動才好"，不要這麼急嘛，慢慢來，慢慢動作嘛，不要那麼急嘛。
　　然後再看"九三，咸其股，執其隨，往咎"
　　——"九在倒數第三行，碰到她的大腿，她用手推開他的腳"，推開男的腳；"再下去就是壞事"，第一次還是不要急，慢慢的調情。
　　再看"九四，貞吉，悔亡，憧憧往來，朋，從爾思"
　　——這是什麼意思啊？就是"不要動就好，動就糟，心裏七上八下"，就是憧憧往來。朋，"朋友啊"，從爾思，"照你想要的去做吧"，慢慢調情啊，慢慢就升級了。
　　再看"九五，咸其脢，無悔"
　　——就是"抱住她的背，不要後悔"，這什麼意思呢？大家看這個姿勢，就從背的後面抱住了
　　然後再"上六，咸其輔，頰，舌"
　　——就是"吻她的嘴唇，親她的臉蛋，舔她的舌頭"
　　這是一個性交的卦，告訴你性交的姿勢
　　然後再告訴你性交的動作，怎麼樣的調情。好，我們再看看，這個國民黨出版的「周易今註今譯」，這個南懷謹、徐芹庭他們怎麼翻譯的，我們隨便看一段，給大家看。天書啊，看不懂的，請大家看，我們看看它的初六這一段，這個咸其拇這一段，它翻譯怎麼翻譯：
　　"咸卦初六，因它處咸卦感應的開始，所感在末"，在最末端，"故有感其足大指的象徵"
　　什麼意思啊？天書，看不懂！什麼鬼話，看不懂！我們再看看它這一段話，大家看：
　　"九三，咸其股，執其隨，往咎"
　　我翻的是說"碰到她的大腿，她用手推開他的腳，再下去就壞事"
　　你看他怎麼翻譯——"九三有感動他的股，執守著他所隨之人的象徵"
　　這什麼鬼話？不懂！這個“隨”字，不是追隨啊，“隨”字是腳，在古人解釋是腳。
　　"如前往，則必見災凶"（解释“往咎”）
　　你們懂得什麼意思嗎？這什麼天書啊？！為什麼易經被他們這些人給解釋錯了呢？明明是一個很簡單的，很生動的，甚至很有趣的一個卦，結果被這些人，這些學究們，騙子們給搞得天書一樣。
你南怀瑾应该反思检讨的三大问题依次为——
　　一、旧的不行，新的不懂问题！
　　关于“旧的不行”，张中行已经在《让人哭笑不得的南怀瑾》里指出过，“原来他不信通假甚至不知通假，把通“无”的“亡”读为亡国的亡”，我也在《我为南怀瑾献对联》中补充说老南把“诸夏”臆想为夏朝和殷商，还在评论他《原本大学微言》帖子里指出这位“学界楷模，一代宗师”其实连蒙古问题都搞不清楚，纯粹胡说八道没边儿了。现在更要指出《原本大学微言》六十三章中的错误，大家看老南说了这样一段话“但在日本史上，约从我们的宋、元以后，天皇的政权旁落，在明治维新以前的五六百年，天皇只是虚设的象征，所有治国和军政的大权，统统落在日本式的藩镇，先后递兴的所谓“幕府”手里。其至其中有几代的天皇和宫廷，由“幕府”拔给他们的生活费都不够用，也无着落。迫得那些徒有虚名、虚位的可怜的天皇靠卖字维生。自己写些字，盖上天皇的图印，叫宫女们拿到外面去卖了以维持生活。曾经也有一代皇室被迫反抗而失败，由皇后带着年少的天皇和玉玺宝剑，跳海自杀了事。”看过日本《平家物语》的网友们想必已经心领神会，莞尔一笑了！^_^而老南不知道看没看过《平家物语》。不过你没看过就不要信口开河啊，如果看过又信口开河那就更不可原谅了！^_^跳海自杀是因为反抗幕府吗？那个年头幕府还没开张呢！明明是源氏与平氏争夺日本统治权，平氏打了败仗，平氏所拥立的小天皇才不得已投入大海的怀抱！^_^平氏一门公卿基本被源赖朝杀得血流成河几无遗类，后来源赖朝做了征夷大将军，从而开创日本被武人统治的时代！别以为老南“旧的不行”只是对外国而言，其实中国的也一样！我再举一个中国的例子，老南在《原本大学微言》四十三章里公然说“例如我们传统的古史神话之一，就说到黄帝和蚩尤的战争，那位被后世称为‘战神’的蚩尤，头触不周之山，因此而使“天塌西北”、“地陷东南”，所以使中国变成了现在的地势，西北高，多沙漠，东南低，多海洋。”他奶奶的，我的祖先蚩尤何辜啊，被黄帝砍头已经够惨了，还要为你老南去撞一次不周山，共工跑哪里去了？就冲你信口开河乱谈蚩尤这一点，我也跟你老南没完！李敖说：“老不可怕，混蛋也不可怕，老混蛋最可怕。”可我就不怕老混蛋，我要拍老混蛋，拍得老混蛋原形毕露！什么“学界楷模，一代宗师”，什么“经纶三大教，出入百家言”，统统狗屁。
　　关于“新的不懂”的问题，我在《拍历史文化砖的几点认识》中指出过——从他宣传因果报应迷信思想，从他谈及明朝时认为只要“一反过去历史上压制“奇技淫巧”的政策，加以提倡奖励，恐伯中国的科技，就早早领先世界各国了。”我们就可以看出他的思想是守旧的，保守的，“中学为体，西学为用”的。因此，自然跟西方先进哲学观是格格不入的。至于文化人类学、符号学、比较学等方法论恐怕对于这位“学界楷模，一代宗师”来说更是天书奇谈了！现在就《原本大学微言》六十三章再次指出一点，大家看，老南一边认为“讲到西方的文化和文明，毫无疑问的便是我们在十七世纪以来最欠缺的自然科学，和科学所发展的精密日用等科技。”一边“可惜一般高唱科学论调的人，其实并不懂得科学的内涵精神，还没有充分发挥和培植这一代青年科学工作者的才华。而且更没有高赡远见去设计，如何把科学与科技的教育，跟哲学与人文文化汇流，做出一番前无古人的大事业，为人类做一重大的贡献。”我倒要问了，西方的文化和文明岂止自然科学跟“精密日用等科技”而已吗？还“毫无疑问的便是”！毫无疑问的你便是你口中说的“其实并不懂得科学的内涵精神”那号人！而且你“更没有高赡远见去设计”，只会空发梦呓而已！我告诉大家，我们的“当代维摩诘”、“学界楷模，一代宗师”对西方哲学是一窍不通，所以才会把“西方的文化和文明”看作自然科学跟“精密日用等科技”。我可以举出一个很明显的证据，大家看《原本大学微言》六十二章鸟瞰西方文化的演变中有这么一段话“咸丰八年（一八五八年），法国侵略越南。英国东印度公司取消，印度归英国政府直辖。英国首倡“进化论”的生物学家达尔文发布《人之世系》、《人与动物之情绪》等书。其学说“物竟天择，适者生存”的主张，以及英国生物学家及哲学家赫胥黎著《科学与教育》、《进化与伦理》等书，更为进化论大张旗鼓，从此影响世界人文至深且巨。在此时期，尚有英国哲学家兼综合科学家，开进化主义的先河者斯宾塞著《综合哲学提要》、《社会静学》、《教育论》等数十种书出版，自成一家之言。在德国则有哲学家黑格尔、恩格斯、马克思等震世学说，都是改变十九世纪末期到二十世纪注重唯物哲学的思想家与社会学家。但对今后演变的整体人类文化来说，其得失是非，尚在未可遽下定论的阶段。……”大家看出来没有，老南居然把黑格尔也当成是注重唯物哲学的思想家与社会学家，那么黑格尔讲的“绝对理念”算什么呢？马克思说他唯心说错了？哲学史把他归为唯心主义一派也是搞错了？^_^老南还大言不惭声称“其得失是非，尚在未可遽下定论的阶段。”显然，他心里只有“孔子学说的可贵，毕竟是万古常新，永远颠扑不破。”
作者：　回复日期：
16:48:49　
　　二、食古不化，抱残守缺问题！
　　上一个问题结尾说到老南心里只有“孔子学说的可贵，毕竟是万古常新，永远颠扑不破。”^_^其实，已经转入第二个问题。让我们姑且把老南这句话跟袁世凯民国三年颁布的尊孔令中的“唯此孔子之道，亘古长新，与天无极。”对照一下，看看有什么不同。大家看出不同了没有？
　　看不出来吧。我也没有看出不同啊。^_^
　　袁大头在尊孔令中还说“近自国体变更，无识之徒误解平等自由，逾越范围，荡然无守，纲常沦（该字为泽字去三点水加反文旁），人欲横流，几成为土匪禽兽之国。”
　　而老南于“一九六二年孔圣诞辰”为《论语别裁》（他还有种叫法：孔学新语）“序于台北寓居”，里面说道：“况干戈扰攘，河山之面目全非；世变频仍，文教之精神隳裂。”文言说了还不过瘾，还要来句白话“眼见我们历史传统的文化思想快要灭绝了，那才是值得震惊和悲哀的事！”
