现在的人结义都是拜关二爷，那刘备，关羽，张飞结义的时候拜谁呢？
现在的人结义都是拜关二爷，那刘备，关羽，张飞结义的时候拜谁呢？
现在的人结义都是拜关2爷，那刘备，关羽，张飞结义的时候拜谁呢？
不区分大小写匿名
你问关二爷吧
那你帮我问问噻
祭告天地，焚香再拜桃园三结义是《三国演义》中的第一个故事。提起刘备、关羽和张飞，人们总是会联想到他们早年在涿郡张飞庄后那花开正盛的桃园，备下乌牛白马，祭告天地，焚香再拜，结为异姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。人们一直传诵着这个故事，也一次次有人效仿着焚香结义。梁启超在一篇文章中便谈到：&今我国民绿林豪杰，遍地皆是，日日有 桃园之拜……&(《论小说与群治之关系》)清代一些会党如三合会等，在他们颇为庄重 的入会仪式上，必定不会忘记插上桃枝，以此象征他们是在桃园结义。

关羽关云长在《三国演义》中，亦或是在其他的节目中，都是一个重情重义的英雄：千里护嫂，过五关斩六将；曹操有恩与他，华容道不惜回去受军法处置，义放曹操。可以说关羽将“义”字表现到了极致。这也无怪乎后人将其视为重情重义的象征，后人在结义时拜关羽也就很正常了。

但是关羽等三人在结拜时是只拜天地，然后互拜的。
你自己总结一下吧 
刘、关、张“桃园结义”，恐怕是三国故事中最为人们熟悉的一个。《三国演义》前85回，从《桃园结义》到刘备托孤，约有三分之二的篇幅写的是刘、关、张结义打天下的故事。如今河北涿州市西南的桃庄，据《涿县县志》载是张飞的故里，也就是刘、关、张结义的地方。涿州市扩大对外开放，利用张飞故里大做文章，赫然打出“桃园结义故里”牌子，吸引了不少中外游人与客商。 
荆州跟“桃园结义”也有很深的情缘。因为荆州是刘备集团实践“桃园结义”誓言的基地，荆州与刘、关、张的事业和命运紧紧相连。刘备集团由于得到荆州而大展宏图，与曹、孙鼎足天下，也由于失去荆州而使“桃园结义”誓言未能实现，三兄弟并因此而殉身亡故。如果说涿州是“桃园结义”起始之所，那么，荆州则是“桃园结义”归结之所，也是刘、关、张“桃园情结”最重要的体现之所。 
“桃园结义”从涿州到荆州，展示出刘、关、张义结金兰匡复汉室的基本轨迹，表现了他们义重如山、至死不渝真挚而深厚的情谊，至今成为在海内外华人中广为流传的佳话。“桃园结义”故事人们都很熟悉，至于它的来龙去脉也许就不一定都能一一作答。本文试图从这个角度浅略说说。 

结义未见典籍 但有史实依据 
历史上，刘、关、张三人的关系不同一般。他们“义为君臣”，“恩若兄弟”，这在史籍中有明确记载。 
《三国志·蜀书·关羽传》一开头就叙述了关羽亡命奔涿郡与刘备、张飞聚首起事的史实，并记述了刘备与关羽、张飞“寝则同床，恩若兄弟”的亲密关系。关、张从涿州起跟随刘备闯荡天下，“不避艰险”，私下里犹如兄弟，但在大庭广众之下，关、张恪守臣礼，在刘备身边“侍立终日”，主从之分十分鲜明。关羽羁留曹营，曹操对其厚待有加，本想打动关羽，把他留在自己身边，但关羽坚决表示仍要回归刘备，声言“誓以共死，不可背之。”刘、关、张之间这种“恩若兄弟”、“誓以共死”的特殊关系和感情，反映在不少方面，特别是吴、蜀争荆州的过程中。有关他们之间犹如兄弟的亲密关系，在张飞传以及魏臣华晔传中也有记载。 
史籍中尽管记述了刘、关、张之间“恩若兄弟”十分亲近的关系，但未见有他们正式结拜成兄弟的记载。当他们在涿州聚首起事时，史书中也没有提及“桃园”二字。可见，“桃园结义”是后人创造出来的。这个创造，并非纯属子虚乌有，而是有史实依据的。认为“桃园结义”故事纯系小说家的虚构，不是历史唯物主义的正确结论；认为“桃园结义”故事确有其事，则可能是对小说家的笔法过于相信了。 
人们所以对“桃园结义”故事深信不疑，还可能与涿州的张飞故里有关。张飞故里名为桃庄，确系汉代居邑，是个完整的大村落，俗名“张飞店”，民国初易名“忠义店”。村中有“张飞井”、“汉张桓侯古井碑记”、“汉张桓侯故里”石碑等。张飞故里叫桃庄，《三国演义》写刘、关、张“桃园结义”，就是在桃花盛开的张飞的后桃园进行的，历经沧桑而“人证物证”似乎俱在，这就使人不由得不信了。 
此外，也有人认为历史上可能真有“桃园结义”这件事，只是史家未能记录下来。史书遗漏史实，历来是不可避免的，但“桃园结义”故事是否真的被史书遗漏了？这只能作为一家之说存疑，现在已无从稽考。 

小说并非始创 此前已有流传 
历史小说《三国演义》写“桃园结义”，不是罗贯中依据史实自己想像出来的。在《三国演义》成书之前，“桃园结义”故事已经流传。 
原先不少学者认为，“桃园结义”故事最早见于《三国志平话》。《三国志平话》刊印于元代至治年间，即公元年，这比现在所见最早的《三国演义》本子——明代弘治甲寅 公元1494年 序、嘉靖壬午 公元1522年 刊印的《三国志通俗演义》，至少要早一百多年。元代的《三国志平话》，共分上中下三卷，计8万多字，正文开始就是“桃园结义”，结尾是诸葛亮病死，三国故事的始末已粗具梗概。 
