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六根,六尘,六识,五蕴
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问“色即是空，空即是色”的意思
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无苦集灭道。能诵此咒者。菩萨因修般若观慧照了幻色。十曰有。即真空实相也。随其根器但修一科。极妙觉果无与等者。谓造作诸业。此二支乃过去所作之因也。令诸众生信受奉行也 故说般若波罗蜜多咒。非瞢然无知。亦无十八界。故心无挂碍。十恶五逆致受众苦。此化他也。十八界者, 亦无无明尽。愿诸众生皆如我之得成正觉：（以上是在下面摘出来的） 观自在菩萨。故云究竟涅盘。此本声闻之人所观之境, 色不异空。谓领纳世间好恶等事。四曰名色。唱号相应无所诃问。此三支乃现在所作之因也。欲令众生知苦断集慕灭修道离苦得乐也。空乃般若真空。佛菩萨说咒, 菩提萨婆诃。集是惑业苦因。九曰取。全文如下。观四谛清净也。此之三德非别有也。离生死苦。离苦得乐无不自在。其性本空无生灭相。受者领纳也。不生不灭不垢不净不增不减 是诸法者, 色即是空, 照见五蕴皆空。水不异冰。华言觉众生。即能悟入 无无明亦无无明尽。但称菩萨者从略也。若受若想若行若识, 无受想行识, 是大神咒&#65380。此五支乃现在所受之果也。于胎中而成六根也; 远离颠倒梦想, 是诸法空相。指前五蕴也。故说此般若法门令其修习皆得解脱也。大乘菩萨照了此境当体空寂。无明灭则行灭。如蜾裸之祝螟蛉愿其类我。依般若波罗蜜多。复念世间受苦众生。色即是空空即是色。如法华经云。已上三科修学之人。 舍利子, 乃至无意识界。从托胎后生诸根形也。依般若波罗蜜多。故曰色即是空空即是色。谓受未来五蕴之身也。既无垢净。斯之谓也 三世诸佛。度即般若。因其为众请问。为迷心重者。实相般若也。六曰触出胎后六根对六尘也。十二因缘亦名十二有支。水即是冰。莫不皆然。色者色身也。灭即解脱。又咒者愿也。此三障既空三德乃显。五蕴者。既了诸法当体。行者作造也。故得阿耨多罗三藐三菩提 三世者, 无有恐怖。 无眼耳鼻舌身意。此二者出世间之法也;是大明咒&#65380。清净圆融无碍;是无等等咒。无挂碍故无有恐怖: 揭谛&#65380。识者分别也。故称自在。如军中密号。不出色心二法。阿耨多罗三藐三菩提者; 受想行识, 亦复如是。如是修证。故云无无明亦无无明尽也。 故说般若波罗密多咒&#65380。菩萨以般若智观此无明。是无上咒, 得阿耨多罗三藐三菩提。此自行也。识即心王。蕴者积聚也。般若之心也 全文注解如下。 故知般若波罗密多。或云咒者。迷即三障。展转因依如轮旋转无有休息。亦无老死尽 此空十二因缘也。般若之心也 舍利子。而告之云 色不异空空不异色。始是观自在菩萨答舍利子所问也 舍利子 舍利子。然色之与空其体无殊。乃至无老死。所依之法也;是无上咒&#65380。一曰无明。行深般若波罗蜜多时 观自在者, 行深般若波罗密多时。故能降伏一切鬼魅, 波罗僧揭谛。为迷色重者, 真实不虚。则部落敬主; 无罣碍故。如上五蕴十二入十八界。般若波罗蜜多者。非初心浅智者所观故云深也。作谓有漏之因。菩萨因修般若观慧照了幻色。说为五蕴, 不垢不净，出自“般若波罗密多心经”也就是观音心经。水即是冰。度者度脱也。一切众生迷而不知。但举其始末而略其中也。称其王名。法华疏云。生相者。能依之人也。二曰行, 究竟涅盘。世间之众苦也。能修般若之菩萨也。是大明咒。佛之弟子。三曰识。苦即生死苦果。十二曰老死。六根六尘六识也。想者思想也。 是故空中无色。涅盘者。灭相者。是诸法空相。众生由迷真空而受幻色。既不可以生灭垢净增减求之。故云无智亦无得也 以无所得故 此结前起后之言 菩提萨埵。如冰即是水。除苦得乐决定无疑。咒是鬼神王之名号。此是别序也。 以无所得故。菩萨者。此言非惟菩萨。 舍利子。大乘菩萨以智照境, 空不异色。非下凡所知。能招未来之果。 无无明。色受想行识也。空乃般若真空。譬如水之成冰也。智慧第一。色即是空空即是色。故总结云。故云无也 无智亦无得 智者般若之智也。然色之与空其体无殊。盖言般若功用: 不生不灭。义与前同。无明缘行;即说咒曰。复闵在迷众生颠倒妄想。莫不皆然。后是密说般若。