　　对比一下，是不是也大同小异呢？袁大头在尊孔令中认为“使数千年崇拜孔子之心理缺而弗修，其何以固道德藩篱而维持不敝？”南怀瑾在论语别裁里则心有灵犀一点通发出呼吁“为了深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！”袁大头“躬行重任，早作夜思，以为政体虽取革新，而礼俗要当保守。”而南怀瑾“故当夜阑昼午，每与二三子温故而知新。”^_^
　　李敖在《给谈中西文化的人看看病》中一针见血指出这是“泛祖宗主义”，孔子是我们“泛祖宗主义”的焦点，是我们全民族的“父亲意像”。我们今天陷入文化僵化的原因之一是想要抱祖宗的大腿。
　　我也曾为之感叹：而敬奉祖宗的人们，一旦要改变“祖宗成法”，想想看，那是多么的为之不易。从《黄鸟》一诗中的“彼苍者天，歼我良人！”到商鞅被车裂，最终秦才能变法图强统一天下；从谭嗣同“我自横刀向天笑”到陈毅“断头今日意如何”（虽然这句诗没有一语成谶），最终中国才能迈着跌跌撞撞的步伐跨入大工业社会。
　　而老南在当今市场经济全球化的社会里居然还说“假如我们现在要想自强不息，号称向西方先进文化去学习，不知道我们要学西方哪一个国家，哪一种榜样，才算是真正做到先进的“野人”呢？”（孔子说的，先进于礼乐，野人也。）从那一声“野人”的叫法，我们就能看出，老南最大心愿就是把传统文化往新时代上面套，同时还想拿儒家经典往传统文化上套！真可谓双重保险套也！^_^要说老南一味守旧无的放矢，老南偏偏还能认识到“物欲攫人，举世纷纭”，那么我承认你为了西方物欲横流歪风乱刮，怕感染艾滋病想戴保险套用心是好的，可是你也要考虑这套子大小是否合适，质量是否合格啊。
　　想当年，也就1988年，新加坡曾经举办了一场亚洲大专辩论会，辩论会决赛的题目就是《儒家思想可以抵御西方歪风》。台湾的台湾大学是正方，大陆的复旦大学是反方。比赛的结果对于老南来说很不幸，反方赢了！^_^儒家思想不可以抵御西方歪风！为什么不可以抵御呢？反方告诉我们：儒家思想是中华文化的一个重要组成部分，但是它不是灵丹妙药，也不能包治百病！孔孟所生活的时代，社会的、文化的、经济的结构都与现代西方工业社会的结构大大的不同。
　　反方还引用杜维明教授的话说：儒家思想有庄严的一面，也有阴暗和落后的一面，其阴暗的一面不仅不能抵御西方歪风，它还能产生东方歪风，使两风结合，愈刮愈烈。^_^
　　老南自然是看不到儒家思想阴暗和落后的一面，在老南看来“不但是二十篇《论语》，每篇都条理井然，脉络一贯。而且二十篇的编排，都是首尾呼应，等于一篇天衣无缝的好文章。”而且一口咬定“我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。”大家看到了吧，我说老南戴双重保险套还是少说了呢！老南戴的套岂止双重！^_^
　　我很欣赏李敖《给谈中西文化的人看看病》里的一句话，在此转述出来与新时代的新人们共勉——“我们固有文化中如果真有真金，它一定不怕火炼的，何况还有那么多的惰性和老不死来卫护它呢？”
　　我想，马克思主义哲学中那种“扬弃”的提法，“批判地继承”的提法，正是这样的吧。
　　三、粗制滥造，假冒学术问题！
　　这个问题看上去似乎有点严重，有人可能要说了：“你没有证据，怎能这样言之凿凿地指控南怀瑾？”
　　那么我也要大声呐喊一句：“南怀瑾许多本书里连考据都没有，怎能这样言之凿凿地信口开河？”
　　其实根本就是胡说八道。话说回来，有些学者们（如鲁迅文章里的那个“禹是一条虫”）胡说八道还要考据一番呢，老南倒好，考据都省了！^_^大家看，老南说冒顿是蒙古的变音没有考据吧，说汗是从汉而来也没有考据吧，至于说成吉思汗西征是因为“西胡、北胡的入侵，首当其冲的便是蒙古各族”更是不读蒙古历史，胡扯得连捕风捉影都算不上。
　　既然这样子粗制滥造，还要一本书接一本书地出，还要毫不脸红地到处演讲，欣然接受徒子徒孙们用纸糊出来的“学界楷模，一代宗师”的高帽子，这不是假冒学术又是在做什么？
　　对比一下老南在论语别裁中的那句话“我们作学问要踏实，不能‘巧言令色’。”我们真该哑然失笑了！
　　我在这里告诉大家，其实南怀瑾做欺世盗名假冒学术的事还是很有些惴惴不安的，你们看他说过“讲到中国传统文化的经学，我是很肤浅的，过去所讲的《论语》，也只是为了时代的需要，东拉西扯地讲了一大堆废话。”
　　也说过“面对这么多的先生们，由我来讲《孟子》，实在有点战战兢兢，不大好意思，这真叫作“班门弄斧”，当着内行耍外行，自耍活宝。”
　　还说过“更要向研究老子的学者们，道歉万分，以外行人妄说内行话，滥竿充数，不足为凭。”
　　既然很肤浅，既然自耍活宝，既然滥竽充数，不足为凭，可是为什么这样的书又能大行其道，争相翻印，“洛阳纸贵”呢？那个台北《中央日报》有一则新闻不是说，澎湖马公市有一对男女青年双方互赠信物时，新郎以《论语别裁》赠予新娘，新娘则以《孟子旁通》回赠吗？
　　我觉得李敖把原因说得很清楚——“台湾太小了！”、“台湾本身没有什么文化”、“欲求‘大人’来藐，都不可得矣”、“有了钱，就想搞一些‘扮有文化的东西’，而这些是迟早会漏底的”。
　　既然“台湾太小了”，那么老南的书为什么又能在大陆出版，为什么张中行在《让人哭笑不得的南怀瑾》一文署了副标题——兼问出版垃圾著作的复旦大学出版社——之后，出版社还会作出“对待南怀瑾的著作要客观评判，不能用现在的语境来苛求”这一类乡愿似的辩解呢？
　　原因李敖也说得很清楚——“大陆太大了！”
　　正因为大陆太大了，因此，连金庸琼瑶，甚至黄易这种准黄色小说作者都可以大行其道，老南那些个“垃圾著作”又有什么不可以进来的呢？
　　伏尔泰说过这么一句话让我很感动——我不同意你所说的观点，但我坚决维护你发表自己观点的权利。因此，我对于大陆出版南怀瑾垃圾著作是毫无异议的，但是，我也坚决支持张中行对老南的批评！不仅支持，更要响应！^_^
　　虽然，有些人想以“在复旦大学出版社出版的26种南怀瑾的著作中，他自己亲手写的只有三本，其余的著作都是他的学生根据他的讲课记录整理出来的。”这样苍白无力的借口来回应批评。
　　虽然，把南怀瑾近百卷的录音带整理成册，定名《原本大学微言》的南门弟子声称“若仍有错误，其咎在我”。
　　但是我们要知道，那些书可是署了南怀瑾的名，经过南怀瑾认可才会出版的，何况书的内容也是从你老南讲课录音而来的。你老南既然要凭借这些书来赚取“学界楷模，一代宗师”之名，又怎可不来承担批评，你不承担，还能让谁来承担？再说，《论语别裁》不就是你老南亲手写的吗？还不是一样的“垃圾著作”！
　　最后想针对老南《原本大学微言》六三章反思检讨三大问题中最后一段话“我上面所讲第三点一段，也只是凭现场偶然的一点记忆来说，或者多有错误的地方，也希望你们给我指正。”对老南说一点诚挚的话：“不止是‘上面所讲第三点一段’，不止是《原本大学微言》，基本上，你的书都是‘多有错误’，离学术是远得很的——你既然可以说‘不如诸夏之亡(w
ng)也’，何妨本着‘我们作学问要踏实’的精神去做一点亡羊补牢的事呢？如果连亡羊补牢的事都懒得干，那就真不如去亡也了吧！”
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16:58:55　
　　一、一个没有文化根基的民族是没有希望的
　　南怀瑾老师为什么要推动儿童读经运动?这首先基于他对近百年来中国文化出现断层的深刻危机感。无论是在著作中、讲堂上，还是在与学生或友人的言谈中，南老师都表达了对民族文化发展命运的深切关怀。他常说，一个国家，一个民族，亡国都不怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化都亡掉了。这就沦为万劫不复，永远不会翻身。我们只要看看犹太人就知道。自摩西出埃及，到现在二、三千年来，犹太人在世界上始终是第一等人。在几千年以后的现在又重新建国。犹太人几千年来的教育，自成一个独立的系统，始终保存他自己的文化。可是世界上的人忽视了这一点，尤其我们中国人更不注意。
