贾平凹作品：高老庄 怀念狼
贾平凹作品：高老庄 怀念狼
作者：贾平凹著
语种：中文
出版社：上海三联书店
出版时间：
定价：CNY64.80
页数：501页
《贾平凹作品：高老庄怀念狼》是贾平凹两部长篇小说《高老庄》和《怀念狼》的合集。《高老庄》主要讲述了大学教授高子路回到高老庄与往昔故人之间所发生的错综复杂的情感纠纷，体现了封闭守旧的环境所导致的人的退化和改革开放对人的改良。《怀念狼》主要讲述了一行三人为商州尚存的十五只狼拍照存档的离奇经历；途中，血光之灾比比皆是，诡事异象迭出不穷。
《高老庄》获陕西吉元文学奖，《怀念狼》入选2000年全国长篇小说排行榜，被誉为中国商州版的“猎人笔记”。《高老庄》写了大生命、大社会、大文化三个空间，又溶入最底层、最日常甚至有些琐屑的生活流程。用幽微的感觉以及民间的视角，给高老庄的当下生活一个悠远的历史纵深。《怀念狼》是一阙寻找天人合一的祈歌，叙述无羁，寓意丰饶。作者贾平凹苦著三年，历经四次修改后完成。
高老庄后记怀念狼后记
子路决定了回高老庄，高老庄北五里地的稷甲岭发生了崖崩。稷甲岭常常崖崩，但这一次情形十分严重，黄昏的时候有人看见了一个椭圆形的东西在葡萄园的上空旋转，接着一声巨响，像地震一般，骥林娘放在檐笸上晾米的瓦盆当即就跌碎。双鱼家的山墙头掉下一块砖，砸着卧在墙下酣睡的母猪，母猪就流产了。而镇上所有人家的门环，在那一瞬间都哐啷哐啷地一齐摇动。迷胡叔也是看到了那个椭圆形的飞行物，坚持认为那是一顶草帽，崖崩一定与草帽有关，因为当年他之所以在白云湫杀人，就是也看见过这样的草帽。高老庄镇的镇长，他是有文化的，当然要批评迷胡叔，一面解释这可能是飞碟，近年里在商州地面上已经有过多次发现飞碟的报道，不足为怪；一面察看了崖崩现场，将崖石埋没的三十亩水田写成了五十亩水田和一条灌溉渠的重大灾情报告，紧急申请着县政府的救济。　　这天夜里，菊娃抱着双腿残疾的儿子和婆婆在院里看天象，还说着白日的崖崩。就在米碗里插着了三根高香，感念起崖崩埋没了那么多的水田，眼看着就埋没到了祖坟，却没有埋没，这都是神灵的保佑，要不，孩子的爷爷快要过三周年忌日了，那可怎么得了？顺善路过院门口，鼻子凑凑，闻见了高香的荃味，也笑眯眯踅脚进来，听她们提说三周年忌日的事，就问道：“这三周年的祭祀是大过呀还是小过，子路难道还不肯回来吗？”菊娃和婆婆一时都脸上僵住，没了言语。顺善却发起感慨：-上一辈人，或上上一辈人，即使在外干多大的事业，于老家还是要筑一院房子，修一条巷道，造桥建祠，盖戏楼子——风流不还乡，如锦衣夜行——七星沟的苏家寨子，木王岭的高阳堡，还有咱高老庄，都是这么形成的镇落。可这些年里苏家寨子又出了个医生，出了一名诗人，北京城里的总书记巡视到那里，县上领导赠送总书记的就是一套医生研制的护阙真元袋，再就是诗人当场朗诵了自己创作的十八首颂词。高阳堡也出了一个县财政局长，一个县办公室主任，两家的房子都盖得前有庭后有院的，镇中建了大市场，方圆十多里的人要去赶集，租赁摊位，在市场的招待楼上可以泡茶和泡烧茶的妞儿。子路已经是省城大学的教授了，大家满以为他要在高老庄大兴土木呀，可他数年竟不回来，这井也不淘，门楼不修，院墙头塌了一豁，好像是不要了……什么都不要了？！”菊娃忙说：“顺善哥你扯到哪儿去了？睡吧睡吧，夜也深了，明日我还替娘去茶坊镇买几斤棉花哩！”顺善嗯了嗯，停止话头，摸摸孩子的脸，说：“伯来了也不问候？叫伯！”孩子瞪着眼，偏是不叫，顺善就又问茶坊镇的棉花是什么价，镇街东头的货栈里新进了一批棉花，成色好，肯定还比茶坊镇的便宜，就走了。顺善一走，菊娃和婆婆还是仰头看着满空繁星，各自默数了一遍，又默数了一遍，一遍与一遍数目不同。