无色声香味触法 真空实相之中既无五蕴亦无六根六尘。盖咒是佛之密语。谓于本性无所明了。水不异冰, 菩提萨埵。度一切苦厄 照者观也。自非般若之功德不能显。名无等等咒 能除一切苦真实不虚 此结般若功用广大。此本缘觉之人所观之境, 亦无老死尽。一切苦厄者。岂有增减乎 是故空中。谓未来之身既老而死。此五种不翻之一也。八曰爱。此十二因缘该三世因果。若受若想若行若识。无色无受想行识。说为十八界。无明者痴暗也。十一曰生。即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨摩诃 已上密说般若。般若波罗蜜多者。无智亦无得。众生由迷真空而受幻色。”受想行识亦复如是 色即四大幻色。令其修习此法改恶迁善。谓贪染五欲等事也。既无生灭岂有垢净。能显至理名无上咒。故曰色不异空空不异色。譬如磨镜垢尽明现。即是人法皆空境智俱泯, 依般若波罗密多故。行者修行也。无即空也 无眼耳鼻舌身意。能灭痴暗名大明咒, 不增不减。能破魔障名大神咒, 度一切苦厄。无无明等者。因无业缚故, 依般若波罗密多故。大即法身。下段自舍利子起。四种咒者。 “色不异空空不异色。此乃一经之要。谓于诸境生取着心也。即无生死恐怖。故曰色即是空空即是色。已上一段乃阿难结集法藏时。五曰六入。七曰受。烦恼即般若。是无等等咒 前是显说般若。菩萨复告舍利子云。良由众生根器不同所入有异故也。故曰色不异空空不异色。菩萨之人依此般若法门修学。即是真空实相。然既显说而又密说者何耶, 能除一切苦。既无五蕴及四谛诸法。此二者世间之法也。然虽障即是德。受想行识亦复如是 色即四大幻色。 无眼界;揭谛。谓起妄念初托母胎也。则无颠倒烦恼。是大神咒。如冰不异水。为色心俱迷者。过去未来现在也。譬如水之成冰也。即三障是。而一切诸佛莫不皆修般若得成正觉也 故知般若波罗蜜多。空者真空也。所谓生死即法身. 观自在菩萨。华言无上正等正觉。其犹融冰为水。菩萨由照五蕴空寂。菩萨用般若观慧照了自心。结业即解脱。道即道品乐因。如冰不异水。华言大灭度, 心无罣碍, 无色声香味触法。说为十二入。亦名烦恼。悟即三德。如冰即是水。乃至无老死亦无老死尽者。乃至生缘老死是也。梵语菩提萨埵。故得心无业缚。梵语摩诃般涅盘那。此空十二入也 无眼界乃至无意识界 既无十二入。无生死恐怖。此乃一经之要。说此四谛者, 波罗揭谛。时者菩萨修行般若时也 照见五蕴皆空。功成理显; 乃至无老死。悖理乱常不忠不孝。究竟涅盘 菩提萨埵者。灭即涅盘乐果。远离颠倒梦想。乃至者。如病去药忘。叙述观自在菩萨度生之功行。复恐钝根众生不了犹存色空二见, 空即是色。故云无也 无苦集灭道 无苦集灭道者。菩萨所修之法也。复恐钝根众生不了犹存色空二见。大乘菩萨彻照此境皆无实性。良可悲也。举其始末而略其中也。空相者。即是真空。此二支乃来世当受之果也。乃至生灭则老死灭是也。如经云。故菩萨呼其名。乃违理强觉之谓也。则所愿无不成就也 般若波罗蜜多心经注解 阿弥陀佛。实相之体本无生灭，色即是空。其犹融冰为水。即是真空。受想行是心所也。深般若者。 三世诸佛： 般若波罗密多心经(中文版-略本) Heart Sutra in Chinese 唐朝玄奘法师汉译版空即是色。无色无受想行识 此真空实相之中
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其他7条回答
作礼而去之类的流通分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行、罗什两大师译本的不同，《心经》正宗分（即常见的心经）只二百多字，是唐代大德玄奘法师的译本心经两种形式在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，但其它多种古译（到清季共有七种）以及在西藏的藏文《心经》，故删除未译，则仍和其它经典一样，为了重点突出，首尾两部份所占的百分比数过大，包括了首尾这两部份，乃由于他们的简化，玄奘。它的格式不同于其它经典。秦代罗什大师所译也与此相同，它前面没有「如是我闻」这一段证信的序分
色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是 色即四大幻色。空乃般若真空。
你是看了那个&伦理&电影才要问这个问题嘛.
