孟子的母亲有什么事迹？_百度知道
孟子的母亲有什么事迹？
孟母亲仉氏战教著称与徐母（徐庶母）、欧母（欧阳修母）列做母亲典范号称&贤良三母&孟<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0a007a695f岁丧父靠母亲 教养起初家居邹城北马鞍山附近片墓幼孟便经着埋坟哭丧孟母认住利于教养孩遂迁居至城西庙户营新居与市场邻市场行商坐贾拍卖喧闹孟受环境影响模仿商孟母认环境孩利家迁县城南关宫旁孟于嬉戏&设俎豆揖让进退&孟母说：&处真居吾矣&&择邻三迁&故事初孟习兴趣间厌烦经逃母亲知道非气拿起刀着孟面织布机经线割断并说：我织布供读书容易织布机布丝线织起现割断织问点点滴滴积累起习我织布道理经逃能用材呢?&断机教&故事经孟母三迁择邻、断机教孟受深刻教育启发旦夕勤终于我历史儒师?
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师讲采纳呗孟母三迁 [白]孟候父亲死母亲仉氏守节居住离墓近孟些丧葬、[足辟]踊痛哭事母亲想：适合孩居住离家搬街离杀猪宰羊近孟些做买卖屠杀东西母亲想：适合孩居住家搬宫旁边夏历每月初官员进入文庙行礼跪拜揖让进退孟见记住孟母想：才孩居住定居 孟受教免休妻 孟妻独自屋蹲孟进屋看见妻向母亲说：妇讲礼仪请准许我休孟母说：原孟说：蹲孟母问：知道孟曰：我亲眼看见孟母说：讲礼仪妇讲礼仪《礼经》说要进门候必须先问屋谁面；要进入厅堂候必须先高声传扬让面知道；进屋候必须眼往看《礼经》讲让措手及所防备今妻闲居休息进屋没声响家知道让看蹲讲礼仪妻讲礼仪孟听孟母教导认识自错再敢讲休妻事 孟思想 政治思想：孟继承发展孔德治思想发展仁政说其政治思想核亲亲、原则运用于政治缓阶级矛盾维护封建统治阶级远利益 孟面严格区统治者与统治者阶级位认劳者治劳力者治于并且模仿周制拟定套庶等级制度；另面统治者统治者关系比作父母关系主张统治者应该像父母关民疾苦民应该像待父母亲近、服侍统治者 孟认种理想政治统治者实行仁政民衷拥护；反顾民死推行虐政失民变独夫民贼民推翻仁政具体内容广泛包括经济、政治、教育及统途径等其贯穿着条民本思想线索种思想春秋期重民轻神思想发展 孟根据战期经验总结各治乱兴亡规律提富民主性精华著名命题：民贵社稷君轻认何待民问题于家治乱兴亡具极端重要性孟十重视民向背通量历史事例反复阐述关乎与失关键问题孟说：夫仁政必自经界始所谓经界划整理田界实行井田制孟所设想井田制种封建性自经济家户农基础采取劳役租剥削形式每家农户五亩宅百亩田吃穿自给自足孟认民道恒产者恒恒产者恒使民拥恒产固定土安居乐业才触犯刑律非作歹孟认民物质保障统治者再兴办校用孝悌道理进行教化引导向善造种亲亲、良道德风尚即亲其亲、其平孟认统治者实行仁政民衷拥护便敌于孟所说仁政要建立统治者忍基础孟说：先王忍斯忍政矣忍种同情仁种同情仁同于墨兼血缘情发孟主张亲亲仁民吾及幼吾幼及幼仁政种忍政治体现 孟伦理政治紧密结合起强调道德修养搞政治根本说：本本家家本身《》提修齐治平根据孟种思想发展 孟道德规范概括四种即仁、义、礼、智同伦关系概括五种即父亲君臣义夫妇别幼序朋友信孟认仁、义、礼、智四者仁、义重要仁、义基础孝、悌孝、悌处理父兄弟血缘关系基本道德规范认每社员都用仁义处理各种与关系封建秩序稳定统靠保证 说明些道德规范起源孟提性本善思想认尽管各社员间工同阶级差别性却同说：故凡同类者举相似何独至于疑圣与我同类者孟统治者统治者摆平等位探讨所具普遍性种探讨适应于奴隶解放社变革历史潮流标志着类认识深化伦理思想发展巨推进 孟认仁义礼智道德赋所固良知、良能区别于禽兽本质特征说：仁义礼智根于仁义礼智非由外铄我我固其理由都善端即恻隐羞恶、辞让、非称四端；能够扩充加强道德修养却自暴自弃环境所陷溺造品高同孟十重视道德修养自觉性孟于士阶层要求严格认论环境恶劣要奋发向恶劣环境作磨练自手段应该做富贵能淫贫贱能移威武能屈真丈夫遇严峻考验应该舍取义宁牺牲命放弃道德原则认通期道德实践培养种坚定所畏惧理状态所谓浩气种气至至刚能够主扩张充塞于间 孟性善说种道德先验论宋代理家普遍接受统性论思想影响深远 孟哲思想高范畴孟继承孔命思想剔除其残留格神含义想象具道德属性精神实体说：诚者道孟诚道德概念规定本质属性认性固道德观念本原孟思想体系包括政治思想伦理思想都范畴基石 关于关系孟认与二者相通面说万事万物主宰事切都由决定面说仅善性自赋且思维功能所赐与具备本质属性要反反求诸尽量发挥、扩展自本认识 孟极力追求尽、知性、知精神境界达种境界提套道德修养认识论思想强调主体自觉、向内追求认达种境界产种巨精神力量 