坐坐无聊，各自进屋睡去。　　菊娃挪坐在了厦房的炕上了，两只鞋子一脱丢下地，不偏不倚，整整齐齐排在一起，但全都底儿朝上。儿子趴在炕沿看着，突然说：“娘，我爹他们要回来了。”菊娃愣住了，拿眼睛直勾勾看起儿子。她希望着儿子再说一句，儿子却钻进被窝睡下了。门外头起了风，风从门道里进来吹动了吊在半空的灯泡，使菊娃的影子在墙上忽大忽小，菊娃一时似乎思量了什么，又似乎什么也没思量，久久地坐在那里，听野狗在村口土场上叫。天明起来，对婆婆说：“娘，我今日就到店里去住。”娘说：“不是说好去茶坊镇买棉花吗？”菊娃说：“改日去吧……石头我也得送到他舅家去。”娘说：“改日就改日吧。店里就那一张小床，雇来的彩彩在那儿，两人怎得睡下？你说啥的，石头去你哥那儿？！”菊娃说：“我哥那儿离老黑家近，石头跟老黑爹学针灸，总不能有一阵没一阵的。”娘说：“……这怎么都要走呀？”菊娃说：“石头他爹要回来了。”老太太也愣了，嘴张张，倒一时不知该说些什么，头就低下去，一边用抹布擦柜盖上的米盆面罐儿，擦出油光来，一边说：“子路要回来？谁说子路要回来？子路……”吃罢早饭，菊娃果真背了石头去了娘家。子路娘在院子里立了一会儿，捉住鸡拿指头塞进鸡屁眼里试有没有颗蛋下，但立即把鸡丢开，进屋翻箱倒柜，寻着了子路早年的一双旧鞋，用绳子系了，吊到红薯地窖里，自言自语道：要回来，就把西夏也给我领回来，让你爹也瞧瞧我儿的日子又浑全了！娘在家里唠叨着，心电感应，坐在车站台阶上的子路就打了个喷嚏。这个喷嚏打得惊天动地，连站在广场上那个警察也回头往这边望望，子路有些不好意思，但立即矜持起来，面上平静如水，然后目光放远，瞧起西夏挤进了售票房前的一堆人群里。原本该西夏在这里守护行李子路去买票的，但子路的个子小，挤不到售票窗下，又不想从那些人的胳膊下钻来钻去，西夏就长胳膊长腿的去了。　　西夏在人窝里挤得满头大汗，鞋踩脏了，发卡也掉了，好不容易买了票退出来喘气，旁边一个女人一直在看她，说：“这么漂亮的人，该有自己的私家车哩！”西夏说：“是吗？那我就得换老公呀！”那女人白皮净肉地笑了，说：“到哪儿旅游？”西夏说：“回婆家。”女人说：“哪儿的？”西夏说：“高老庄！”说罢自己也哧地笑了，她想到了猪八戒，《西游记》里的猪八戒也是高老庄上的人，西天的取经路上，动不动就要回去。那女人并不知道西夏发笑的意思，听说是去高老庄，就过来把西夏的手拉住，说高老庄是个好地方，她是去过的，而且现在还有个亲戚就在高老庄。西夏便觉亲近，问高老庄都有些什么好玩的，那女人说：有山，山深似海哩，这个时候去，柿饼板栗吃不到，杏子却下树了，你若坐车，路边常有人叫喊买呀买呀，你把一张钱丢下去，卖杏人就把杏子往车上撂，你没有接够数，他们会撵着车跑呀跑的，还给你扔！沟畔里到处有古松，苔藓和蕨草就从树根到树梢附着了长，一嘟噜一嘟噜的藤蔓便垂下来，有红嘴白尾的鸟在里边叫。你见过连翘吗？中药铺里有一味药叫连翘，谁能想到连翘竟长那么大的一蓬，花开得是那般黄，佛黄。西夏就兴奋起来，问还有些什么，那女人说有太壶寺，有一猫腰就能打出一桶水的泉窝，桶里会有七条八条小蛤蟆，高老庄人不吃蛤蟆。还有白云湫。西夏把扑撒到脸前的乱发拢了拢，问自云湫是什么，那女人说，是个湖，是个沟，是一沟的老树林子，人都说那里住着神仙也住着魔鬼，是天下最怪的地方，但我没去过。女人很遗憾，西夏也陪着她遗憾了，又拢拢扑撒到了脸上的乱发，骂了一句：“这头发真烦！”女人说，要去高老庄，得剪个短发的，到处是梢树林子，雨后进去捡菌子，长头发就不方便，高老庄的狗都是细狗，一生下来主人就把尾巴剁了。说着从自己头上摘下一只发卡给了西夏。　　……
贾平凹简介