五十年代末，有的学者通过研究，提出“桃园结义”故事至少在《平话》刊行前50年已广为人知。因为生活在13世纪中叶的元代大戏剧家关汉卿的剧作就不止一次讲到这个情节。关汉卿杂剧《单刀会》里，就说到刘、关、张在桃园中结义，宰白马祭天，宰乌牛祭地。其后大约在14世纪，无名作者还专门创作有一出杂剧，叫做《桃园结义》。 


元代反映三国故事的《平话》和杂剧，既源于《三国志》一类史书，又源于民间的口头文学。三国故事在民间流传的历史很久，早在三国末期就开始流传了。魏晋间的野史、杂录，唐、宋时的诗歌创作，对三国人物故事均有所反映。《平话》是说话艺人的底本，说话艺人讲三国故事，叙史以外的内容大量就靠民间传说来丰富。本来宋代已有专说三分的艺人，已有讲三国故事的《平话》本子，可惜没有流存下来。从民间传说的角度分析，也许“桃园结义”故事早在元代以前就已经流传了。 
元代《平话》和杂剧所讲的“桃园结义”故事，都有在桃园宰白马、乌牛祭天地的情节。《三国演义》第一回“宴桃园豪述三结义”里，也写了三人“于桃园中备下乌牛白马祭礼等项”，焚香结拜为异姓兄弟。为什么用白马祭天、乌牛祭地？为什么选择在桃园中结义？这都跟古人设祭盟誓的习俗有关。白马、乌牛在古人眼里是很受尊崇的，用它们来祭天地，以示结盟设誓的神圣与庄重。选择在桃园结义，主要是因为古人盟誓杀牲通常是在特殊的祭林中进行的。桃园即桃林，在桃园杀牲盟誓，桃园就起着祭林的作用。日本研究《三国演义》的学者认为，宰杀白马、乌牛祭天地，原是蒙古人的风俗，后来传到了汉族。汉族对桃树一向情有独钟，将它视为避邪的吉祥之物，则是我们汉民族自古以来的习俗。在桃园结义也可能含有避邪之意。 
由于“桃园结义”有着浓厚的民间传说色彩，刘、关、张三人聚首结义的故事情节也就有多种版本。有的讲关羽东行至涿州时，张飞在州里卖肉。张飞卖肉只卖到午时，午后把未卖完的肉悬挂在一口井里，上盖五百斤重的大石块，声言谁能举起石头，这肉就给谁。正好关羽前来，举起石头轻如弹丸，取肉就走。张飞追来，两人展开角斗，双方膂力相当，难解难分，刚巧刘备卖草履经过，把他俩劝止了。三人一起聚谈，意气相投，于是就结盟桃园。在结盟中，为确定谁是老大，也有一些不同的传说，如报生辰、比爬树，最后都是刘备智高一筹，于是刘备理所当然成了大哥。 
《三国演义》在叙述刘、关、张相聚结义时，摒弃了上述一些传说，突出了当时的时代背景，将“同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶”，作为结义的宗旨，使“桃园结义”在传说基础上有了一个质的升华，无疑是符合人物的性格特点和我们民族尚义的悠久历史传统的。 

现在，我们不提倡结义这种形式，更反对以结义之名行不义之实一切危害社会的行为，但就义的积极涵义而言，无论于国于民还是对于个人的立身行事，都有其重要的价值，在新的历史条件下仍然是应当大力倡导的。
刘关张结义拜天与地
天和地为他们见证,那当然拜天和地了
古人拜把子只拜天地
刘关张结义拜天与地。

拜财神，哥儿仨就是为了富贵合在一起的！
桃园

死。

不好意思，刚才出错，因该是拜天地。

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历史话题领域专家桃园三结义 -
&典故起源桃园三结义是《三国演义》中的第一个。提起刘备、关羽和张飞，人们总是会联想到他们早年在涿郡张飞庄后那花开正盛的桃园，备下乌牛白马，祭告天地，焚香再拜，结为异姓，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。人们一直传诵着这个故事，也一次次有人效仿着焚香。在一篇文章中便谈到："今我国民绿林豪杰，遍地皆是，日日有桃园之拜……"(《论小说与群治之关系》)一些会党如三合会等，在他们颇为庄重的入会仪式上，必定不会忘记插上桃枝，以此他们是在桃园结义。 桃园三结义刘焉出榜招募义兵。榜文行到涿县(今河北省涿州市)，引出涿县中一个。那人不甚好读书；性宽和，寡言语，喜怒不形于色；素有大志，专好结交天下；生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王刘胜之后，阁下玄孙，姓刘名备，字玄德。昔刘胜之子刘贞，汉武时封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因此遗这一枝在涿县。玄德祖刘雄，父刘弘。弘曾举孝廉，亦尝作吏，早丧。玄德幼孤，事母至孝；家贫，贩屦织席为业。家住本县楼桑村。其家之东南，有一大桑树，高五丈余，遥望之，童童如车盖。相者云：“此家必出贵人。”玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：“我为，当乘此车盖。”叔父刘元起奇其言，曰：“此儿非常人也！”因见玄德家贫，常资给之。年十五岁，母使游学，尝师事郑玄、卢植，与公孙瓒等为友。 及刘焉发榜招军时，玄德年已二十八岁矣。当日见了榜文，慨然长叹。随后一人厉声言曰：“大不与国家出力，何故长叹？”