　　南老师无限感慨地说：“中华民族有着五千年的文化历史，如今却像个乞丐一样，向西方讨文化的饭吃。”这是因为中国历史进入近代后，经济、科技和军事等许多方面都落后于西方国家，遭受西方列强的欺负和侵略。一些知识分子寻找中国贫穷落后的原因，结果把账算到了文化传统的头上。他们以为是旧的文化、特别是孔子的儒家学说禁锢了中国人的思想，拖累了中国社会的进步。尤其是“五四”运动时的一班人，为了使中国走向现代化，提出打倒“孔家店”，推翻旧文化。可是，他们分不清什么是中国文化传统中经过几千年考验积累起来的精华，什么是后来人穿凿附会、肆意曲解，加进去的糟粕，结果就把精华与糟粕一起抛弃，就像倒洗澡水把小孩一起倒掉了。旧文化推翻了，新的中国文化是什么，并没有建立起来，就这样把中国文化传统拦腰砍断。
　　他们彻底否定中国传统教育，提倡接受新的教育。传统教育以人格的养成为贯彻始终的精神。新的教育内容和方法，对于开启国民知识和普及教育的效果，的确迥非前代可比，但知识并非就是学问。人格的养成和国家民族文化的传承，并非有了知识就能成功。我们现在的教育大体上都是传授知识和技能，并没有真正顾及到国家民族承先启后的百年大计。现在的教科书变得只学语言，没有文化。小孩子上学读的是“小猫叫，小狗跳，猫叫狗跳好热闹”，没有任何文化内涵。这种教育方法一直沿用到现在，造成的流弊与祸害是很大的。这一代的中国人变得没有文化根基，文化断层很严重。
　　南老师多次意味深长地说：一个没有文化根基的民族是没有希望的。没有自己的文化，一个民族就不会有凝聚力，始终像一盘散沙。没有自己的文化，一个民族就不会有创造力，只会跟在外国人屁股后面模仿。没有自己的文化，一个民族就不会有自信心，也不可能得到外人的尊重。其实，中国经过几千年考验形成的文化如果丢弃，绝对是人类的巨大损失。中国文化的繁荣发展，对人类进步都有巨大的积极意义。现在，西方国家在现代化过程中已出现很多社会病。这些社会问题依靠西方文化本身已很难克服。很多有识之士反而从中国传统文化、从东方文明中寻找解决的办法。而我们中国人反而妄自菲薄，看不起自己的文化，月亮也是西方的圆，这不是开放，而是浅薄
二、寄希望于儿童，寄希望于未来
　　半个多世纪以来，从大陆到台湾，从美国到香港，南怀瑾老师漂泊天涯，但一直苦心孤诣地为重整中国文化断层在奔走、在呼号。近年来，南老师更强调文化重建要从儿童抓起。他说，“像我们这个年龄层，七、八十岁的人快要死光了，将来要想靠我们承先启后、继往开来，把国家民族文化保存下来是几乎不可能的了。”而从三、四十岁的人，从小就没有打好中国文化的基础，不中不西，不今不古，很难担当复兴民族文化的重任。这一代没有办法了，只有寄希望于儿童，寄希望于未来。趁我们接受过传统文化教育的老一辈还在，极力培养下一代，把中国文化的薪火传下去，使得命如悬丝、不绝如缕的文化传统得以保存，进而发扬光大。南老师经常动情地说：“我是看不到小树成长的那一天了，但我相信，小树是一定会成长起来的。”
　　每个民族的文化都有其宝贵的文化资产，这是传统得以代代相传的载体，也是这个民族始终保持创造力的活水源头。中国文化的优越性就在于由一批历代流传的经典构成了我们的文化资产。例如，印度也是一个文明古国，可惜他们的文化传统是靠一代代人口耳相传保存的。战争的浩劫，人口的迁移，民族的融合，口耳相传的历史文化很容易中断。因此，印度到现在就没有完整的历史记载。公元三到七世纪印度的许多历史面貌还是从西行取经的中国和尚，如法显、玄奘和义净的著作中知道的。即使有些国家保存了古代文献资料，但也未必能对后代产生影响。因为世界各国的语文，如英文、德文、法文，文字和语言是合一的。语言大约三十年一变，所以一百年前的英文、法文书籍到了今天，除非专家，否则是莫辨雌雄的。我们中国的老祖宗，晓得语言是要随时代变化的，所以把文字脱开了语言。只要用很短的时间，经过两、三年的训练就会写出来。这种文字，也就是文言文。单独成为一个系统，表达了思想。中华文化的宝库都在上下五千年的古典书籍里，古书都是用文言文写成的。文言文所保留下来几千年前的思想，对后人来说没有障碍。通过文言文，后人就能凭借这些经典与前人沟通，从前人的智能中吸取思想养料。中国的文化传统就这样一代代延续下来，但每一代人也不是墨守成规，总有自己的创造和贡献，使我们的文化充满生机。每一代人的文化创造力就是立基于这些经典之上的，经过融会贯通，推陈出新，转化出新的生命力。
　　然而，“五四”运动时，胡适一班人提倡白话文。这本来有益于普及文化，但他们却以废弃文言文为代价。于是，这一代知识分子不再能够使用文言文，基本上就读不懂古书，结果失去了民族文化发展的源泉，无法再从传统经典中吸取养料，产生出新的创造活力。相反，只得拾人牙慧，从欧美文化中一麟半爪地讨一点来卖弄。因此，如今提出重整中国文化断层，不是一句空洞的口号，而是有实际内容的，就是要培养熟悉中国古代文化经典的一代人，找回打开这个上下五千年文化宝库的钥匙，让传统重新成为文化创造的动力。
　　儿童读经运动，就是提倡教十五、六岁以前的孩子读书、背书。读诵的内容，包括中国传统文化儒家、道家很基本的一些书，甚至也可以包括一小部分佛家的书。南老师说，不管四书五经，或是其他古书，任何一段，教小孩子像唱歌一样，很轻松愉快地背诵，不给他讲解，偶尔稍稍讲一点。这样背下去以后，一辈子都有用，一辈子都忘不掉。不但中国文化要背，外文也可以背。教小孩子背书，这是中国人已丧失的基本教育方法，可以说西方人也忘记了。人类原始的教育方法，只有一个，就是背诵。尤其是读中国书，更要高声朗诵。朗读多了，音韵和字义等因素都会逐渐影响读者，书读百遍，其义自现，慢慢悟进去，将来长大后的学问就广博了。在中国古代，这是个普通的教育方法，但在二十世纪中国开始接受西方文化后，对儿童的教育，不再采取朗诵、背诵的方法，而着重知识的灌输和理解。这是受美国教育家杜威实用主义思想的影响。胡适等人将杜威“生活即教育”、“理解为教育前提”的理念引入国内之后，将背诵经典视为食古不化的传统积弊。他们主张：教材的选编要按照分类化原则，依儿童理解能力，按部就班，由浅入深，由易到难，他能懂的才教。教育目标遵循实用原则，儿童生活上有需要才教。教学方法要注意兴趣原则，也就是要顺应儿童的兴趣，有兴趣才学得好。结果儿童教育就变成了“小猫叫，小狗跳”。其实，背书的方法不但不妨碍社会发展，反而使社会文化更发达。背诵可以增强一个人的智力、记忆力、思考能力，使头脑更细腻、更精详。
　　南怀瑾老师对儿童背诵经典的这种看法是有科学依据的。德国医学博士林助雄医师论证说：人类有两大学习能力，即记忆力和理解力，记忆犹如计算机资料的输入和保存；理解犹如程序的设计和应用。没程序空有资料，则资料是死的；没资料空有程序，程序是虚的。二者缺一不可，但记忆力与理解力在人生成长过程中的发展曲线是不同的，依据人类学家和心理学家研究，一个人的记忆力发展是自零岁开始，一至三岁即有显著发展，三至六岁，其进展更为迅速，六至十三岁，则为一生中发展的黄金时代，至十三岁为一生记忆力的最高峰，以后最多只能保持此高点，往往二十岁以后，心境一不平衡，便有减退可能。而理解力的发展，与记忆力大有不同，理解力也是自零岁开始酝酿，一至十三岁总是缓慢上升，十三岁以后方有长足之发展，十八岁以后渐渐成熟，但依然可因经验及思考之磨练而一直有所进步，直到老死为止。十三岁以前儿童正处于记忆力黄金时期，因此，提倡儿童背诵经典的效果最好。