贾平凹，陕西作协主席，中国书协会员，当代著名作家。现为中国作家协会主席团委员、陕西省作家协会主席、西安市文联主席、西安建筑科技大学文学院院长、《美文》杂志主编，中国海洋大学以及北京师范大学驻校作家等。贾平凹是我国当代文坛屈指可数的文学大家和文学奇才，是一位当代中国最具叛逆性、最富创造精神和广泛影响的具有世界意义的作家，也是当代中国可以进入中国和世界文学史册的为数不多的著名文学家之一，被誉为“鬼才”，曾多次获文学大奖。
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贾平凹《高老庄》研讨会精华
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中国作协召开了《高老庄》研讨会，会址设在中国作协十楼会议厅。中国作协书记处书记陈建功主持了会议。出席会议的中国作协领导有：陈昌本、王巨才、张锲、吉狄马加、陈建功、高洪波；四家主办单位的负责人有：雷达、王愚、陈华昌、冯立山；出席的评论家有：阎纲、白烨、吴秉杰、雍文华、胡平、林为进、季红真、李炳银、张曰凯、谢永旺、张凤珠、何镇邦、葛笑政、李敬泽、孟繁华、周政保、温儒敏、肖夏林等；出席研讨会的新闻界人士有：贺绍俊、曲志林、王小辉、邱华栋、杨少波、陈荣、解玺璋、余少文、韩小蕙、徐红、李小燕、余悦等；北京大学戴锦华、南开大学刘俐俐也到会作了发言。&&&&& 主持研讨会的陈建功说：“平凹的每部新作都在读者中产生了很大的影响，我们无须为平凹的作品做多大的鼓吹，这是一次非常严谨的认真的研讨会，所以我相信在座的诸位会跟平凹一起，总结他这个作品成功的经验，也可以有好说好，有不足说不足，仁者见仁，智者见智，各抒已见，把我们的会开得充满活力，要有坦诚相见这种气氛。”中国作协党组副书记陈昌本率先发言，他说，我读了贾平凹同志的这部小说，感觉比起他前面几部小说，是一个超越。第一点，平凹回到了他最熟悉的生活，所以感觉到是如鱼得水；再一个回到了他最可贵的民众视觉，他这个视觉真能看出他在为老百姓说话，比起那种居高临下也好，或者做局外者也好，这就是一个很大的超越，所以他这个视觉就决定了他写出的东西的深度。第二点，这部小说是按生活的过程写的，但是它的内容从民族的、家族的文化、道德、世俗观念的深度写了农村改革的艰难，甚至扩大开来写了中国改革的艰难，也写出了要冲破这些文化观念的艰难，他写的比其它许多写改革的作品都深刻。写得真是力透纸背，虽然写的是一个小小的村落，可是它带有普遍性，非常真实。第三点是贾平凹小说注意写人物，这部小说又给我们塑造了一批人物，蔡老黑、菊娃、西夏还有苏红。他写女性的善良，非常有深度，给我们留下了一批好的艺术形象。第四点就是从表现的角度，这是我自己值得学习的，他重视民族小说的传统手法，当然他吸收了现在许多东西，但是他在民族小说的传统手法方面的弘扬和发展，长于在生活叙事中写出深度和广度来，让你感觉是从容不迫。我自己的感受是八个字：从容不迫，举重若轻。写到后来矛盾那么尖锐，但是叙述起来你感觉到是行云流水式的，很值得我们学习，现在的小说学这个，学那个，最终我们民族小说的根不能丢，这个对我是深有启示的。我祝贺平凹同志写了这么一本好小说。&&&& 陕西作协副主席、著名评论家王愚说，这次到北京来，我受陕西作家协会委托，代表主席团，也代表陈忠实，代表我个人，对平凹的劳作致以衷心的祝贺。平凹这部书，整体的浑然的元气漓淋而又鲜活的追求，是平凹的生命体验和生存意义之所在。子路为老爹过三周年，作家写人的生死，人的命运，人和人的生命的挣扎和灵魂的交错，很耐人寻味。