玄德回视其人，身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。玄德见他形貌异常，问其。其人曰：“某姓张名飞，字翼德。世居涿郡，颇有庄田，卖酒屠猪，专好结交天下豪杰。恰才见公看榜而叹，故此相问。”玄德曰：“我本汉室宗亲，姓刘，名备。今闻黄巾倡乱，有志欲破贼安民，恨力不能，故长叹耳。”飞曰：“吾颇有资财，当招募乡勇，与公同举大事，如何。”玄德甚喜，遂与同入村店中饮酒。 正饮间，见一大汉，推着一辆车子，到店门首歇了，入店坐下，便唤酒保：“快斟酒来吃，我待赶入城去投军！”玄德看其人：身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：“吾姓关名羽，字长生，后改云长，河东解良人也。因本处势豪倚势凌人，被吾杀了，逃难江湖，五六年矣。今闻此处招军破贼，特来应募。”玄德遂以己志告之，云长大喜。同到庄上，共议大事。飞曰：“吾庄后有一桃园，花开正盛；明日当于园中祭告天地，我三人结为，协力同心，然后可图大事。”玄德、云长齐声应曰：“如此甚好。” 次日，于桃园中，备下乌牛白马祭礼等项，三人焚香再拜而说誓曰：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！”誓毕，拜刘备为兄，次之，张飞为弟。 成语典故，朝政腐败，再加上连年灾荒，人民生活非常困苦。刘备有意拯救百姓，张飞、又愿与刘备共同干一番事业。三人情投意合，选定张飞庄后一桃园。此时正值盛开，景色美丽，张飞准备了青牛白马，作 桃园三结义（游戏《真三国无双NEXT》CG） 为祭品，焚香礼拜，宣誓完毕；三个人按年岁认了。刘备年长做了大哥，关羽第二，张飞最小做了弟弟。这便是《三国演义》中著名的“桃园结义”。 灯谜桃园结义（打字一）谜底：众
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桃园三结义 -
刘备，字玄德，时蜀汉的建立者。他本是东汉皇帝的远亲。自从桃园结义后，请出，才和魏、吴三足鼎立，三分天下。刘备于公元221年称帝，国号为汉，建都成都。公元223年，刘备病死在蜀国。 关羽，字云长。公元200年刘备战败，关羽被曹操俘虏，极受优礼，并被封侯，但关羽身在曹营心在汉。当得知刘备下落时，过五关斩六将，携刘备家眷返回，成为封建社会忠孝仁义的楷模。他虽在三人中排行老二，但却死得最早，于公元219年孙权袭时被杀。 张飞，字翼德，是鲁莽英雄的代名词。不过，他在长坂坡上的壮举，至今仍是美谈。遗憾的是他在221年刘备发兵攻吴为关羽报仇，临行前被部将刺杀，留下一世英名。
桃园三结义 -
“桃园三结义”的故事，把它放在《三国演义》开篇的第一回“宴桃园豪杰三斩黄巾英雄首立功”中，文中描写到刘焉出榜招募义兵，榜文行到涿县，引出涿县中一个英雄刘备，然后巧然的机会刘备认识了张飞和关羽，三个人志趣相投，一见如故，结为。在文中结尾描述三人焚香再拜而说誓曰：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！”誓毕，拜玄德为兄，关羽次之，张飞为弟。 桃园结义三国演义生动形象地描述了桃园三结义的，那么在真实的上，刘备、关羽和张飞是个什么关系呢？ 陈寿《三国志-关羽传》中记载：“先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险”； 《三国志-张飞传》中提到：“羽年长（张飞）数岁，飞兄事之” 《-刘晔传》也说：“且关羽与备，义为君臣，恩犹父子。” 这三段史料足以说明两个问题：一则刘关张三人亲密的“恩若兄弟”；二则是“恩若”而非结拜兄弟，史料也无结义之说。 再有，从三国演义里面的描写来看。关羽被东吴人杀害后，魏文帝曹丕诏问群臣：“刘备是否会出兵伐吴，为关羽报仇？”侍中刘晔回答说：刘备和关羽“义为君臣，恩犹父子”，“关羽被杀害，如果刘备不能为他，对关羽的恩义就不算是全始全终了”。在这里，从魏国人看来，刘备和关羽的又是“恩犹父子”了。古人有“君臣如父子”的，所以这个说法并不值得奇怪；同时也可以反证：刘备和关羽的关系并不是把兄弟，他们的同时代人对此是很清楚的。清人赵翼认为：三国的君主都善于用人，其用人各不相同，曹操“以权术相驭”，孙氏兄弟“以意气相投”，刘备“以性情相契”。所谓“以性情相契”，就是用相处，情深谊长，但这不等于就是把关系。 有专家考证“桃园三结义”的故事大概在宋元时期就开始流传。宋末元初赫经在《重建庙记》中已经出现了“初，王（关羽）及车骑将军飞与昭烈为友，约为兄弟”的说法；《关羽戏集》中也引用了元末的诗句“桃园一日兄和弟，俎豆千秋弟与王”。 元杂剧《刘关张桃园三结义》中的是这样描写的：蒲州州尹臧一鬼欲谋自立，请关羽为帅。关羽杀之，逃往涿州范阳。张飞则在当地开了一家肉店。张飞在店前用千斤巨石压住一把刀，并扬言如有人能搬开巨石，就分文不取，送肉给他。一日关羽路过张飞的肉店，搬动张飞用以压刀的千斤巨石而不受肉。张飞回店后得知消息，专门去到关羽入住的客店相访，并拜为兄长。