　　其实，处在记忆力最佳状态的儿童，即使不引导他们记住有价值的经典作品，他们也会去背诵广告词，流行歌曲。因为重点不在理解，而在记忆，所以“道可道，非常道，名可名，非常名”与“小猫叫，小狗跳，猫叫狗跳好热闹”的难易程度完全一样，而前者对文化生命而言更有意义。经典名著有益于人格智能的培养、对历史文化的了解和对文学造诣的训练。让儿童自小就接触最有价值的书、永恒之书，只要有价值，不管艰深不艰深，让儿童多念、多反复乃至背诵。只要能背，不管懂不懂，这些内容不仅会存入大脑记忆，而且会烙印在潜意识里，而潜意识的妙用就在于无需经过意志的运作，能直接地、默默地、自然地影响人类的思维和行为。所以儿童读经，选择古代圣贤的智能精华是正确的。因为假以时日，读经的人多少都会受到经典的潜移默化，陶冶性情，使心性向善、向上。读经儿童“有口无心”，没有考试的压力，亦不必要求理解，在不知不觉中就完成了文化教育的目的。
　　近年来，脑神经科学研究有相当多的突破，对于两脑侧化作用，以及右脑对认知程序的影响有较深入的了解。理解力基本是左脑的活动，潜在层次的活动就在右脑。背诵记忆不仅不妨碍理解力，反而成为理解力发展的基础，而旋律、韵律又可增强记忆，让记忆不仅止于短期背诵效果，而能透入心灵深处。儿童读经背经的过程类似念唱，眼睛看经典上的文字时透过视觉作用刺激右脑，而念唱的律动也激活了右脑，至于仔细辨字以便记忆则是左脑的工作。所以整个读经过程恰恰动用了左右脑功能，使左右脑运作得以同步。根据研究，左右脑有同步效用时，学习能力可增加2至5倍。儿童只要反复诵读一篇文章，耳朵听进什么，眼睛看到什么，只要放松跟着念就行。这种直觉的学习法，能让脑内的压力得到舒解，完全松懈、有趣，使脑波从β波转换至α波，也就是说，读经背经一而再，再而三地有机会舒解身心压力，并能在α波的脑与潜意识互动过程中加强了创造力、灵感、注意力、判断力及记忆力。
　　美国医学博士杨定一医师在台湾长庚纪念医院进行儿童读经所经历的身心变化的科学试验。他说，初步研究显示：参加读经活动的儿童，其记忆力增强，且数项EEG变化也类似深度打坐的反应。当朗读经典时脑波韵律慢下来，而且比较同步，类似激光作用。这些脑波变化，可以解释为儿童在读经时所呈现宁静安详的身心状态，也因此更有助于注意力集中与持久。经常有家长表示，参加读经活动后，会迸发创造性见解，这些是与缓慢的α波及同步的脑波韵律十分有关联的。
　　其实，今天的西方学者也已经注意到中国传统背诵教育法的优点。瑞典汉学家高本汉指出：“中国学生即使在低年级里，必须背诵几种大部的经典，并须熟记历代名家所作几百篇的文章和几百首的诗歌。这种学习的课程，采用了已经二千年养成大家于古代文书具有特别熟悉；结果，对古代的历史和文学，又产生一种崇敬的心理，这实在是中国人的一种特色。这种积累起来的大资产以供中国作家任意的使用，在文辞上自然能得到有效的结果。”
三、以民间的力量推动儿童读经
　　南怀瑾老师在全球华人社会推动儿童读经运动，是1997年听说王财贵博士在台湾提倡儿童读经后开始的。
　　王财贵是国学大师牟宗三先生的弟子，现任台湾国立台中师范学院语文教育系的副教授。王财贵博士从1994年起就在台湾提倡儿童读经，到处奔走讲演，希望以中国文化宝典开启儿童的纯洁心灵，让他们从小在潜移默化的熏陶中，奠定优美人格的良好基础，继承中国文化传统。他将精选编排的经典标注拼音，教人以多种形式带领儿童在轻松愉快、没有压力的氛围下，唱念背诵，以便在不知不觉中识字、拓展知性悟性，陶冶情操、培养人格。多年来，王财贵博士倾心倾力地为社会净化、人性升华的理想而默默耕耘。然而，在当今这个金钱至上、人欲横流的社会，他常有孤掌难鸣之感，儿童读经推展缓慢，始终难成气候。此时，他最需要的是能有一位德高望重的长者登高一呼，将儿童读经推向更广阔的社会领域。
　　这样一位长者终于出现了。南老师从学生李真吾女士那里听到王财贵提倡儿童读经的介绍后，立刻予以热情的支持。因为这符合他重整中国文化断层的理念。南老师从这一当时还处在萌芽状态的创举中，看到了其日后波澜壮阔的发展趋势。儿童读经为培养下一代，传递中国文化薪火，找到了一条实实在在的途径。1997年秋，南怀瑾老师把王财贵博士请到香港，举行一次公开讲演，讲述他的理念，介绍指导儿童读经的具体做法。然后，南老师决定将推动儿童读经运动作为他领导的国际文教基金会的一项长期任务，指定李真吾女士具体负责儿童读经的组织工作。南老师知道，由于官僚体系的包袱，儿童读经如果要在取得各地政府的支持后再推动，实在是很难的。因此，这个运动一开始只能像修建金温铁路一样，依靠民间力量来推动。于是，南老师运筹帷幄、调兵遣将，儿童读经运动分别在台湾、香港和中国内地激活了。
　　在台湾，国际文教基金会先选定在台北薇阁学校推广。这所私立学校在台北以其高质素的教学闻名，担任董事长的是南老师的学生李传洪，也是李真吾女士的弟弟。薇阁学校从幼儿园的四岁小班和五岁大班起就都设有读经课程，让孩子背诵四书五经等古代经典。目前这一读经课程开设已有三年。这个学校的学生在读经后，不仅增加了识字和词汇量，提高了阅读能力和作文能力，而且人格也发生了变化，变得比较懂事，不与人计较，懂得体谅他人，具有反省精神，易于接受他人批评，容易静下心来，具有羞愧心，能够自我规范，爱整洁，守秩序。
　　王财贵博士提倡的儿童读经也不再是孤军奋战，越来越多的家庭、社区和学校参与到这个运动中来，而且成效显著。例如，台中县大里市崇光国小六年级四班，从四年级开始读经，两年后全班面貌彻底改变。这个班级开展读经后，在整洁比赛、秩序比赛等团体竞赛中，几乎每次都拿全校第一；作文比赛、朗诵比赛、学科评比也都名列前茅。目前，全台湾省参与读经运动的少年儿童已从最初的1000人增加到80多万人。
　　香港的儿童读经运动起步较早。1997年6月，天平儿童基础教育中心的主持人陈鸿远律师从国际文教基金会听到介绍后，就开办了第一个“经典文学诵读乐园”课程，招收一到四年级的小学生，每个星期到中心上课一个半小时，诵读《论语》、《大学》、唐诗、《三字经》等中国古代经典。由于课程效果显著，不仅提高了学生的中文水准，而且改善了他们的气质和行为，获得家长和教师的赞同。现在参加天平儿童基础教育中心读经课程的学生已经从当初的25人增加到125人。天平中心不仅自己开展读经活动，而且逐渐向香港其他教育机构推广。他们协助九龙的伍华小学和马鞍山的泰白纪念学校在全校范围内开展儿童读经活动，为他们提供教育大纲和免费培训师资。目前这两个学校的读经活动正在如火如荼地开展起来。尽管在这个华洋杂处的前英国殖民地，推动中国文化殊非易事，但经过三、四年的努力，读经运动正从天平儿童基础教育中心扩展到香港社会。特区政府教育署的总督学在考察了天平中心的读经课程后颇为欣赏，主动向其他学校推介。目前，不仅保良局属下的各个学校开展了读经活动，而且天主教会所属的各校也在课外开设朗读中国文化经典的课程。据保守估计，全香港已有名学生投入了儿童读经运动。这个曾经被称为文化沙漠的城市开始露出中国文化复兴的盎然春意.
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15:40:01　
　　南怀瑾——空乐双运空行母
　　怀师：前面讲过，她不动瞋恨之心，已有了金刚不坏之身，道家用另一个名子，叫“金钟罩铁布衫”。
　　李居士：假如没有前面那段修行，她一念不生的话，伤不伤得到她？
　　怀师：那是另外一种境界。比如，黄龙禅师色身并没有转变，但他般若很高，吕纯阳飞剑射黄龙禅师，还是伤不到他，所以，般若有无比的威力。不过，她没有黄龙禅师那个道心，见道之心。
　　翻译：这之后，各地的神鬼魔王们...........