这不是一般的叙述而是作家的理解、认知、体验，在平淡中看出人生，看出人性，这也是平凹追循的鲜丽归于平淡，忏巧归于充实，平凹愈来愈触及到历史的深层。《高老庄》比起以往的作品有所超越，对各种使人类困窘的问题，作家能够渗透其中，而对未来的召唤却是鲜活有生气的，所以平凹能写出深沉有致的作品。平凹已有多种的文集出版，蜚声国内外，他对文学的执着不仅是个人的刻苦，也是我们陕西作家的自豪。&&&& 太白文艺出版社总编陈华昌介绍了这部书的出版经过，他说：这本书是平凹从去年三月份开始写作的。在这之前，他经过了很长时间的积累，为了让他写得更快一些，我们在宾馆给他包了一个房间，他在三个多月的时间就把这部作品最后完成了，我终审后，认为这是平凹写得最好的一部小说。这本书我们用很好的材料来印制，为了对付盗版，我们用的是仿皮纹作封面，环衬用我社专用的碎皮纹纸。我们第一版印了20万册，在九届书市上一下子就发光了，同时有五六个版本的盗本书也在各地上市，黑龙江、深圳、上海、郑州都有人举报。这个情况可以从一个方面说明，平凹的这部作品产生了广泛的社会影响。在我们文学不太景气的情况下，平凹这本书还如此火爆，确实给我们提供了一个值得研究的现象。&&&& 中国作协创研部主任雷达对《高老庄》提出了较为系统的评价，他说：现在的贾平凹，早已走出故事，走出戏剧，而走向了混沌，走向了日常性，走向了让生活自身尽可能血肉丰满地自在涌动的道路。从《废都》到《高老庄》，贾平凹的小说观念发生了深刻的变化，他实现了对现有小说范式的大胆突围，形成了一种混沌、鲜活而又灵动的，具有很强的自在性和原在性的小说风格。这种风格只姓“贾”。贾平凹自觉地把日常性作为一种艺术目标来追求。日常性是与突发性、事件性相对应而言的。日常性曾使一些写惯了情节小说的作者陷入无所措手足的困境。就中外小说史来说，传奇小说，情节小说、战争小说、游侠和公案小说占了极大的分量，但生活最基本的状态还是日常性而不是突发性，侧重日常性的写作，往往更能透视生活的真缔，更能抵达生存的深层，难度也更大。《金瓶梅》和《红楼梦》的成就是多方面的，但不能不说，它们对日常性的天才把握能力，才是中国小说艺术成熟的标志。所以贾平凹在《高老庄》中的追求，并非凭空而降，而是他从自身的性情、体悟和对时代生活的感应出发，深思并比较了小说历史的价值源头，致力于传统化、民族化与现代性的结合的一种艺术探索。我们还看到，传统哲学设定的审美主体和审美特征，美感与美的二元对立，常常造成了作家对生活和存在的遮蔽。因为不是从存在本身出发，而是从理念出发，常使作品的格局与存在的广大之间相距甚远。由于太习惯于用逻辑的方式理解生活，忙于为结果找原因，为行为找根据，为性格找特征，为心理找动机，为生活找故事，为故事找悬念，反而使得小说对生存的过程本身视而不见了。贾平凹的追求，似乎强烈地集中到一个目标上，那就是，最大限度地回到生活本身，最逼真地呈露生活的原色原味。技术的痕迹，构思的痕迹，组织的痕迹，中心意识的痕迹，何为主角何为次角的痕迹，在《高老庄》全都消隐了，尽力回归到无主角，无故事，无始无终的生活，也即一种混沌状态。在小说中，发生在高老庄里的事情近乎琐碎，能拎得起来的无非是年轻的教授子路携新婚的妻子城里人西夏还乡，为亡父做三周年祭，拜望众乡亲，与前妻藕断丝连，一边搜集土话，搜罗古碑画像砖，一边介入村社矛盾，替村人排忧解难，却又无力回天，只能充当旁观者，以至闹到夫妇反目之类。贾平凹不当启蒙者，教诲者，评判者，布道者，而且连作者自己的主观化影子也尽量藏了起来，任何的加工和剪裁都会破坏它的原生态。这种追求并不意味着作家主体的无能，或听任自然主义描写的泛滥，作家的主体性仍很强，只是它附着到西夏和子路的身上，用城市人新奇的眼光和归来者“重温”的眼光来叙述一切。