二人后来又遇到刘备，二人见刘备长相非凡，便邀其一起喝酒。刘备大醉而卧，只见有赤练蛇钻如刘备七窍之中，关羽觉得“此人之福，将来必贵”，于是又共拜为兄长。三人在城外桃园杀牛宰马，祭告天地，并立誓“不求同日而生，只求同日而死”。这个故事虽然饶有趣味，但又未免荒诞。 《三国志平话》中的“桃园三结义”构思的就好一些，故事情节和形象更加生动一些。 除了这里提及的关于三国演义的描述以外，我们还可以看到另外的诸多材料描写到三国演义的。 总之，从上面的分析来看，桃园三结义的具有虚构性，但是不管有多种版本虚构这个故事，我们可以看出来，所有的版本包括史书的记载至少对三个人的义气相交、互帮互助、精诚的特点是认可的。可以把桃园三结义抽象为一种互帮互助精诚团结的典型关系。然后我们可以对这种抽象出来的精诚的典型关系进行分析，分析的具体材料就采取三国演义里面的，因为这种版本为大家所熟知，而且是最生动最朴实的。
桃园三结义 -
&民间所言“桃园结义”，不见诸史料却是流传最为广泛、最为深远的故事。《三国演义》第一回用了“宴桃园豪杰三结义”这样的回目，来昭示、关羽、张飞非血缘关系的三兄弟，这就让我们不得不重新对桃园结义来一番审慎的研究。前人往往关注该故事如何成为后人效仿的，而未曾全面的探讨。笔者不揣浅陋，在此对其产生、流播、影响作一番梳理、研究，以求就教于方家。 一“桃园结义”之现存所见讲述“桃园结义”的成型故事，最早是建安虞氏至治（）刊刻的《全相平话三国志》。该书因是当时说书艺人的讲话底本，为坊间所刻，所以内容极为粗糙，且只讲故事本身，回与回之间没有回目，其叙述桃园结义故事如下：关、张二人见德公生得状貌非俗，有千般说不尽底福气。关公遂进酒于德公。公见二人状貌亦非凡，喜甚，也不推辞，接盏便饮。饮罢，把盏，德公又接饮，飞邀德公同坐。三杯酒罢，三人同宿昔交便气合。有张飞言曰：“此处不是咱坐处，二公不弃，就敝宅聊饮一杯。”二公见飞言，便随飞到宅中。后有一桃园，园内有小亭，飞遂邀二公亭上置酒，三人欢饮。饮间，三人各序年甲，德公最长，关公次之，飞最小。从此大者为兄，小者为弟，宰白马祭天，杀乌牛祭地，不求同日生，只愿同日死。三人同行同坐同眠，誓为兄弟。这段的素材显然源自陈寿《三国志》，兹溯其本源见下：《·蜀书·先主传》：刘备“好结交豪侠，年少争附之。”《三国志·蜀书·关羽传》有“先主与二人寝则同床，恩若。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋不避艰险。”《·蜀书·张飞传》记载：“少与关羽俱事先主，羽年长数岁，飞兄事之。”《三国志·蜀书·费祎传》费祎劝关羽时说：“王与君侯，譬犹一体，同休等戚，祸福共之”。《华阳国志·刘先主传》中亦有相类记载：“善交结豪杰，年少争附之……河东关羽云长，同郡张飞益德并以壮烈为御侮。先主与二子寝则同床，食则同器，恩若，然于稠人广坐中侍立终日。”《关羽传》中还用了“先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮”这样的句子，《·常棣》有“兄弟阋于墙，外御其务。”陈寿用“御其务”行文，借此暗示刘关张三人像亲一样团结对外。按陈寿本良史，所撰《三国志》有“信史”之誉，记载史实大抵可信。与三国时代相去不远的晋人常璩，也是位作史严谨的学者，其《华阳国志》，是我国首部地方志书，史料同样具有相当高的可信性。由此推证，刘关张三人当时有兄弟之谊是勿庸置疑的事实了。至于结义发生于桃园，杀乌牛、白马、祭天祭地、盟誓之类，当是想像而言。但《关羽传》载关栖身曹营时，让张辽去试探关羽到底有无心意留在曹营，十分感叹地告诉张辽“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。”这似乎又说明他们曾发过誓言。无论怎样，史料种种零散记载成为了桃园结义的源头，一切关于刘关张兄弟结义的故事，即由此而衍生开来倒是确凿无疑的。 二“桃园结义”是如何产生的时期，战乱频仍，亲朋好友之间，反目成仇比比皆是。甚至有不惜假为父子关系者，也能刀斧相加。如吕布先“大见亲待”于丁原，董卓进京后，又“诱布令杀原。布斩原首诣卓，卓以布为骑都尉，甚爱信之，誓为父子。”最终吕布一声“‘有诏’，遂杀卓，夷三族”。亲之间如袁谭、袁尚，为了一己利益，而兵戎相见。当此之时，、关羽、张飞这三位出身不同的人，于乱世，能“恩若兄弟”相处，确属难能可贵。像刘备虽已经沦落到“与母贩履织席为业”，但究竟有“汉景帝子中山靖王胜之后”这样一个曾经高贵的门第。这对于两汉时期讲求门阀的的环境下，竟有如此之举，无论如何也是对传统的大胆冲击。因为、张飞二人，虽然陈寿没有记载他们是何出身，但二人的祖上是怎么也不能和刘备比肩的。是以以前，凡祭奠庙宇皆以刘备为主体，关羽、张飞、诸葛亮等都是配祀一旁。但自《三国演义》流行以来，这种状况就发生了变化，由桃园结义引发出的社会结义现象增多，过去的庙宇名称也随之而变。刘关张“桃园三结义”的故事，至迟在中期是出现了的，前引《全相平话三国志》已证。故事已经为接受而广为流传，甚至还有加速其传播。