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　　南先生的大块头著作里面教人的博学慎思的精神你不去学，单单把这一段粘贴过来干嘛？这一段经过你的大脑思考了吗？你也学我们现在无良的记者们？专门喜欢弄点道听途说的东西来娱乐大众？
　　从你这一楼开始，因为你引用的一点无头无脑的文字，迷惑了多少本该接触南先生这位善知识的眼睛，使他们停止了向善向本的脚步，说小一点你这叫缺德，说大一点叫戕害慧命，人这一生有多少次机会可以接触到大德？因为你的“一不小心”，使人家机会擦肩而过，他们不会恨你吗？甚至坛子里还有人拿因果玩笑，请问你们懂什么叫因果？我现在说的这就叫因果，因为你种下了一个让善良的人接触不到大德的恶因。
　　个人接触一点南先生的作品，真可以用博大精深来形容。楼里还有人回说也读过一二太肤浅，我就笑了。是你太聪明还是我太无知呢？大道至简，南先生用世界上最普通的语言诠释出来全天下最高深的学问。暂时读不进去，只能说你与南先生的缘差一点，坚持一下慢慢就会发现好东西来了。楼里的 同学的这方面的体会可谓至深，那些自认聪明的，你觉得比起@云上日光 如何？
　　读南先生作品，大体可以知道南先生主张先学做人做事，不大主张人没做好就去求仙学道的。所以在我个人愚笨的看来，学做好人是初级班，学佛学道是高级班。高级班是需要实修实证的，所谓外行看热闹，内行看门道。
　　我这样的一个初级学生，很多高级的东西我是不敢去接触的。所以当我看到类似我回这个贴的先生一样的众多坛友把南先生一些修佛实证中的东西复制过来，我就觉得了不得，人家没接触过南先生作品但比我们知道的还多，做敌人做到这样也太极致了。难怪当年魔王说要魔子魔孙穿上佛教的衣服来破坏佛，佛祖才哭了，因为这手段实在高明。
　　虽然不懂高级班的学问，但为了以正视听，我还是特意搜集了一下，还原一段你所粘贴这段文字的来龙去脉——
　　一九九六年春,美国的包卓立（William
Bodri）先生，向南师怀瑾先生提出佛法修证过程中的诸多问题，而引起了一连数月的谈论对话
。这位求真且务实先生所粘贴过来的正是对话里面的一部分。
作者：　回复日期：
16:17:20　
　　你们喜欢拿“双修”说事，既然说了，就说个清清楚楚，明明白白，断章取义算什么本事。
　　接上面，大家来看一看那段说词的来龙去脉——
　　这段说词已经汇集成一本书，叫《现代学佛者修证对话》，求真且务实先生粘贴那部分来自第二章“移喜磋嘉与莲花生大士”，我把前面也复制过来，相信楼里聪明的读者自然会有答案：
　　怀师：我们现在研究的是佛法实证修行的事。前面讨论了西方人实际用功的十二个案例，很多西方人以为那些现象就是拙火，他们都错了。拙火这个概念，最初是从印度来的，其实，拙火也就是中国道家讲的先天一炁。
　　包卓立真是很发心，费了很多功夫，找来了许多资料，买的书可以说是推积如山。这都是他有心，希望我们讨论的结果对美国人有所帮助，不要走太多弯路。
　　（移喜磋嘉女佛）
　　怀师：最近，他找到一本新书，是关于移喜磋嘉的故事。移喜磋嘉是西藏一位女性修行大成就者，我早就晓得这件事，但中国没有这方面的材料，只是口头听说，点点滴滴而已。有关女性实际修持经验的书少得可怜，几乎没有。这次很难得，找到这本英文书，你们把重要的部分翻译出来，大家作个研究，同时，也让一般的女性修行者知道，修行不是一件容易的事情。
　　移喜磋嘉是西藏密宗教主莲花生大士的明妃，也就是双修的对象，她在西藏修行证果。在西藏，成佛的男性，也就是男佛，叫佛父，成佛的女性叫佛母。她经过艰苦的修行，后来活到两百多岁，在这个世界上传了很多法。昨天，我听了这个资料自己就笑了，我本来想活五百岁，后来又想早一点走，现在看人家女的都那么有志气，还是多活一点好了（众笑）。
　　等一下先由包卓立大概介绍一下这位女佛的情况，这是第一点。第二点，你们这几位女性自己要发心，为女性发心，不要偷懒占便宜，要把东西整理出来，利益女性大众，那样就功德无量了。
　　包卓立：移喜磋嘉出身贵族，十三岁就成了藏王的妃子。后来，藏王把她献给了莲花生大士，她成了莲花生大士的学生和明妃。移喜磋嘉忠实的记录了莲花生大士在西藏的教化，并将他们收藏保护于秘密处。但这不是我们研究的重点，我们研究的重点是移喜磋嘉实证修行的经历和路线。
　　这本书的英文名字叫《The sky Dancer
》，第五章最重要（英文第六十五页）。第五章简述了移喜磋嘉的修持方法，她在帝卓密窟中的空行聚会所，以及其它地方的修持。下面我们就翻译第五章的重点。这本书是以第一人称，自述的方式写的，所以，大部分翻译都是移喜磋嘉的话。
　　“大部分翻译都是移喜磋嘉的话”，重重排下， 先生你是不是可以闭嘴了。自己没有搞懂的东西就胡说人家流氓，我是不是据此可以叫你白痴呢？
作者：　回复日期：
16:57:18　
　　作者：duanyu209　回复日期： 20:14:51　 回复
　　南怀瑾办太湖大学堂（太湖大学堂隶属于东西精华农科苏州有限公司，该公司法人就是南怀瑾），小学部每学期的学费在8万到10万元之间，学生185人。
　　太湖大学堂只对几种人开放：高级官员、红二代官员、富商，平头百姓是不欢迎的，也不与国内文化界尤其是思想界打交道，怕对方找麻烦，因为老南的语录中破绽太多你，东拉西扯，...........
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　　这位更缺德，引的是另一个关于南先生的帖子里的反南东西。那位209兄好像是一个拿了钱的南先生的“专黑”，也亏他费劲脑汁不知从哪里找来这么多叫人看了起浑身起鸡皮疙瘩的东西。看上去好像有理有据，其实真正读南先生作品的人都知道根本不是他说的那么一回事。像这类人不知道南先生哪里得罪了他们，简直恨到骨子，口无遮拦，造的是无穷的业。
　　其实你们说到这些在南先生作品里都有答案。用点心会发现一位堪比圣人的大师，其心可比日月。
　　下面再摘录一点，借路人思考——
　　我们中国文化断层了，这个断层是从“五四”运动开始的，我的书上都有，你们说看过我的书，我的书上几十年前已都讲过。中国文化到“五四”运动拦腰砍了一刀，到“文化大革命”再遇一劫。我们几千年的文化遭此重创，是我们全体中国人对不起自己的国家民族，对不起自己的老祖宗。所以我几十年都在为接上文化断层而努力。当年我从峨眉山闭关下来的时候，也考虑自己，以后走哪一条路？怎么办？什么路线才能尽我人生的责任？当时只想到郑板桥的两句话，只希望自己在蓬门陋巷，教几个小小的蒙童。就是说回到乡下，找些小学生教教书，了此一生。
　　但是我也经常跟同学们讲，我这个人运气不好，这八九十年一百年之间，像国家民族的命运一样“生于忧患，死于忧患”。从十几岁起想做一个普通人，碰到时代的变化，我说自己过了六个朝代。前面经过北洋军阀的变乱，接着是北伐的阶段，天下乱了，这个历史你们都知道。那个时候的青年都对救国家救民族非常的热忱，大家都想出来宁愿牺牲性命救这个国家。这个热忱你们不能想象，因为你们没有经过这样的时代，没有这个社会环境。
　　所以年轻的时候学军事，带兵打天下，就碰到了日本人发动侵略战争，抗战八年，我在大后方待了十年。紧接着是两党之争。孔子说“贤者避世”，有学问有道德的人，避开这个世间社会；“其次避地”，差一点的没有办法就找地方躲开。但是溜到哪里去呢？又不愿到外国去，最后考虑还是到台湾，到底还是中国，这一住就住了三十六年。两个阶段，寿命已经去了五六十年了。然后发现台湾也有变动了，又避开了。没有地方避，所以到美国去，在国外漂泊流浪，在我感觉是流浪。可是一般认为到外国多好！在欧美转了一圈发现还是不行，所以避世也非常难。
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　　为什么不直接读论语,易经?
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　　这话问得好！
　　其实谁不想呢，谁不想直接去接触原著原作呢？可是要知道，两次文化断层，一是“五四”，一是“文革”，还有学习简化字，搞得我们读古籍太难了。有通俗的读物当作桥梁不也很好嘛。
　　南先生的著作就很深入浅出，引人入胜。
　　而且郑重说一点我个人的经验。以南先生的著作为引子，引到对传统文化的兴趣上来，你再去背诵原著原作，再去加以融会贯通，会变的容易多了。
　　还有一点，原著作背诵了装在脑子里了，成为自己的东西了，回过头再看南先生的著作，仍然脱离不了他的大范围和原则。就是这么神奇和厉害。
　　不然的话，多少社会各界精英，专家学者，宗教界人士，那么费劲心思请南先生讲一次课来听干嘛，你们以为，那些人都是那么好骗的，都是吃闲饭来的？
作者：　回复日期：
17:44:38　
　　南禅七日（21集清晰版）
　　/playlist_show/id_6389840.html
　　自未得度,先度人者,菩萨发心；自觉已圆,能觉他者,如来应世.