作家的主体性还表现在对小石头的设置，对白云湫、迷胡叔、谣曲的设置，等等。你说他完全按照生活一样，其实他着意很强，设置这些东西就是要把他的意念贯彻下去。同时，在《高老庄》里民俗化、民间化、风俗化式的展开，充溢着整个的画幅，民间天地，民间化的世象、世态、世情，的确是一个巨大的空间。所谓民间视角是与它相对应的另一种视角而言的，现在的长篇我看到更多的是把社会和历史作为一个庞大的立体的结构来看的。作家们注意纵向的历史联系和横向的现实联系，或者热衷于自上而下或者自下而上的立体化的全景式的史诗化的表现生活，这当然是一种高远的追求。但有不少作家超越自身的能力去概括一个大时代或者概括中国农民的心灵史或者概括中国儒商的心灵史，结果搞得身心交瘁疲惫不堪，相形之下贾平凹显得技巧得多，他干脆写了一个村庄，写了一群最底层的人，他走近民间，以平民写平民，在他看来，中国文化固然有各种各样的观念各种各样的表现，但他最深广的根子还是扎在民间化的土壤中；二是我认为他有一种潜在的史家意识，或者可以叫作野史意识，就是总感到这些民间生活民间趣味，稍纵即逝具有某种永恒性，不留下来很可惜，我说过，贾平凹是一个文化保守主义型的作家，这里的保守并没有什么贬意，因为他一直在寻找根本寻找灵魂寻找文化根基。读过《高老庄》的人都说琐碎然而好读，那么原因到底在哪里呢?除了我刚才谈过的混沌性，我觉得还有两点就是鲜活性和流动性，鲜活性不仅是指具体形象的描写，而且指的是整体生活的鲜活。贾平凹近来的长篇写的都是当下的生活，是和时代同步的。这种当下性，由于作者的描写比较出色，他就带有一种鲜活性，同时又有具体描写的鲜活与灵活。我认为这本书最主要的贡献还是语言的贡献。在近几年，平凹的语言特色是几部小说的最大成就，语言方面，一个是语言的狂欢，所谓狂欢就是无分主次，无分演员，无分导演，无分主持人和观众，大家都是自己语言的主人，大家都在淋漓尽致宣泄语言的快感，小说对话的分量极重。也许在作者看来，对话是民间化的基础，对话关系是人物关系的最主要关系。我们读着这部小说，沉浸在语言的狂欢中，忘记了故事，语言本身反而成了审美的对象。再一个是作者对方言的挖掘调度，刮垢磨光，增加生命力，好多的方言，作者都下了苦功，或者通过猜想或者通过查阅，或者通过他的虚构，找到了他的汉语的语词，如《废都》里边的“泼烦”，放在小说里大放光彩。方言是最有生命力的一部分古语，穿越了历史的风尘而保留下来的，所以它本身具有生命力，看一个作家的文化底蕴主要是看语言。《高老庄》最突出的贡献是在语言方面。鲁迅文学院教授何镇邦从文化角度谈了他的观点，他认为：从贾平凹的长篇小说看，七部里头有三部在他创作上是有目标性的。第一部是《浮躁》，八七年得了“飞马奖”，写了州河，概括社会情绪很准确，时代精神很强。第二部是《废都》，《废都》这部作品在中国当代文学史上会留下很重要的依据，不管官方还是外边洋鬼子怎么说，这部书在贾平凹的创作中绝对是重要的作品。第三部是《高老庄》，九八年的长篇有分量有特色的并不多，但《高老庄》的确是其中一部很重要的作品。原因有三点，第一这部书从文化视角、民间视角来观察生活，他写子路携西夏回来这个过程，实际上是一种中国传统文化、乡村文化，这在《高老庄》里边很浓厚，在这种文化中，西夏是现代文化的代表，西夏到高老庄以后，作家着意展示她和乡村文化融和的一面。这是平凹的一种文化理想，他希望现代的尤其是从西方来的现代文化，能被我们传统的乡村文化所融化，而不是被西方文化所取代，西夏的意义就在这里。这本书的文化色彩比《浮躁》更浓厚，而且它表达平凹的文化理想更充分。