傅惜华先生编撰的《元代杂剧全目·卷六》辑录的“元明间无名氏作家作品”中，第一次出现了《刘关张桃园三结义》的剧目。傅氏记载：该剧“元明间无名氏撰。姓名，今无可考证。&《也是园书目》古今无名氏‘三国故事’目，著录此剧正名;《今乐考证》、《曲录》亦著录之。此剧现存版本有：（一）明万历间脉望馆抄校本，未题，北京图书馆藏;题目作：‘英雄汉涿郡两相逢’，正名作：‘刘关张桃园三结义’。（二）《孤本元明杂剧》本，第十五册，又作简名：‘桃园三结义’;据脉望馆抄本所校印者。”傅先生《元代杂剧全目》中所载元明间无名氏作家作品有“刘关张桃园三结义”，不能确指到底是元代还是，只是笼统含糊称为“元明间”，将元、明两代并举，说明其出现时期不会早于元代中期，极有可能是，因为同时期的罗贯中《三国演义》已问世，其书之第一回目就是“宴桃园豪杰三结义”。历史上一种现象或者一个故事的产生，不是一个偶然或凭空出现的，往往与所处的时代背景有关。前已证“桃园结义”故事产生于元中期，流行于元末明初，这是一段非常的历史时期。按照中国历史的发展规律，一个王朝的鼎盛时期，往往就是走向没落的开始。元末明初恰恰就是新旧在变更前社会动荡最剧烈的时期，国内矛盾和阶级矛盾都异常尖锐。元蒙的统治因到了王朝末期而变得极为残酷，从而激起了民众的反抗，全国为推翻元朝统治的斗争如火如荼。但在各方的义军如、陈友谅、张士诚等一方面与军队奋战，一方面义军之间同时还进行着相互吞并的战斗，致使元末的斗争变得十分复杂，而在这复杂的形式下，起义队伍中的每个人也都会面临忠诚和义气如何取舍的种种考验。桃园结义流行于此时，反映了人与人之间讲求忠义的道德需求。据一些研究材料表明，《三国演义》的作者罗贯中“有志图王”，曾参加了义军张士诚部并充当幕僚，但个人道路并非一帆风顺。故而发愤编写历史小说。将他参加义军的经历，加上个人的才智，编撰了《三国演义》。借助小说竭力呼唤重信守义，倾心塑造了群雄，其中桃园结义三位英雄就倾注了个人，关羽还被塑造成了“义绝”。该书多处借人物之口来表明自己的爱憎，如借诸葛亮之口斥责魏延：“食其禄而杀其主，是不忠也;居其土而献其地，是不义也。”诚然，桃园结义故事并非的原创，罗本成书时代晚于平话本，在编写的过程中，大量借鉴和参考元人平话本应该是没有疑义的。加之本人“遭时多故”，痛恨人与人桃园结义之间互相倾诈，是以罗本将“桃园结义”的故事描写的更加丰满而有。至此之后，刘备的家乡在其故事的影响之下，也就出现了以刘关张为主体的纪念祠宇———三义宫，俗称三义庙、三义祠。其产生的轨迹是：元人平话本创作于先，接着是元明间有关三结义的杂剧兴起，紧接着集大成或称最终定型的就是罗贯中的《三国演义》广泛传播。三三义宫（庙）———“桃园结义”影响之产物只讲义气不论出身的结合，当然受到普遍的。然桃园结义真正影响后人，甚至出现专门庙宇，还是经历了一个相当长的过程。在唐、宋人心中，诸葛亮、刘备、关羽、张飞等早已成英雄，反复出现在咏赞诗中。而刘、关、张三人有旷世难逢的兄弟之谊，在很长一段历史时期内，并没有将此作为独特的而重视。甚至在刘备、张飞故乡河北涿州，唐、宋、金时期也只有祭奠刘备的昭烈庙。现存咏赞刘备庙的诗，以宋朱熹《谒昭烈庙二首》较早。唐人或有咏赞昭烈庙诗，今未曾见。至金、元时期，歌咏涿州刘备庙宇的、碑刻已然增多，如：金王寂诗《涿郡先主庙》、王庭筠《涿州重修汉昭烈帝庙碑》、周昂诗《谒先主庙》、元好问词《摸鱼子·题楼桑庙》、元陈孚诗《谒先主庙》、傅若金诗《涿州楼桑先主庙》、郝经诗《楼桑庙》、《书黄华涿郡先主庙阴》、《涿郡汉昭烈皇帝庙碑》、王恽《谒楼桑昭烈帝庙》等，均以刘备或庙宇为歌咏对象。今涿州市文物保管所内一通元代紫阳先生题《汉昭烈庙诗碑》，恐为尚存庙最早碑刻。在此，值得注重的是金王庭筠《涿州重修汉昭烈帝庙碑》所记内容。王碑已佚，其碑文见《涿州志》，碑文记载：“涿，先主之故家也。庙距州西南十里，而远庭有石，乃刺史娄君延重修记，唐乾宁四年也，则血食于此旧矣。岁久屋老，才庇。今夏四月，里民始议增葺。于是富者以资，巧者以艺，少者走以服其劳，老者坐以董其功，稍完治中堂，新作门屏，又作两庑，配祀元臣。、关云长、法孝直在东，庞士元、张翼德、简宪和在西。”。文中很明确提到至迟唐乾宁四年涿州建有昭烈庙，而王庭筠重修该庙于金人统治时期，即公元年期间。碑文还提供了一个非常重要的，就是王庭筠重修的昭烈庙中不仅祭奠昭烈帝，还配祀了诸葛亮、关羽、张飞等六位“元臣”。元郝经《涿郡汉昭烈皇帝庙碑》中也提到：“庙在涿郡南十里，而近自隋唐五季辽金以来，皆即故居代为增葺。而正殿当中山靖王之后。昭烈像设衮冕，南向。其佐命将相，则列于两庑。左则、庞统、法正、许靖。右则关羽、张飞、赵云、马超。”从上引金、元诸人、碑文中我们得知，汉昭烈庙又称作汉昭烈皇帝庙、楼桑庙、先主庙等，显然是纪念以为主体的庙宇，金代到元代早期，涿州的庙内除了刘备还有诸葛亮等人配祀其中，而后世以祀刘、关、张三兄弟为主体的庙宇———“三义庙”，当时这一名称是并不存在的。随着杂剧非凡是罗贯中《三国演义》的流传，“桃园结义”的故事更加深入。