孔身世 据考证孔六代祖叫孔父嘉宋位夫做司马宫廷内乱杀其木金父避灭顶灾逃鲁陬邑孔氏陬邑定居变鲁 孔父亲叫叔梁纥（叔梁字纥名）母亲叫颜征叔梁纥鲁名武士建立两战功曾任陬邑夫叔梁纥先娶妻施氏<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0a5f娶妾取名伯尼称孟皮孟皮脚毛病叔梁纥满意于娶颜征叔梁纥已66岁颜征20岁 公元前551（鲁襄公二十二）孔于鲁陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）父母曾祷于尼丘山故名丘字仲尼孔三岁叔梁纥卒孔家施氏施氏术孟皮母已叔梁纥世前施氏虐待死孔母施氏所容孔母颜征携孔与孟皮移居曲阜阙艰难孔<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0a007a695f岁孔母颜征卒孔<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0a007a695f岁娶宋亓官氏妻亓官氏鲁昭公派送鲤鱼表示祝贺孔十荣幸给取名鲤字伯鱼 孔其 <img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0af00历史华夏民族性格、气质产影响算孔孔教育家、思想家算半政治家首先品德高尚知识份直、乐观向、积极进取都追求真、善、美都追求理想社功与失败与品格相关品格优点与缺点几千影响着特别影响着知识份 发愤忘食乐忘忧 孔<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0a007a695f岁曾形容自：发愤忘食乐忘忧知至孔已带领弟周游列<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0af历尽艰辛仅未诸侯任用险些丧命孔并灰仍乐观向坚持自理想甚至明知其 安贫乐道 孔说：义富且贵于我浮云孔目行义高价值贫富与道义发矛盾宁受穷放弃道义安贫乐道并能看作求富贵求维护道并符合历史事实孔曾说：富与贵所欲；其道处贫与贱所恶；其道富求虽执鞭士吾亦求 吾所 厌诲倦 孔著称于各种知识都表现浓厚兴趣才艺知识渊博名几乎所知圣孔自认识孔曰：圣则吾能我厌教倦 孔师谁知识谁所知道东西拜谁师说三行必我师焉 直道行 孔性直主张直道行曾说：吾于谁毁谁誉所誉者其所试矣斯民三代所直道行《史记》载孔三十岁曾问礼于临别赠言曰：聪明深察近于死者议者博辩广危其身者发恶者者毋臣者毋孔善意提醒指孔些毛病看问题太深刻讲太尖锐伤害些位给自带危险 与善 孔创立仁核道德说自善良富同情乐于助待真诚、宽厚所欲毋施于、君美恶、躬自厚薄责于 等第都做准则 曰：吾十五志于三十立四十惑五十知命六十耳顺七十所欲逾矩孔自各阶段总结
有孟母三迁的故事 讲述的道理是近朱者赤近墨者黑
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朱熹仁学思想研究
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让个体“人”成为社会“文”的中心
　　提要：18世纪欧洲的启蒙运动，高扬人本主义去冲破中世纪神本文化的牢笼，然而诚如当时那些主要思想家所言，他们倡导的人本主义，正是从中国儒、道哲学的人文精神中得到了极大的启发和鼓舞。
　　人文精神强调&人&的精神，其实归根结底就集中在几个关键词，即：生命、自由、尊严。中国传统文化中最重要的&天人合一&思想，内涵极其复杂，而其中一个很重要的意义，就是强调人要顺应自然，以得更加圆满的自然生命。
　　自五四新文化运动把中国&四千年文明&判定为&吃人&文化（《狂人日记》），比喻为憋死人的&铁屋子&，于是，&别求新声于异邦&，从西方文化中盗来人文精神的火种，开启了中国现代文化之路。那么，我们的传统文化中到底有没有人文思想的内涵？我们的那些思想先哲们到底有没有建构人文精神的思想大厦？
　　&人文精神&，就其字面解释，就是&以人为本&的&文化&精神。就其基本内涵而言，说得最通俗明白一些，就是指&人的精神&。
　　所谓人文至上精神，归根结底，就是首先突出和强调社会个体至上的精神；而又要真正在&以人为本&的原则基础上，让个体&人&成为社会&文&的中心，让&文&永远服从和服务于&人&，而不是要&人&绝对屈从和受制于&文&。而另一方面，当我们把社会个人放在至高位置上的时候，又必须注意把个人作为整体的人。