作者：　回复日期：
19:51:22　
　　有一位学者，很惭愧我忘记了名字，就着当时环境比较了四位人物，我觉得很有意思，下面粘贴来借仁兄们体会——
　　我眼中的南怀瑾李敖余秋雨窦文涛（ZT）
　　最近一段时间我一直在读南怀瑾的书，看李敖、余秋雨和窦文涛的节目，对这四个人都非常喜欢和敬佩，仔细想来，他们四个人竟有很强的代表性，代表不同层次的人，这就是我的分别心吧。
　　窦文涛，凤凰卫视《锵锵三人行》栏目主持人，聪明机敏，善良大方，勤劳认真，是个优秀的主持人，胸有大众恩怨，替大众说话，不掩饰自己的无知或粗俗，当然了，他算是很有知的人。看他的节目，总让我感到很亲切，很自然，很真实，也很佩服和喜欢了。
　　余秋雨，被广泛称为中国当代的文化学者，这没有错，他是个很好的学者，不是那种普通的教授，他的博学让人叹服，他对文化的研究非常深入，其中最有名的当属他的《文化苦旅》散文集了，他为现代文化和文明的失落而忧心忡忡，他极力倡导和领导一种更加理性和健康的文化思潮，让我为之震撼而敬佩。
　　李敖，我称之为斗士，为中华的统一而斗，为中国的发展而斗，他几十年如一日与国民党斗，与台湾政府斗，要知道他从十几岁到现在七十多一直住在台湾，就好比生于虎穴而于虎养，却能坚定地与虎斗争，几次坐牢，坚强不屈，他能做到今天的这样实在让人服得五体投地而大呼奇迹了。正因为他是个斗士，所以他有着永远不变的“勇”，不为世俗的名誉、利益、观念所左右，似乎没有人能难倒他，没有人能斗过他，只能尽量避开他。一开始，我还觉得他是个自大狂，是个老不要脸，现在我要说这才是个优秀的斗士所应有的。当然，他的学识更是深不可测的。
　　南怀瑾，我说他是个圣人，是个活菩萨，是可以与孔子相媲美的，这不是信口开河，看看他的书，听听他的故事吧。南怀瑾说自己一生“生于忧患，死于忧患”，他精通佛、儒、道，用句简单话概括，他已经是个真正开悟的人，是个神通的人了。说他知识渊博只说到了表面，他对宇宙、对历史、对社会、对大众、对自己已经看得很清楚了，他始终在一个菩萨的心肠在帮助人、教育人和感化人。如果说悟道的人没有烦恼，那是没有了自己的烦恼，却担负了众生的烦恼，南怀瑾先生便是如此。说到他时，我心中肃然起敬，无限崇拜，感觉根本不能用语言来形容他，形容我的感觉。
　　举个小例子，关于“盗版”问题，我承认我是个经常买盗版用盗版的人，我知道自己不对，我也不去辩解，我也不去改正，我就是该买就买，该用就用，一切有我的“自然”。窦文涛和大多数人一样，呼吁抵制盗版，同时呼吁政府和社会努力降低价格让大家可以便宜地使用正版；余秋雨多次在文章和言论中痛斥盗版，大骂盗版，使得我有一次买他的盗版时竟感到心中不安；李敖笑谈盗版，他说过自己的书盗版很多，也曾拿他的书的盗版版本在节目中作道具，但没有对盗版多说什么；南怀瑾先生从不提盗版，他曾明确表示自己将永远不追究盗版，这是怎样的慈悲胸怀啊，当然了，出版社追究南怀瑾书的盗版那是出版社的事了。
　　换一个比喻，窦文涛像家门前的小山，虽然我一直在山下，却也常常能爬上小山；余秋雨像是泰山，虽然不是不可逾越，却需要极大的勇气和力量才能攀登；李敖仿佛是珠穆朗玛峰，我只有仰望的份了，根本不可能攀登，而世界上也不会有太多人能登上的；南怀瑾则是太阳，我们在感受着太阳的温暖和光明，谁会想去上太阳上去呢？况且这根本不是所谓勇气和力量所能及的，需要的不可言的智慧和机缘啊。
　　再换一个说法，我可以做窦文涛的朋友，可以做余秋雨的学生，可以做李敖的崇拜者，却是南怀瑾的信徒，正像其他南怀瑾的学生一样，南怀瑾如果告诉我做什么事，我会尽我所能去做的，即使我个人可能不同意这件事。
　　以上就是我现在对着四人的论断。
作者：　回复日期： 20:04:58　
　　而且人的因缘也很奇怪，就是辛稼轩的两句词—“此身望世真容易”，一个人丢掉了社会世界尽管很容易，“欲世相忘却大难”，要社会、国家、朋友们忘记了自己，反而做不到。辛稼轩是南宋有名的词家，也是军事家，也是学问家。
　　《左传》讲人生三件事，“立德、立功、立言”。像这些教主式的人物孔子啊、老子啊、释迦牟尼啊、耶稣啊、穆罕默德啊，他们走立德的路，我们做不到。立功，我们对社会没有贡献。写几本书叫立言，我那个书不算数。你们许多因为这些书仰慕虚名，好像对我信仰，我非常反对这个事；所以我看到人家拿书来叫我签字，我很反感，真的告诉你我很反感。因为我们小的时候，社会没有签字这个风气，后来因为有了电影，大家喜欢找明星来签字。在我们的老观念里，不管你什么演员什么的，都是演戏的，唱戏的，找他签字是好玩。现在流行在书上签字，这几十年中，怎么变成这个样子？所以我的心情今天向大家表明，忏悔一下。这一次讲课也等于对不起大家，没有讲好，不过组织发起的绿谷集团，办得也是有点混乱，这个慢慢再检讨。
作者：　回复日期：
20:11:45　
　　李先生就周易与南先生有不同观点，可是在周易大家们看来李先生的“学术”周易很可笑。
　　学问之道，可不是穷经皓首，弄出点学术文字那么简单，对于真正修行之人来说，学术的那一套，学院的那一套搞不好会死人的。
　　我这里开个玩笑，也许李先生的周易从学术角度讲解得真好，真棒，可是拿来给江湖中靠此觅食者之流来用，估计你倒贴千金人家也不肯看，因为没什么实用性。易经的道理，义理要接合着象数来搞，人家宁可拿焦延寿京房邵雍甚或
　　徐芹庭的东西来看，也不要你们学术大家的，因为你们那玩意儿就是拿来博得一个经学博士用的，获取了名声之后就可以扔垃圾箱了，如果拿这些理论脱离实践的东西来致用，不晓得会有多少求测人家来骂你缺德了。
　　来看一位学者对李先生的反驳——
　　李敖强解《易》
　　把竹简穿在一起，在“穿”的过程中，自然要根据中心思想表达的需要和上下意义的关联进行“编”，其中自然也就有了“编辑”的意思。今天的“上编”“下编”和“卷”都是根源于此。而不是李敖所解释的“韦编”是“捆书的绳子”。“三绝”也不是李敖解释的“断过三次”，而是：断过多次。这里的“三”不是确指，在实际生活中，也不可能恰恰是“三次”，应该解释为“多次”，才能反映生活中的真实情况，表达出了孔子学《易》的勤奋。李敖在文章中引用“假我数年，若是，我于易则彬彬矣”后，说“这段文字是很可疑的。因为整部《论语》中，根本没有这类喜《易》的记载”，诚然如是，那么，李敖是从什么地方“引”出“我于易则彬彬矣”来的？是否又是为了引人注意才这样自编自导自演的？据杨伯俊先生的统计，在整部《论语》中，用“彬彬”的只有一处，即“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。也就是说，在整部《论语》中，不存在李敖的“我于易则彬彬矣”这样的句子。因而，李敖的“可疑”，也是向虚空中耍的一个枪花。
　　“假我数年，五十以学易，可以无大过矣”，李敖据陸德明《经典释文》的“鲁读‘易’为‘亦’”，于是因而断句为“假我数年，五十以学，亦可以无大过矣”。且不说“读易为亦”是陸德明的音训还是义训，单以李敖的断句“五十以学”而论，就是十分荒谬的。既然在这种断句中否认了孔子的学易，那么，“假我数年”以后“学”的是什么内容？难道孔子在五十以前就压根儿没有“学”任何东西，要等到“假我数年”的五十以后才开始“学”？李敖是为了否认孔子与《易》的关系，就编造出这类离奇古怪不能自圆其说的东西，既不顾《史记。孔子世家》中孔子学易和授易的记载，也不顾台湾南怀瑾书中引用孔子说的“玩索而有得”的学易经验。此外，李敖文章中的“韦篇三绝”当是“韦编三绝”之误。上面的这些谬误，作为“读尽天下书”的“学者”和“大师”，都是不应该有的。这种谬误的出现，只能说明李敖心浮气躁信口开河的毛病，不是认真做学问的料。
　　在李敖对《易》的解释中，不仅否认了孔子与《易》的关系，也否认了《易》的哲学意义。如李敖在解释《易》之所以为《易》时说：“每在新卜之事与所现之兆相同的时候，就可以援用累积的结果，不必再重复了。这种卜的方法，比以前方便，所以叫《易》”。是“比以前方便，所以叫《易》”吗？《易》的精髓，在李敖的这种解释和定义中，是完全被这种“新说”，阉割得荡然无存了。
　　在甲骨文《易》的字形结构里，充分表达了上古时候对《易》的理解和定义。这个字形最初是由上面杯子的水逐渐注入下面杯子的水中而构成的。整个的过程，都体现了随时和处处都在变易之中的哲学思想：杯子的方位在变易，正在倾倒的水流在变易，两个杯子中的水位在变易等等，由这种不断变易过程的客观存在构成的《易》，才是真正体现了《易》的哲学思想，也以此表达了《易》的定义就是“变易变化”，而不是什么“简易”。
　　迄今解《易》的有四千多家，而似李敖这样强作解人的强解，恐怕算是空前的了。由此可以知道李敖也是学了《易》的，只是没有吸收到《易》的精华，且为学态度又不够老实，因此就不得不杜撰一些花里胡哨的“奇谈怪论”来迷惑世人了。
作者：　回复日期：
22:11:58　
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　　把你知道的情况说一下啊，比如它是如何招生如何运营的，最起码也要介绍一下它对外接待的情况啊，如果去了进不了门不就被你坑了吗