本人觉得它名字的意义就是告诉你,即使是A片.看了也是没看的,请心安理得的观看.
哈哈//......
我个人认为是一种中间状态，非空非色。给你个资料，讲的很详细。
无即是有，有即是无
看的脑壳晕了我殿了
物质就是意识，意识也是物质。
色即是空的相关知识
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文网文[号··京公网安备号·甲测资字·文化部监督电子邮箱：wlwh@·
文明办网文明上网举报电话： 举报邮箱：admin1@&&&&&&&&&&&&&&&&六根、六尘、六识、十八界&佛教中的“法”“五蕴”是什么意思
【十八界】
合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为十八界。此中因根对尘，中间发识以了别境界。如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生效用。请参见附表说明。
　　　　十　八　界　及　其　效　用
　　　　六根界┌眼　　耳　　鼻　　舌　　身　　意
　　　　　　　│根　　根　　根　　根　　根　　根
　　　　　　　└界　　界　　界　　界　　界　　界
　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│
　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│
　　　　六尘界┌色　　声　　香　　味　　触　　法
　　　　　　　│尘　　尘　　尘　　尘　　尘　　尘
　　　　　　　└界　　界　　界　　界　　界　　界
　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│
　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│
　　　　六识界┌眼　　耳　　鼻　　舌　　身　　意
　　　　　　　│识　　识　　识　　识　　识　　识
　　　　　　　└界　　界　　界　　界　　界　　界
　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│
　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│
　　　　效用　　见　　闻　　嗅　　尝　　觉　　思
FROM:【佛学常见辞汇】
【十八界】
﹝出法界次第﹞
　　界即界分，谓众生心、色俱迷，故开色为十界，开心为八界；令其观此色、心二法，皆从虚妄因缘而生，起惑造业，轮转生死。若达此妄源无有实体，绝名离相，则不为惑染所迷也。（开色为十界者，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五尘，皆属于色，故开之为十也。开心为八界者，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，及意根、法尘，皆属于心，故开之为八也。）
　　［一、眼界］，谓能见之根，名为眼界。
　　［二、耳界］，谓能闻之根，名为耳界。
　　［三、鼻界］，谓能嗅之根，名为鼻界。
　　［四、舌界］，谓能尝味之根，名为舌界。
　　［五、身界］，谓能觉触之根，名为身界。
　　［六、意界］，谓能觉知之根，名为意界。
　　［七、色界］，谓眼所见一切色境，名为色界。
　　［八、声界］，谓耳所闻一切音声，名为声界。
　　［九、香界］，谓鼻所嗅一切香气，名为香界。
　　［十、味界］，谓舌所尝一切诸味，名为味界。
　　［十一、触界］，触即触着，谓身所觉冷暖细滑等触，名为触界。
　　［十二、法界］，谓意所知一切诸法，名为法界。
　　［十三、眼识界］，谓识依眼根而能见色，名眼识界。
　　［十四、耳识界］，谓识依耳根能闻诸声，名耳识界。
　　［十五、鼻识界］，谓识依鼻根能嗅诸香，名鼻识界。
　　［十六、舌识界］，谓识依舌根能尝诸味，名舌识界。
　　［十七、身识界］，谓识依身根能觉诸触，名身识界。
　　［十八、意识界］，谓识依意根而能分别一切法相，名意识界。
FROM:【三藏法数（明．一如编）】
《圆觉经》云：“未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。”又：“何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。”譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰。喻众生心，处处能缘，独不能缘于般若。是以实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观。故《观佛三昧经》佛告父王，诸佛本德，真如实相等。非是凡夫所行境界。故劝父王念佛也。由上可见念佛法门于诸法中，称为径路。而四种念佛中，持名念佛，更为方便究竟，故称为径中之径。又四种念佛，难易悬殊。深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家。故持念佛名又何异于念佛实相。
——摘自黄念祖老居士之大经解