　　&人&的精神的核心就应该是&人最贵&
　　肯定人在世间的最高价值，肯定人在世界上的主体的主动的以及能动的地位，当然是人文精神的核心构成。在中国漫长的文化发展历史典籍中，很早就有表现&人&是天地万物中最灵、最贵者的思想。如《尚书&泰誓》中说：&惟天地，万物之母；惟人，万物之灵。&《孝经》中则借孔子的名义说：&天地之性，人为贵。&这句话中的&性&字，即&生&的意思。宋人邢昺解释说：&性，生也。言天地之所生，惟人最贵也。&其实，在《孝经》面世之前，荀子也已提出了人最为天下贵的观点了。他说：&水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。&荀子用比较的方法，层层递进地说明了为什么天地万物中人最为贵的道理。其后，在《礼记&礼运》篇中，又进一步对人之所以异于万物并高于万物的道理作了理论上的说明。如说：&故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。& &故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。&
　　汉儒董仲舒继承荀子思想，亦极言人与天地并为万物之根本。如说：&天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。& 从生养人与万物来讲，当然天地是其根本，然而从治理人与万物来讲，则人是能动的，操有主动权。就这方面说，人在天地万物之中可说是处于一种核心的地位。这样的思想与西方文艺复兴时期呼喊出的&人是世界之花，万物的灵长！&应该是本质相通的。中国传统文化的人文精神把人作为世间最贵者，其一是极其注重人的自我提升与超越，注重人的伦理精神和艺术精神的养成等。其二则是强调&达则兼济天下&。而且，在儒家看来，解决&人与自然&、&人与人&、&人自我身心内外&的种种矛盾，这其中&人&也是关键。因为，只有人才可以&为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。&
　　&人&的精神的基本立场是从&个人&出发
　　从深层次上来看，我国的儒家文化与西方文明之间的确有着极大的差异，然而，却又并不是在所有问题上都是决然对立、不可调和的，有人就曾经发现两者之间其实具有一个交集的价值空间，就在于对&人&的问题的关注。众所周知，18世纪欧洲的启蒙运动，高扬人本主义去冲破中世纪神本文化的牢笼，然而诚如当时那些主要思想家所言，他们倡导的人本主义，正是从中国儒、道哲学的人文精神中得到了极大的启发和鼓舞。
　　西方社会自文艺复兴之后对人本主义的追求无须多言，我们需要在此强调的是儒家文化对于人的思考。孔子之所谓&修身齐家治国平天下&的理念恰恰说明，孔子对于社会问题的探讨是从个体的人开始的。儒家认为达到&身心合一&要靠&修身&。《郭店楚简&性自命出》中说：&闻道反己，修身者也。&意思是说，知道了做人的道理，就应该反求诸己，这就是&修身&。所以《大学》认为，&修身&、&齐家&、&治国&、&平天下&，&自天子以至庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。&如果一个社会有了良好的制度，再加之以有道德修养的人来管理这个社会，社会上的人都能&以修身为本&，那么这个社会也许就可以成为一个&和谐的社会&，世界就可以成为一个&和谐的世界&了。
　　上个世纪以来，许多学者在比较中西文化的差异时，认为西方人重视个体，而我们中国传统思想则强调群体。但是，如果把眼光回溯到源头，看看儒家在开始时是怎么说的，就会发现问题并没有那么单纯。以人们最熟悉的一段孔子的说法来看：&吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。&其实，细读起来，这些话的字里行间，不是渗透着强烈的自我肯定的意识吗？而且&不惑&、&知天命&、&耳顺&，尤其是&从心所欲&这样的一些表述，不都是充满着对于个体自由的向往和追求吗？孔子还说：&仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！&在孔子心中，仁是德行极致的表现，但其实践契机全在于&我&的决定。更扼要的说法是：&三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。&匹夫是指作为个人的平凡百姓，一个人，内心打定了主意，有了完全属于自己的&志&，就谁也奈何不了。