至迟在明代中期，刘备、张飞故里河北涿郡出现了刘关张三兄弟的庙宇———三义宫。今河北涿州市松林店镇楼桑三义宫内存有明代正德三年焦芳等刻立的《重修三义宫碑》，此为今存记载三义宫最早的碑刻，其碑文中记载道：“涿之楼桑故有三义庙，祀汉昭烈，而以其臣关穆侯羽、张桓侯飞配焉。盖楼桑即昭烈故里，而桓侯为涿人，穆侯虽产解而誓共死之盟实始于此……然则昭烈之于二侯盖不特一时要结兄弟之义，终始，而于天下万世之大义，沉沦于凶虐之势而不可返者，皆特以不坠矣。千载之间，苟所居所履皆合而祀之，岂偶然乎？故庙建于唐乾宁四年，金承安中复新其室宇……”据碑文所记，三义宫的修建年代下限是，正式年代当为明早期。焦芳于碑文中特意提到“故庙建于唐乾宁四年，金承安中复新其室宇”，是欲将三义宫这个称谓的历史提前到，并提到金承安（公元年）中还曾修葺过庙宇。而前引金王庭筠《涿州重修汉昭烈帝庙碑》中，恰恰有涿州的汉昭烈庙建于唐乾宁四年的记载，王庭筠正是金大定年。说明焦芳这句话的根据源自王庭筠的碑文，只不过焦芳将王庭筠重修的涿州昭烈帝庙，说成为三义宫了。由一段故事而引出一个纪念庙宇，这不是惟一，但我们不能不承认三义庙对后人的影响是非常大的，尤其是和民国时期，三义庙是组织结义、会盟、议事、举行重大活动的重要场所。明人将汉昭烈庙直呼为三义宫，有意无意之间改变了的性质，前称谓突出的是等级君臣之礼，强调的是“君”，而改称后者显然加入了“义”的成分，就是把君臣之礼变成兄弟之义，而这正是民间百姓所愿看到和接受的带有平等意味结果。清褚人获《坚瓠集》记载广为流传的《关西故事》中，刘备、关羽、张飞三人均是地位相同的。故事说，关羽从蒲州解良杀了当地豪强逃到后，轻而易举的将张飞藏在井中的肉取走，“张归，闻而异之，追及，与之角力，力相敌，莫能解，而刘玄德卖草鞋适至，见二人斗，从而御止，三人共谈，意气相投，遂结桃园之盟。”这里决口不谈刘备有高贵血统，只说他卖草鞋，三人之间就没有而能平等结盟。由汉昭烈庙变为三义宫，从平话本的结拜到《三国演义》非常的“桃园三结义”，应当说是顺应了社会历史的发展，迎合了民众的需求。闻名学者李贽在其《续焚书·卷五》中，作“过桃园谒三义祠”诗，道出了大众的心意，诗云：“世人结交须，黄金不多交不深。谁识桃源三结义，黄金不解结同心？我来拜祠下，吊古欲沾襟。在昔岂无重义者？时来恒有《白头吟》。三分天下有斯人，逆旅相逢成古今。难再寻，艰难何愁力不任？桃源桃源独蜚声，千载谁是真，但闻季子位高金多能令嫂叔霎时变轻重。”这首古诗虽回避了对人的桎梏，但却是对世人结交是以黄金的多少来衡量感情深厚的丑恶现象的深刻抨击，感叹刘关张三结义这种“难再寻”。应当指出，如李贽这样的知识分子都在慨叹冷漠人生，那在社会的底层民众，又将是一种什么样的生活呢？明人朱国桢《涌幢小品》卷十四《先主伐吴》文中，更表明了广大民众为何崇尚三结义的心声，朱云：“刘先主与云长结为，义气甚重。方即位，而云长败死。平时共患难死生，不少须臾离，而一旦委之虎口，既忝为兄，又做皇帝，戴平天冠，而弟仇不少泄，当日誓言为何？又何以见天下？故刘先主之行，决不可已;即不行，亦须枉受张翼德一番臭气，驻手不得。惟一败，气结而死，故可以下见云长，而先主之心，亦可以无愧无憾。此正本色，天下为轻、义为重者。”此即是桃园三结义之所以流播开来且长久不衰的原因。由此我们会引出一个题外：桃园结义为什么古人单就要说桃园，而非别的什么树园？这关涉到中华古代巫文化内容。古人认为鬼畏惧桃树，故常削桃木为人形，立于户侧，以驱鬼避邪。汉应劭《风俗通·祀典》记：“于是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以卫凶也。”兄弟结拜、本是一件十分严厉、庄重的事，古人把刘关张结义的地点说成桃园，便是深受巫文化影响之产物。四“桃园结义”对后世的影响为达某种目的结义为，这样的事情古已有之。唐朝皇帝为加强边境安全曾和回纥、突厥“结为兄弟”。统治者如何利用结义故事来笼络大众，目前尚未见到鲜明的例证。倒是大清统治者虽是贵族，却将此运用得得心应手。据《清稗类抄·卷六十四》记载：“本朝羁縻蒙古，实利用《三国演义》一书。当世祖之未入关也，先征服内蒙古诸部，因与蒙古诸汗约为兄弟。引《三国演义》桃园结义事为例，满洲自认为刘备，而以蒙古为关羽。其后入帝中夏，恐之携贰也，于是累封忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝，以示尊崇蒙古之意。”将一段民间故事非凡是汉族的故事与自己的统治结合并运用于实践，这是满清统治者的高明之处。虽然当时清世祖尚未全面统治，但他能从桃园三结义中悟出结盟多来增强自己力量的道理，以求达到最终统治天下的目的，则非平常者所能也。此后，大清统治近三百年中，新疆噶尔丹叛乱、出兵抗击俄国侵略，都是矛盾尖锐的表现。而王朝完全臣服于大清，没有参与与中心王朝作对的叛乱，不仅如此，“（清圣祖康熙）召科尔沁蒙古王沙津入京桃园结义，面授机宜，使诱噶尔丹”，则使蒙古贵族完全站在维护祖国统一的立场上。桃园结义竟能使蒙古贵族三百年来对大清像关羽之于刘备“服事为谨”，这难道没有最初受到尊崇与之结盟有关吗？