第二点就是他的民间色彩和时代精神的结合，所谓民间色彩，这部书写子路作为一个农民儿子到城市以后当了教授，后来娶洋夫人回到乡下，和农村人交往的过程中，写风俗很细致，包括碑文，建筑，街道，具有很浓厚的民间色彩，说明平凹有自觉的民间意识和民间姿态。一个民间视角，一个时代精神，我看中这两点。第三，这部书比较细致的写实和小说对生活把握的混沌感，与它的神秘色彩相结合，小说写到生活方面写得很细，完全是风俗化的素描。平凹是个杂家，马克思主义也通一点，佛家道家也通一点，西方的弗洛伊德他也懂一点，包括荣格的东西，所以平凹思想比较驳杂。所以这部小说不能完全把它看成是写实，当然也不是纯神秘的，把这两点结合起来，恰好是这部书很重要的一面。&&&&& 中国作协书记处书记张锲，用饱含情感的语言说，平凹是我们的老朋友，好朋友，20年来他的每一部作品差不多我都读过，从他的《浮躁》到他的《废都》到他的《土门》一直到他的《高老庄》。贾平凹就是贾平凹，贾平凹是一个非常复杂的各方面的综合，他的思想当中有儒家的、有佛家的、有道家的；也有城市的文化，乡村的文化，有西方的文化也有中国的文化；有传统的文化，也有当代的文化，每个人心里面都有一个贾平凹，每个人从不同的角度去理解去解释，或者去影响甚至想去改造贾平凹，但是贾平凹还是他的贾平凹。比如说我作为他的好朋友，又在作协工作，我也曾经多么希望把贾平凹影响到我们的路子上去，比如说我陪他到张家港，陪他到江苏，我们几个作协的领导，包括泰丰呀，巨才呀，我们都陪着他，那时候在我们心目当中，希望贾平凹去了一趟之后，他接受了我们的影响，回来之后我们就迫不及待地看《土门》，前些时我们又迫不及待地看《高老庄》。看贾平凹怎么被影响怎么被改造了的，但是后来我看贾平凹还是贾平凹。我想，为什么这么多人喜欢贾平凹，这么多人愿意读贾平凹，恰恰在于他的混沛，他的复杂，他的综合性。假如贾平凹简单得像一碗清水一样，那么容易读得懂，大概他就不是贾平凹，他不至于在四十七岁出了五六十本书，而且又有那么多的作品像《高老庄》一出来就有几十万册能销出去，连西方人也喜欢贾平凹，我记得我那年到美国去，索尔贝兹见到我就说，他喜欢贾平凹，他还亲自给平凹在《纽约时报》写了文章。法国这次我们陪他们谈《废都》，他们有一批人研究平凹，她们到底为什么给他奖，不能用我们的观点说他就是什么什么思想，他的思想有问题。贾平凹这个人有他的复杂性，我觉得确实值得我们研究，每人心目中有一个《红楼梦》，每个人都爱解释《红楼梦》，每个人心目中有一个贾宝玉，这可以作千万种干百种不同解释。贾平凹虽然现在才四十七岁，他已经创造了这么一个基础，他是一个多种思想多种方面的综合人物，我们国家这么大，这么大的一个国家应该有好的作家。围绕贾平凹我们不知接过多少电话，可贾平凹仿佛是敌军围困万千重，我自巍然不动，一个劲埋头写东西，写小说中间又要写字，又要画画，又要写散文，贾平凹的散文现在似乎没有多少争议了，但小说还有不少争议，争议不是坏事。&&&&& 中国当代文学研究会副会长白烨认为：在平凹的小说中，代表作就是《废都》和《高老庄》，因为我觉得这两部作品确实具有不可重复性和不可替代性，《高老庄》读起来确实是生动抓人，看完后，我觉得用两个字概括比较合适，就是“氤氲”，类似混沌比混沌更具有诗意。平凹写《高老庄》是放松的，是无雕琢的，无功利的，行云流水，游刃有余，看起来是随手拈来，无序无迹，整体上却是浑然一体，确实是一种地地道道的原生态的生活流，跟别的小说大异其趣，《高老庄》是一种演绎法，这不仅仅是一种小说技法的变化，在根本上讲是他观念的一种变化，他想这样写也能够这样写，我觉得是小说艺术功力老到和深厚的一种表现，可以说没有丰厚的生活感受和充足的生活库存是不敢这样写的，这里边显示的是一种真功夫。