　　热爱生命与崇尚自由平等以及&天人合一&思想
　　人文精神强调&人&的精神，其实归根结底就集中在几个关键词，即：生命、自由、尊严。中国传统文化中最重要的&天人合一&思想，内涵极其复杂，而其中一个很重要的意义，就是强调人要顺应自然，以得更加圆满的自然生命。尤其在庄子的思想当中，&尊生&、&养生&，更是其全部哲学思想的重要构成。至于庄子的自由观，则以《逍遥游》为代表，有人说，庄子的哲学本质上是人生哲学，拯救人生是其哲学的出发点和归宿。这突出地表现在庄子对于人生困境的追溯，对人的自由境界&&&逍遥&状态的刻画。而庄子的所谓自由就是与&道&合一，&与宇宙精神往来&。自由境界是庄子哲学的最高的价值追求。
　　关于平等观念，自五四新文化运动以来，我国传统文化最受诟病的就是严格的等级制度与尊卑观念。然而，无论如何，我们还是不应该回避历史真实，即就原生状态，古代儒家并没有现代人的平等观念，没有像现代人那样用&平等&去规范和改变现实生活中的诸多不平等现象。因此，对古代儒家而言，人有两重性：一方面，在天性和成就德性的可能性上，人是平等的；另一方面，现实生活中的不平等也是必然的和合理的。正如&劳心者治人、劳力者治于人&，或者&上智下愚不移&一样，&君子&和&小人&的区分表示政治的不平等几乎是天经地义的。
　　但是面对人们对儒家纲常的不平等实质的批评，有学者也提出了一个很有趣的问题：三纲五常中是否有某种类型的平等关系存在，譬如师生和朋友关系。其中，有一条&四海之内皆兄弟&值得注意，抽象地讲，它非常接近我们现代人的观念，尤其在孟子那里，朋友一伦与其他伦理关系是联结在一起的，&获于上有道，不信于友弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦弗信于友矣。&传统文化之中还是具有一定程度的平等思想的。
　　人的&精神&强调精神，亦不否定和排斥物质
　　&义&与&利&是一对古老的哲学概念，义利关系更是中国经济伦理思想史上一个长期争论的话题。先秦儒家在义利关系问题上的基本倾向是&重义轻利&，但也绝不否定功利、扼杀人性。《论语》中有，子曰：&君子喻于义，小人喻于利。& 子曰∶&一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！&在我国传统文化的思想观念当中，所谓义，用孟子的话来解释：&义，人之正路也&。展开来理解，&义&就是指一种精神，一种人生准则。
　　儒家倡导重义轻利，但也并不否定、压制、贬斥对利的正当追求，而是强调义与利之间的相互制衡和统一。儒家认为，人人都有追求富贵的欲望。孔子曾说：&富与贵，是人之所欲也，贫与贱，是人之所恶也&。并且他还说：&富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之&。
　　对于民众，儒家认为应该首先保证他们对于物质利益的需求，使之&仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡&，并且儒家坚信&有恒产者有恒心&。见利思义，重义轻利，是先秦儒家义利思想的一个重要特色。因此，在肯定人们追求利欲合理性的同时，孔子也特别强调义对利的统帅作用，即谋利必须符合道义的要求，应当见利思义，见得思义。所以孔子说：&富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也&。孔子还说，&不义而富且贵，于我如浮云&。提倡通过正当的途径和手段去谋求利益。
　　孔子首开儒家义利思想之端，最直接的言论就是：&性相近也，习相远也&，即承认人的天性。孟子的人性思想较之孔子有着更为丰富的内涵，他认为人生来便具有四端：&恻隐之心，仁之端也；富贵之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。&孟子认为仁、义、礼、智是人与生俱来的一种理性判断，也就是说，人性首先表现为一种理性能力。同样，先秦儒家也将追求利欲作为人性的基本规定之一。孔子不仅肯定利欲的存在，而且将其视作君子&五美&的内在要素之一，他认为，君子应做到&惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛&，将欲与惠、劳、泰、威相提并论。儒家认为，在人的本性之中，对于义的精神需求是较之于物质利欲的更高层次的需求，虽然这种需求不可能脱离物质之利的基础，但崇尚义、追求义是人之所以区别于动物的重要标志。孟子也说：&人之有道也。饱食、暖衣、追居而无数，则近于禽兽&。因此追求义就成为人的至高无上的尊严和崇高。由此可知，对于利欲的肯定，表明先秦儒家对于人的欲望的本性的尊重；而对于仁义的执着，则更加体现了先秦儒家对于人之理性价值的追求。