自《三国演义》面世之后，桃园结义便风靡社会，引得纷纷效仿。而一种社会现象的流行，必须满足两个条件，即统治者和下层民众均能接受，否则将是短命的。桃园结义之所以流行社会，就因它是不讲究阶级地位差别的。学者章学诚批评《三国演义》说：“《演义》最不可训者，《桃园结义》，甚至忘其，而直称兄弟。”是以后世学者谓：“天下最足移易人心者，其惟传奇小说乎……自有《三国演义》出，而世慕拜盟歃血之、占星排阵之军师者多”。这正是桃园结义广泛受到下层亲睐最好的注脚。结义、结拜、歃血为盟，是中华民族古老的传统形式，它是由中国社会宗法结构特点所决定的，源远流长。宗法制是从氏族制度血缘关系与祖先崇拜起来的，中国古代以农为本，统治者“重本抑末”人民日出而作，日落而息，完全被束缚在土地上。以土地为中心的人民，没有更多的选择，只可能以血缘纽带组合群体，这就形成了宗族组织。组织既有内向凝聚的倾向，又有外向相斥的倾向，它的强大与繁荣在于与其他宗族组织相互竞争中而获得。宗族组织内向的凝聚力是他本身所带有的血缘关系，所谓“五百年前是一家”，强调的就是关系。而没有血缘关系的身处，生活无保障，经常遭受、地方豪强欺凌的四方游民，因为某种利益聚合在一起时，为使相互之间变得更加紧密，便努力的通过某种形式使得这种关系变相的成为“血缘亲情”。规模小的“桃园结义”、“义结金兰”、“拜把子”等。规模大的则建立以虚构的血缘关系为的各种结社组织，孙中山说：“固结团体，则以博爱施之，使彼此手足相顾，患难相扶，此最合夫江湖旅客、无家游子之需要也。”其实，结义、结拜就是将没有关系的群体和人，以一种虚构的血缘关系为特征的、准宗族组织的形式结合在一起，形成的凝聚力，这是弱小群体抵御强暴，免于的最常用的手段。在此，刘关张三人当年是否结义、是否盟誓，都已不重要了，桃园结义作为后人效仿的经典和楷模已然深入到社会，《论小说与群治之关系》一文论及此道：“今我国民，遍地皆是，日日有桃园之拜，处处为梁山之盟……”反映了年间，结拜、结义已成当时一种普遍社会。五桃园结义———秘密组织民众的手段桃园结义影响后世，因其结义或结拜本生就是中华文化古老传统，弱势群体或个人利用这种形式来加强自身力量。当专制统治达到极致，民不聊生时，下层民众结义成为普遍现象便不足为奇。 用桃园结义为精神偶像，成其为加入组织的号召基础，达到更广泛团结民众，从而实现其政治目的。值得注重的是到，朝廷腐败，百姓流离，此与汉末政治形势颇为相似，大有之势。各种秘密组织顺势而起，拉拢民众，对抗。闻名如天地会者，除了有自己明确政治目标，更将桃园结义作为号召的基础，加入了符合大众的内容。（一）与国家民族之大义相结合，借结义变私仇为公仇。晚清的秘密天地会“洪门小引”中有这样宗旨：“后学桃园结义。刘关张万古传扬。前者合胆同心。无分彼此。胜如同胞骨肉之亲……今见彼邦世衰道微。官脏吏酷。独力难成。特是结为洪门手足……”还明确提出五条政治目标，其中前两条：一是要报清军火烧福建之仇，二是要复回明朝江山等等。所谓报南少林之仇，即是报郑芝龙全家被杀之仇。据萧一山先生考证，“由郑氏私仇转而为国家公仇，生出之四字口号……苟天地会而不提出为郑芝龙复仇之宗旨，则难得其奔走号召之死力。且郑芝龙曾为海盗魁首数十年，海盗中本有之制度，同生死，共患难，故能勒其党徒，出生入死，是以天地会提出为郑芝龙复仇之，其部曲顾念旧盟，必敌忾同仇。”复仇是手段，而推翻满清统治才是最终目的。（二）强调结义的民主平等思想。萧一山《教会源流考》指出：“（洪门）既为一家，即系同胞。故入会者，无论职位高下、入会先后，均称兄弟”;洪门借刘关张以，故曰桃园义气“盖组织此会（指“天地会”笔者注），缘迎合中国之下等社会之人心，取三国演义水浒传说唐三书而贯通之也。其专收下等社会盖奏恢复之功，当用多数之人。且下等社会离官场远，上下隔绝，不易泄漏也。”盖三国故事之，得益于民间艺人传播之功，至迟宋代就出现了像霍四究这样专门“说《三分》”的艺人。不论平话还是，下层平民当是主要之受众群体，故事中刘关张不论君臣认兄弟，自然迎合大众口味。结合晚清潮流涌动的时代背景，我们不难理解天地会为什么要大打“”旗号了。（三）结义融入中华传统文化之精要———忠、孝、节、义。天地会“三十六誓”中有“要忠孝节义依存，议联盟结合异姓，结为骨肉之亲。议敦誓盟之好，合老少之勇序，强不欺弱，福不欺贫，长不戛厌，务相要桃园结义风，遵雄鸡之血，众等新丁，初进洪门，议洪为誓，以忠义为本，以孝顺父母为先，和睦乡党，以敬长上下，不得忤逆五伦……”天地会的誓言杂糅了传统道德伦理观，以忠孝节义来规范组织内部行为。这虽已远离桃园结义的初衷，但在结义的形式下达到了力量的目的。（四）结义的目的是推翻。《》表现刘关张桃园结义，也仅仅是为了加强兄弟间团结，假如有什么政治目的话，恰恰是为了维护朝廷而去打朝廷的叛逆———张角等黄巾起义队伍。可清朝以来各种结义将反抗官府，推翻满清王朝作为首要政治目的。在记载天地会等社会史料中，像“今晚桃园来结义，复回明主旧”、“桃园结义复大明”、“兄弟结拜反清复明”之类句子随处可见。把清朝的清，写作三点水加一个月字，以表示“清”无头，可见其政治态度相当鲜明。当《三国演义》普及民间，渗透到社会各个阶层时，脍炙人口的桃园结义开篇，就变成人们口中话题而津津乐道。统治者借此来巩固江山，下层民众效仿来力量，各取所需，互有目的。但无论怎样，上下两个阶层借重这个故事都是看中了其中的“义”字。清廷讲结义是团结蒙古，打击分裂主义;秘密组织讲结义是团结民众，打击官府对抗朝廷。以结义的名义，达到各自的目的。可见，讲“义”总是带着、积极向上意义的，这也是我的传统精髓。