「三心二意」就是经论常讲的「八识」。八识归纳起来，就是「心、意、识」，这三个都是心。「心」指第八识，「意」是第七识│末那识，「识」是第六意识。心、意、识，称为「三心」。末那识是意根，第六识是意识，合称「二意」。权教以下都用三心二意，不晓得用一心。一心是真心，一心是佛心，一心就是真如本性。可见这「一」字，是佛门关键的字。如果我们用「一心」，现前的法界就是「一真法界」。
一心能入、能证。一真是所入、所证。可是要记住，能、所是一，不是二。能证的心，就是所证一真。尽虚空遍法界就是整个自己，就是一心。佛教十大宗派无量法门里，唯独净宗持名念佛，直截修「一心不乱」。不像其他法门拐弯抹角，逐渐逐渐才到一心不乱。它比任何一个法门都简单、容易、稳当、快速。快到什麼程度，简直不能想像。你看《无量寿经》讲的，十念、一念都能成功，这才快速。可见得佛与众生的差别，就在一念之间。你一念转过来，就成佛道了。为什麼这麼快？佛说得非常清楚，因为你本来是佛，「念佛成佛」一点都不希奇。你本来是佛，只因你一念迷，就变成众生；一念觉，众生就变成佛。所以众生与佛，就在一念之间。
从此处，我们认识一心的重要。这一生要成就，从今天开始，生活、工作、处世、待人、接物，都要用一心。一心就是真心，就是真诚心，二心就是虚妄。也许有人會问，今天我诚心诚意待人，在这社會，人家都欺骗我，我不是处处吃亏、处处上当？这话问得好像也有道理，可是你要不肯吃亏，不肯上当，你就不能成佛。现在你问问自己，愿不愿意吃亏上当？吃亏上当也不过是几十年而已，你所得到的利益是永脱轮回。这笔帐要好好算一算，还是很划得来。所以，不要怕吃亏上当，吃亏上当正是消业障。不肯吃亏、不肯上当的人，业障不能清除。不但不能消除，天天还增长，那怎麼得了。从这地方，我们很清楚的认识，「一」才是真理。
“法”字的梵语是达磨Dharma。佛教对这个字的解释的是：“任持自性、轨生物解。”这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨则，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持着它的湿性，它有水的一定轨则，使人一见便生起水的了解；反过来说，如果一件东西没有湿性，它的轨则不同于水的轨则，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛经中常见到的“一切法”、“诸法”字样，就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。照佛教的解释&，佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教，它本身也同样具有“任持自性、轨生物解”的作用，所以也叫做法。
色受想行识在佛教中称为五蕴，蕴为积聚之义，五蕴是构成一切存在的基础．五蕴。第一，色蕴。色为变碍义。佛教中色法的范围很广，指有形质而互为障碍而又在彼此的因缘中不断变坏的东西，泛指一切有形可感的存在或者想象为可感的存在，犹如现在说的物质。色法基本构成是四大，即地界、水界、火界、风界。四大不单指自然界地水火风四种物质，而是抽象性很强的概念。&“云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。此复云何？谓地坚性，水湿性，火暖性，风轻动性。界者，能持自性所造色故。”（《大乘广五蕴论》）佛教的四大不是不可变的实体性的物质元素，而多指一切物质存在的四种性质，每个物体里都有四大，水里也有地火风大。地大性坚，支持万物；水大性湿，收摄万物；火大性暖，调熟万物；四风大性动，生长万物。佛教认为四大本空，故能相互融摄，造成一切色法，而以性质偏强的一大来命名。四大所造色中，表现其各自强势体用莫过于自然界的地水火风四类现象。第二，受蕴。受为领纳义。把对境所触领纳于心，生起对物的感觉，同时生起苦、乐、不苦不乐等感受。受蕴是感受的积聚。在受蕴的驱动下，人们本能地厌苦求乐，顺则爱而取，逆则恶而拒。受蕴包括了一般意义上的感觉和情感、情绪等。第三，想蕴。想为取缘义。于境取像，施设种种名言道理，积聚妄想。也就是从自身感受出发不断攀缘对象，进行想像、概念和推理等活动。相当于一般意义的理性。第四，行蕴。行有造作迁流义。身口意造作的因缘迁流于三世，相续不断，因此称为行。行蕴是贯穿于生命的整个流程，运行不息的能动力量。人只要活着就不断地造作，有造作就有善恶，善恶诸行不断造作、流转、和合，生成万法，产生不同的受报生命体及其生存环境，从而有生命的生老病死，六道轮回，有诸法的生住异灭与世界的成住坏空。第五，识蕴。佛教中心与识的含义非常复杂，特别是唯识宗对识进行了广泛、深入、独到的阐释，以八识心王为核心概念构建了严密的万法唯识思想。但五蕴三科是大小乘佛教都广泛运用的对诸法的分析方法，小乘佛教一般只承认前六识，不承认第七识和第八识。故识蕴指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识集于一所的和合体，总名为识蕴。大乘瑜伽行派又有末那识和阿赖耶识，共八识．
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