　　落到社会实践就是&以人为本&
　　&民贵君轻&是中国古代最精彩的思想命题之一。当然，其核心理念实际上是强调，在政治权力本原的意义上，民众比君主更重要。但是，无论如何，能够把&民&的地位看得很重，并以之为&本&，多少还是具有了比较初级的人文思想的要素。也有人曾经认为，&民贵君轻&的思想，关注的不是君王的威严，而是民众的意志；不是统治者的权益，而是民众的命运。早在先秦时代，儒、道、墨、法等重要学派普遍认同这个命题，其中法家的理论贡献尤为突出。慎子的&立天子以为天下&和商鞅的&为天下位天下&就是孟子&民贵君轻&的理论先导。其实，《尚书》中就有&民惟邦本，本固邦宁&的名言；齐国著名政治家管仲更是提出：&夫霸王之所始也，以人为本，本治则国固，本乱则国危&；《老子》主张&爱民治国&，&圣人无常心，以百姓为心&；孔子则从心性和社会两个层面，对民本思想进行了深刻的阐述，提出了&仁者爱人&的伦理原则和&为政以德&、博施于民的政治主张。孟子继承并发展了孔子的思想，提出了以&民贵君轻&为核心内容的&仁政&学说，成为先秦时期民本主义思潮的高峰。在心性层面上，他提出&仁义礼智根于心&，认为人的道德行为的根源在于人心，从而深化和拓展了&仁&的观念，强化和突出了儒家自我反思、自我修养、自我完善的道德实践方法，这是他&仁政&学说的理论依据。
　　在先秦众多思想家中，孟子用&民为贵，社稷次之，君为轻&这句名言，鲜明地提出了关于民众、国家、君王之间关系的主张，成为我国民本主义思想中最具代表性的观点。首先，&民贵君轻&思想突出了&民&的重要性。其次，&民贵君轻&思想要求统治者进行自我道德约束。其三，&民贵君轻&思想提出了不同社会地位的人之间双向的义务关系。在&君&与&民&的关系上，孟子强调君王要&乐以天下、忧以天下&。这些含有民主性色彩的观点，是中华民族走向文明的历程中迸发出的极为宝贵的思想火花。痛惜的是，在秦以后两千多年的封建社会中，君权愈益强化，到了宋代，&理学家&们提出所谓&君要臣死，臣不得不死&的愚忠思想，民主的思想火花也就被窒息了。
　　（郝 雨 作者系上海大学新闻理论研究中心主任、教授、博士生导师）
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儒家“五常”：【仁义礼智信】
儒家“五常”，即仁义礼智信。孔子也常谈仁义礼智圣，但他并没有将这五者并列，而是分述。最早提出这个观点。孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。”
仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
孟子延伸为“仁、义、礼、智”，
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”
孟子还说，仁义礼智根于心，就是说仁义礼智的道德是天赋的，是人心所固有的,是人的“良知、良能”,是人区别于禽兽的本质特征！
董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“五常”。
曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。董仲舒的思想为仁义礼智信其实是高于皇权的。董仲舒的“五常”学说的特点是：对仁义礼智信作了不违背孔孟思想的发挥；将仁义礼智信与五行相匹配，把纯“人伦”的东西纳入天道“五行”的范畴，从而为仁义礼智信提供了哲学依据，形成“五常之道”。孔子提出“仁、义、礼”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
何谓仁？仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
仁，中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子·在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学·界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”