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　　看来这位老兄是真心想从回帖了解情况的了，赞赏下，同时收回我对你的粗暴言论，报歉，纯属误伤，哈哈
　　可是说真话，我对太湖里面的情况所知甚少，也不敢轻下结论的。而且我为了回百战先生的帖，因为他引用的是大家的东西，反驳起来了很困难，我的心思都用在那上面了，搞得自己也很辛苦，呵呵。
　　如果先生有心，我这里有两个地址，先生不妨看看，花上一阵功夫，再出来为我们解惑，到时候我会真心学习的，如何？
　　http://www.shixiu.net/daxuetang/
　　/huodong/special/nanhuaijin/
　　愿先生用些功夫，拿出第一手的资料来，也让我等开眼。
作者：　回复日期：
22:00:59　
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　　209跟我没有一分钱的关系，之所以复制他的帖就是不愿冒别人的名
　　我转这帖的原因是因为这帖很犀利，很能揭开神棍的真面目
　　事实上这帖确实很犀利，你根本没有一点能力反驳，只能打出一堆又一堆的废话
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　　套用游戏流行语：犀利你妹啊。就你转的那贴从头到尾“言之凿凿”，却是道听途听；吸引眼球，金钱男女；1、2、3、4，逻辑混乱；信誓旦旦，愚昧无知。
　　请听我慢慢道来
　　转贴中说“　先申明一下：个人身份就请不要追究了，大家都在网上混，图个心情舒畅，不想惹麻烦。五年之前，鄙人在上海某民营企业（百强中的前三十名）担任集团行政总监之时，曾与太湖大学堂打过交道（老板常住该处，安徽人，当初曾经与史玉柱一起搞过巨人集团，也是保健品巨头，不过很低调）
　　信息来源：
　　1、老板的兄弟和老板娘（这些人都是生意人，不赚钱是不会投资太湖学堂的）
　　2、老南身边的人（其实主导的就是几个台湾人和香港人）
　　3、常驻在太湖陪老板写思想录的助理（老板是正宗的哲学系高材生）
　　信息内容（简单点，人家的势力很大，利益链条很长）”
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　　啰里啰嗦一大堆，我替你总结了吧，无非说到钱，从利益角度攻击南先生。
　　我就纳了闷了，大师甚或圣人就不需要吃饭了吗？整天喝着西北风给你们讲课就令你们满意了？真是小人嘴脸。
　　南先生世界奇人，自愿追随者无数，这一点很像当年的孔夫子，因为夫子有无穷的人格魅力，弟子们生死都跟随着他。孔夫子为了中国的文化事业吃了那么多苦，晚年的生活不还是有个“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”的学生子贡照应他的生活嘛。子贡在他那个时代可以说是亿万富翁，照你们逻辑，孔子有这样的学生太该死了，无论如何也不应该给子贡套上“瑚琏也”的评价，这不让人笑话嘛。
　　说白了，不从自我修养做起，不从自己身上找原因，戴有色眼镜观察世界，仇富，仇官，仇高，仇强，就是现实社会一部分病人的扭曲心理。
作者：　回复日期：
23:08:48　
　　转贴中说“2、老南身边的女人都和他不干净，双修的传闻是真的（上海有海外留学的女人跟着他导致家庭破裂。我在职的时候，老南曾让老板叫几个女职员去做大学堂的服务工作，鄙人属下的几个办公室女士宁可辞职也不肯去，最后鄙人找借口给推了）”
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　　这个更扯了，我相信如果楼里有实修功夫的师兄师妹看到，牙都能笑掉了，因为太能扯了。比赵本山都能忽悠。
　　怎么？还是不懂？
　　这么说吧，前面一位不怀好意的老兄断章取义截取了一段“双修”资料来黑南先生。我已经给出完整部分了，相信聪明的读者一点就通。如果还有差一点不明白的，这么给你讲。南先生是通才，儒释道，三教九流，天南海北，古今中外，无所不通，所以我觉得一些别有用心的专家说南不够大师级别，其实我觉得说的挺对，为什么呢？因为给南先生安上任何一个家，都是在侮辱南先生，任何家套在南先生身上都不够，勉强一点说南先生是“圣人”还差不多。
　　南先生六十年说法，用“随风潜入夜，润物细无声”的方式为我们岌岌可危的文化播下了无数的文明种子，我相信各位将来就会看到。其实不用将来，眼前星星之火已随处可见。
　　就是这样一位通才，在他的书里再三强调，轻易不要搞什么求仙问道，先学做人做事。可是因为是通才是真学问，宗教界的人士知道，所以有学密宗的向南先生请教，提到“双修”，才有了南先生的回答，没想到竟然会成为无耻之徒用来攻击南老的素材。
　　下面看看南先生在他的作品里怎么说——
　　后世道家所谓的男女双修派，属于房中“长生久视”“内视炼精”的一种，他们对于内分泌的研究，应该算是世界医药史上发现得最早。但是这一派的流弊所及，百害丛生，闹出许多伤天害理的事，不但违反伦常道德，甚至触犯刑章，大逆不道。
　　藏密中有一种调治心性之学的方法，如大手印，大圆满等……密教还有一特点，其精神虽然出离世间，其方法不是完全遗世，它是联合人性生活而升华到佛性境界的。因此他们的修持，有一部分包括男女双修的双身法，流弊所及，祸害丛生。
　　清者自清，浊者自浊，那些口口声声骂南老的家伙们，你们愧对列祖列宗。
作者：　回复日期：
23:26:13　
　　转贴中说“、老南喜欢和政客玩在一起，但是两边讨好，因为不反共，又没有FLG的发展企图，就是个人的安乐窝，因此TG乐得看不见，这是容忍的底线，上面有些人保护他，但是没有过硬的根基，所以一直不公开对外”
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　　这条也是扯蛋，虽然尔等小丑攻击谩骂南先生，同时被尔等仇视的高官权贵、巨富大贾可不像尔等那样傻，人家还知道谁有真学问，亲近亲近，求权图利，沾点恩惠。
　　下面是引来的——在南先生有脑子里，装载着令无数达官显要争相拜求的学问。民国七十年代以前，作为一个上流社会的人物，如果没有机会拜入南怀瑾门下听课；抑或者没有读过几本南怀瑾的著作，内心之中多少会有些不安。所以，在他引起蒋经国不悦，被迫远走美国之前，他的门生遍及政坛红人，如王升、马纪壮、刘安琪，和青年知识分子，如苏志诚、郑淑敏、尹衍梁。毫无国学根基的李登辉，透过苏志诚的关系，也与南怀瑾扯上了一些渊源。在蒋经国选择接班人的关键时刻，更由于南怀瑾的几句话，使李登辉在众人的诧异声中，击败丘创焕与林洋港，脱颖而出。
　　在大陆，就不方便说了，有心的人自然可以找到相关资料
作者：　回复日期：
23:42:54　
　　转贴中说“4、太湖大学堂只对几种人开放：高级官员、红二代官员、富商，平头百姓是不欢迎的，也不与国内文化界尤其是思想界打交道，怕对方找麻烦，
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　　这个不作评论，只提供资料，一千个读者有一千个哈姆雷特，相信读者心中有自己的答案，我就不做统一标准了。
　　南怀瑾的大学堂
　　2000年，国学大师南怀瑾就是站在苏南小镇庙港，突然为景动容，并决定选择庙港开创太湖大学堂。
　　一入庙港地界，眼前赫然开阔。脚下滚滚，乃是太湖奔海的唯一通道，太浦河。
　　太浦河上横跨大桥一座，名为“庙港大桥”。站在大桥上西眺，对面便是著名的“东山岛”。太湖在此展开了它最宽阔的一面，一望无尽。
　　2000年，国学大师南怀瑾就是站在这里，突然为景动容，并决定选择庙港开创太湖大学堂。
　　这可能是南怀瑾晚年的最后一件大事。1949年，南怀瑾离开了温州故土，前往台湾定居。十数年间，南怀瑾对传统文化之儒、道、佛皆有造诣，并融汇西方文化，曾在美国开办佛吉尼亚“东西学院”。
　　10年前，这位年逾古稀的国学大师甚至亲历亲为，投资数千万元建设连接家乡的金温铁路，轰动一时。
　　“区区一条人间铁路算什么。现在这个地方，我想修一条‘人道之路’开始的基地，再启动一下。”2006年初夏，就在太湖大学堂启动的第一日，返回故土的南怀瑾说。
　　他继而引用两句诗句表明初衷，“‘百花落尽啼无尽’，说明时代已经过了，可是这个时代很想挽回文化。所以‘更向乱峰深处啼’，在庙港这个地方还搞这个（太湖大学堂）。”
　　这个名为庙港的小镇，原本是一个普通的苏南小镇。长久以来，它秉承了环太湖小镇“靠湖吃湖”的特征，以螃蟹养殖作为主要的经济来源，毗邻蚕丝之乡，常住人口4-5万之间。
　　大学堂的正门就选择在庙港大桥不远的环湖路旁。高高的黑漆栅栏，细密的柏树环绕，栅栏门口还张贴一张告示，大意是，谢绝所有访客。
　　透过栅栏，里面隐约有四栋三层高的楼宇，一栋为古朴的白墙青瓦，另一栋则有西方钟楼的风格，其中两栋以回廊相接，颇有中西合璧之味。
　　这个大学堂历经整整6年建设，据称围墙之内的面积多达200亩左右，处处草坪，乃是南怀瑾相中此地之后，围填湖沼所得。
　　这个性质上仅是吴江市属的民办教育机构，气势和神秘度却不输任何学堂，出资方为台湾薇阁集团董事长李传洪。