桃园三结义 -
“桃园三结义”的故事，把它放在《三国演义》开篇的第一回“宴桃园豪杰三结义，斩黄巾英雄首立功”中。书中的故事大家都相对比较了解，再次也不再累述。来看看“桃园三结义”的其他故事。 有专家考证，“桃园三结义”的故事大概在宋元之际就开始流传了。在赫经《重建庙记》中，已经出现了“初，王（关羽）及车骑飞与昭烈为友，约为兄弟”的说法。《关羽戏集》中也引用了诗人的诗句“桃园一日兄和弟，俎豆千秋弟与王”。 三结义《刘关张桃园三结义》中又有了一个比较完整的故事：蒲州州尹臧一鬼欲谋自立，请为帅。关羽杀之，逃往范阳。张飞则在当地开了一家肉店。张飞故意在店前用千斤巨石压住一把刀，并扬言如有人能搬开巨石，就分文不取，送肉给他。一日，关羽路过张飞的肉店，搬动张飞用以压刀的千斤巨石而不受肉。张飞回店后得知消息，专门去到关羽入住的客店相访，并拜为兄长。二人后来又遇到，二人见刘备长相非凡，便邀其一起喝酒。大醉而卧，只见有赤练蛇钻入刘备七窍之中，觉得“此人之福，将来必贵”，于是又共拜刘备为兄长。三人在城外桃园杀牛宰马，祭告天地，并立誓“不求同日而生，只求同日而死”。 这个故事虽然饶有趣味，但又未免荒诞。在元代《三国志平话》中，“桃园三结义”构思得相对来说好点，毕竟有生活的影子的。 三国时代有杀白马为盟的习俗。建安七年(202)，曹操攻破南皮，杀了袁谭。袁熙的部将焦触、张南背袁向曹，他们起事时，就是杀白马盟誓。不过这只是盟誓，并不是结拜兄弟。后来，很多的头领在起事结拜兄弟时就用这种形式。比如，刘福顺等人的红巾起义，《元史·顺帝本纪》描写他们结义的情况就是“杀白马乌牛，誓告天地，欲同起兵为乱”。 不过，这样的写法对人物的塑造是比较粗糙的，而且立意也低。 不愧为文学巨匠，这些史料、故事到了他的手上立刻就发生了根本性的。删除了一些荒诞的成分，改成了三人在国难当头，欲投军破贼、保国安民、共举大事这个目标一致的大前提下结为兄弟，尤其在三人焚香再拜说誓言时道出：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！”这样一来，立意也就高了，关系拔高了一大步，把一个单纯的结拜变成了一种共赴国难的相互扶持，使人倍感崇高而。一部大书把“桃园三结义”放在开头，这就为以后他们三人为“共举大事“这么一个奋斗目标，而能”同甘苦、共休戚、患难相携“的深厚情谊埋下了伏笔。因此，在以后的岁月中关羽、张飞为辅佐刘备恢复汉室而出生入死、赴汤蹈火、在所不惜也就更加令人信服了。 那么，在历史上，、关羽和张飞到底是个什么关系呢？ 事实上，刘关张三人没有桃园三结义。理由是：（1）正史没有记述，《三国志》、《资治通鉴》从未提及此事；（2）三人年龄大小，顺序排列应是关刘张，而不是刘关张。 《三国志·先主传》中无刘备生年，仅说他死于章武三年（223），时年六十三。先人计算年龄都算虚岁，照此逆推，刘备当生于延熹四年（161）。因此，刘备的生卒年代应是161~223年。 据钱静方著《小说丛考》：康熙年间关羽家乡出土的关侯祖墓碑记知，关羽生于汉桓帝延熹三年（160）六月。所以，柯汝霖《关公年谱》认为，关羽实长刘备一岁。关羽的代应是160~219年。 桃园三结义张飞的生卒年代，《辞海》介绍：？~221年，根据《关公年谱》“张飞小刘备四岁”之说，应是165~221年。 《刘晔传》也说：“且关羽与备，义为君臣，恩犹父子。” 历史上，刘、关、张三人关系确是非同一般。《三国志·关羽传》说，关羽亡命奔涿郡，正在乡里聚合徒众，关羽、张飞便投其门下。后来为平原相，又以羽、飞为别部司马，分统部曲，刘备和二人“寝则同床，恩若兄弟”。关羽经常于稠人广坐，侍立终日，后来徐州失守，关羽被擒，曹操派人劝降，关羽也说：“吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。”《张飞传》也记载：“……少与关羽俱事先主，羽年长数岁，飞兄事之。” 关羽和张飞都以勇略著称当世。魏国谋臣程显赞誉关张“万人之敌”，周瑜称赞关张为“熊虎之将”。所以，刘备特别宠信关张，视他俩为心腹之臣。以致于后世论史者，如明末清初就认为：“刘备待关张之信，胜于对诸葛亮之诚。” 以上几段史料足以说明两个问题：一则刘关张三人关系亲密的“恩若兄弟”；二则是“恩若兄弟”而非结拜，史料也无结义之说。所以说，历史上并没有真实的“桃园三结义”这个。
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