仁，即爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德治”，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。&
何谓义？义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
义，原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。义，本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐释了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义”为前提。他们把“义”他为儒家最高的道德标准之一。儒家把“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”合在一起，称为“五常”。其中的“仁义”成为封建道德的核心。《论语·里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子·离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
何谓礼？礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
中国古代社会准则和道德规范。春秋时的政治家子产最先把“礼”当作人们行为的规范。孔子也要求人的言行符合礼，这“礼”既指周礼的礼节、仪式，也指人们的道德规范。他对“礼”进行了全面的论述，提出了“克己复礼”的观点；把“礼”当作调整统治集团内部关系的手段，当作治国治民的根本。荀子也很重视“礼”，把“礼”看作是节制人欲的最好方法。战国末和汉初的儒家对“礼”作了系统的论述，主张用礼来调节人的情欲，使之合乎儒家的道德规范。
礼，孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。&
何谓智？智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。
观一叶而知秋，道不远人即为此。
智，同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
智亦即智慧、聪明，有才能，有智谋。孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。只有统治者才是“智者”，他们中绝大多数人都可成为“仁人”，而“小人”无智。儒家把“智”看成是实现其最高道德原则“仁”的重要条件之一。他们要实现“达德”，而要实现“达德”必须经过“知”的五个步骤，即博学、审问、慎思、明辨、笃行。汉儒则把“智”列入“五常”之中。
何谓信？信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。
儒家的伦理范畴。意为诚实，讲信用，不虚伪。“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。汉儒把“信”列入“五常”之中。《论语·学而》：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？......信近于义，言可复也。”《左传·宣公二年》：“麂退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。贼民之主。不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。’触槐而死。”
信，指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的“五常”之一。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。&
中国人向来讲究“四维八德”，其中“礼、义、廉、耻”组成“四维”；而“八德”系“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”，因其有八字，固称做“八德”。
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