　　正门的右边，就是这个“民办机构”的所有合作单位，包括人民大学、法国国立东方语言与文化学院、中科大（中科院选键化学重点实验室）、复旦大学儒学文化研究中心等等一长串名单。
　　一时间，整个庙港小镇都知道了“南怀瑾”的名字。不过，大多数居民都无缘入内，只有当地的几个建筑小工，随着建筑队进去过一次。
　　听众“非富即贵”
　　聆听该学堂授课的门槛确实很高。在太湖大学堂的规定中，明确不接受私人报名听课的请求，只接受学术机构的团体预订，且需要有“合适”的项目内容。不开课之余，南怀瑾就和一些弟子在这里自修。
　　2006年的第一次课，共分七日，由南怀瑾亲自讲授，基本以佛家的基本教义和修行方法为主。
　　听其讲课的学生说，南怀瑾的精神依旧矍铄。虽然拄着拐杖，但走路轻快，好似“一溜风”。
　　事实上，“乱峰”之处的“啼声”的听众非但不少，且名流济济。第一次开课，南怀瑾本打算通知一起筹办庙港的“自己人”听第一讲。名单上只有十几个，最终满堂达到八十人
作者：　回复日期：
23:45:11　
　　此后的学生更为显赫。听众名单中，有周瑞金（“皇甫平”）、周国平（中国社科院哲学教授）等知名学者。亦有正统教育体系下的高校教授，如中国人民大学国学院院长孙家州、北大光华管理学院院长张维迎等。
　　人大国学院的学生李清（化名），是2007年11月间随院长游学至庙港听课的成员。整个课程为100分钟左右，由南怀瑾讲授。
　　“我们是下午2点到的，必须穿鞋套进课堂，”
李清回忆说，“课堂里聚集有200-300号人，除了国学院的学生，还有不少是商人。”
　　这个讲座的内容与中国文化复兴有关，重点是唐诗和清诗，没有“讲经”。对于北方人李清来说，此行的象征意义更甚。南怀瑾浓重的温州口音不太容易辨别，且思维发散，“我有点跟不上，只好回去慢慢体会”。
　　不仅是学者蜂拥，不少政界和商界的精英，亦对貌似无关的“国学”趋之若鹜。
　　南怀瑾讲经济问题，由国家银监会主席刘明康亲自联系，“海南航空[3.96 1.28% 股吧
研报]”董事长陈峰从中介绍。。
　　南怀瑾讲《黄帝内经》，是应上海绿谷中医药集团总裁吕松涛和中国科技大学校长朱清时游说邀请；讲经济问题，则是银监会主席刘明康亲自联系，“海航”董事长陈峰从中介绍。
　　陈峰是南怀瑾的弟子，南怀瑾称其是“我的几位‘言听计从’的朋友学生里头的一位”。
　　在给银监会人士讲经济时，南怀瑾就以司马迁《史记》中的《货殖列传》和《平准书》，以及班固《汉书》中的《食货志》为例，讲解这些中国的经济学著作
作者：　回复日期：
23:46:12　
　　这样的听众层次，用庙港镇镇民的话说，是“非富即贵”。
　　聆听该学堂授课的门槛确实很高。在太湖大学堂的规定中，明确不接受私人报名听课的请求，只接受学术机构的团体预订，且需要有“合适”的项目内容。不开课之余，南怀瑾就和一些弟子在这里自修。
　　“南老师一开始就讲过，太湖大学堂既不是教育机构，也不是宗教场所，更不是社会团体。”南怀瑾的弟子、香港著名报人魏承思说。
　　在庙港之外，太湖大学堂还在上海青浦的国家会计学院，创办了一个“国学经典导语讲习班”。主办方是南怀瑾的弟子、台湾斯米克[6.42
4.90% 股吧 研报]公司董事长李慈雄。
　　这里的学员标准比大学堂宽松一些，共招收了60名学员，多是公司白领。上课之前，老师和学生必须互相鞠躬致意。
　　除了办学之外，更早年间（1977年），南怀瑾还创办了“老古文化事业公司”，出版包括南怀瑾的书籍为主的一些国学著作。这个出版公司的规模蔚为可观，在上海等地都有分部。
　　国学教育实验田
　　不过，小学部的收费颇为昂贵，每学期的学费在8万-10万之间。而开设在国家会计学院的国学班也同样价格不菲。老学员5000元/人，新学员7000元/人。
　　每到周末，大学堂的门口就停满了外地牌照的一溜车，以浙江和上海居多。张炜（化名）就是来自浙江诸暨的一个生意人，每隔一周的周末，都从邻省开车过来，接孩子回家。
（教育的目的究竟是什么？中国的教育只是在培养“半成品”。）
　　“是不是名校毕业不重要。学会做人和做事，将来成为一个顶天立地的人。”这是南怀瑾在毕业典礼上的临别赠言。
　　许多家长高价买学区房，陪太子读书，可谓举全家之力。假如培养出“半成品”，岂非误区？所谓“半成品”，一是不懂做事，二是不懂生活。
　　这里的孩子起床要习武，中午要禅定，五、六年级还要学会烹饪、野营等生活技能。在毕业典礼上，校长说当初是她用乐高拼出的校区，然后才有设计图，同学们听后“哇”的一声。“玩好乐高也很重要喔！”
　　听闻外界说这里是“理想国”、“温室”，家长唐先生说，儿子学到的第一是静定，第二是生活规范，第三是开放式思维。静定是基础，教会你差别取舍的能力。面对外界，会不会放弃你的价值观和生活方式？他准备让儿子到上海玩几天，一个人。
　　李传洪说，我们的小孩是跑长跑的，越大了越厉害，因为他们会有慧根，懂得取舍。
　　南怀瑾曾答记者，文化是个什么东西？文化是个空洞的名词。衣食住行，坐卧起念而已。
　　做人和生活比读书更大。最怕读书读成“四体不勤，五谷不分”。学校组织了毕业班8天台湾行，“哪个学校的学生，这么懂事，团结互助懂礼貌？”这是台湾人的评价。为自己洗衣服有位同学台湾行带了六包洗衣粉，被传为笔谈。
　　李素美老师感慨说，新世代父母不懂小背心是什么，结果还要学校为孩子备。不会生活的父母正教育出不会生活的孩子。
　　大学堂的理念还不足以影响一代人，培养的这些孩子，只是“撒种子而已”。
　　（太湖大学堂告诉我们什么？大家都知道教育出了问题，可就是不想改。喏，这里有个成功实验。）
　　大学堂谢绝参观，婉拒过许多高官来访。南怀瑾称，“不要把我当大熊猫来看。”对于外界的种种传闻和评价也只好“笑骂由人”了。
　　一百年中教育有五次改革，不过是“扒层皮”，“洗个澡”，基本的都是错误的。这是南怀瑾的总结。老先生在写一篇《教育的自诉状》，下半部还没写完。“凡事我但尽心，成功不必在我”。
　　太湖大学堂定位为“国际实验学校”。他解释说，国际就是教几种外文；实验什么？实验反对百年来的错误教学方法，实验自己的方法。别人的孩子在抄课文，我们的孩子在读小说。当初家长担心孩子跟不上，现在好了，都考上了。不但考上了，还学会了生活。生活的本质是什么？一句话：学会做人。
　　南怀瑾称现在的孩子都是“贵族”。吃饭不懂拿碗。因为在家里都是大人在喂。这样的教育不出问题才怪，这样教育出来的人管理世界，不出问题才怪。
作者：　回复日期：
19:54:09　
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　　南可能有某些值得尊敬的地方，但要是有人捧他为天神大师欺世盗名，不仅我会战斗，很多人都会战斗！
　　南的书我也看，我书架上就有南的书，但中国的发展不是钻故纸堆能完全解决的，无论物质上还是精神上，都只能继承开创，而绝对不能食古不化
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　　掌声，这是本贴以来百战先生最理性的发言！
　　我很理解百战先生，理解他身上为什么有那么多不平之气，源自于我们生长的时代、政风文风和教育环境，造了那么多神，流毒无穷。这种毒害至今还在上演，文有韩寒，武有刘翔。
　　南先生以他大乘慈悲精神撒播文明火种，济世利物渡人。他本人是极度低调的，反对造神，反对对他的个人崇拜。甚至有从他的作品读到了他的伟大之处的千里迢迢而去拜访他的人士对他见面磕头，他本人会毫不客气的反拜回去，搞得跪拜的人很尴尬。
　　南先生在他的作品中多次讲过，“言亡虑绝，事过无痕”。因此有时候拗不过人家的盛情应邀去讲课，他是不带课本的，知识全在脑子里。我们现在有幸读到的他的作品，绝大部分靠他的学生笔记和录音带整理而成。放眼当今中外，有哪一位专家教授能够做到南先生这一点？所以有时候我们硬生生的要从他老人家里的作品里找出一两点谬误，想想实在惭愧！
　　南先生本人是如此的态度，如此坚决。但是从如百战先生一样的人们耳中听到关于他的所谓“阿谀奉承和造神崇拜”，其实大多源自于如我一样一知半解，连半吊子都算不上的“小”读者嘴里。要怪就怪我们这些无能之辈吧。
　　在我看来，南先生的作品有无穷的魅力，每读一遍就会有不同的理解和感受。甚至有一段时间，我自满的认为，古人有语“半部论语治天下”，而“一点别裁（南先生作品《论语别裁》）就可以闯天涯了”。虽然是自满的话，也不全是胡吹。曾经用南先生的观点和坛友探讨过，效果是肯定的。不相信的朋友可以移步此贴自证
　　/publicforum/content/no05/1/246387.shtml
　　百战先生所言，中国的发展不是钻故纸堆能完全解决的，我很同意。可是还要知道为什么要钻故纸堆，钻故纸堆并不是要开倒车，而是要以最新的观念去理解它。书本是古人的经验，目的是启发我们后人的立身处世。天下永远是年轻人的，环境、处境有别于古人，可是“人情世故”的大原则是不变的。钻故纸堆正是活用古人的智慧来开创未来的人生。
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