像这种从感受到生活的细节全都是干货的东西，恐怕只有贾平凹能做到，他用了他大量的生活积累和生活感受，整个作品在语言、生活细节的运用上都是在别的作品中很难看到的，贾平凹在书中典型地体现了他的平民地位和民间视角，民间是一种角度也是一种责任，民间实际强调的是一种本分，其内在地体现了知识分子文人的责任感和使命感，这部作品非常注重写民风、民俗，但是在民风、民俗里头写出了一种民心民愿，行云流水串下来，让你看了以后很耐琢磨，因为它是混沌的，是氤氲的，所以具有从各种角度去解说和解读的可能性。另外书中的碑刻，使我们感到历史并不遥远。《高老庄》这个作品对贾平凹来讲是他这一个时期里头的比较成熟比较老到比较成功的作品，我们当年谈《废都》的时候说他找到了自己，我觉着谈《高老庄》的时候可以说他进一步找到了自己，我觉着他这个写法应当说是当前小说创作中的一绝，这恰好是别人的短处，他在这方面还可以写出更厚重、更有分量的作品来，我对这一点毫不怀疑。&&&& 陕西省文联副主席肖云儒对平凹的长篇作了概括，他说，读平凹近年的几部长篇，我们再也看不到原来商山系列那个恬静的、月亮石头和水中间的贾平凹，他内心的所有的平静已经没有了，而是复杂，断裂，痛苦，《高老庄》在主题的开掘上，可以看到贾平凹最终的或者说大幅度的走出了农业文明，走出了原来农村文明的那种水月山色的和谐，到了《废都》他的主要人物的内心深处怀着对城市文明的戒备，他感到整个废都里的古都文明会捉弄她，但还没有最终的走出。所以说《废都》是写文化崩溃的，《高老庄》让我们看到了文化建构的端倪，终于子路感觉到自己矮了，整个村子里的人都矮了，人种有了问题了，需要有西夏这样异质文明的输入或者植人，他有了这个强烈的内在要求。在整个作品的格局上，《高老庄》是从大生命系统上来结构的长篇，因为《浮躁》主要是从改革的社会实践层面来展开人物故事和情节的，而《废都》包括后来的《白夜》，实际上也是从古都文化心理的层面展开自己作品的格局。而《土门》跟《高老庄》有类似之处，它是从社会实践层面跟社会精神层面两个格局的交错中展开自己的作品的总的格局。在《高老庄》里又比《土门》进了一步，他是从飞碟、神秘的山林崖石来描写，这在中国古典小说里很多，《三国演义》，《水浒传》一开始写洪太尉，一个朝代要更替一个变乱要开始，把人生的故事故在天人感应之中来展开；石头娃作为生命的‘宇空’跟社会的‘宇空’的一个衔接点，力图由社会操作层面的展开，到社会文化心理层面的展开，再到一个大生命大系统中来展开自己的故事和人物。从这个角度来说，《高老庄》在他的整个长篇链条中是很有意义的一部。平凹虽然早期的作品是静态的，但实际上一开始他的作品的文化内涵就是交汇的，说到商山丹水本身就是秦楚文化的交汇之处，实际上也是江河文化的汇结处，它既是长江水系但是翻过一个山二十里就是黄河水系，这个巴楚文化跟秦汉交汇，巴楚的灵秀跟秦汉的大气在商山都有展示，所以一开始他的很多的很恬静的作品里边有冲突也有交汇，这种交汇是文化层面的交汇，平凹在后来进入西安以后包括他书法的变化都很有意思。他开始的字跟他的钢笔字一样是很灵秀的，到了前四年他的字突然跟茂陵的石刻一样非常拙美，用侧峰很深，浸墨很深的、力透纸背的浸墨，那么他在文化上就是交汇的，他喜欢茂陵的石刻，霍去病墓的那些石刻，但是到后来，从《废都》开始，作品展现社会文化冲突进入了一个有意识的动态过程。《废都》里边那种社会的冲突，一个传统的人文知识分子的传统的人文精神在一个新的市场经济潮头来到之后或者潮音来到之前，感到的惶惑，《土门》开始的城乡之间的矛盾，实际上是两种文明的矛盾给老百姓带来的各种痛苦，还有到子路痛切地感到自己精神上的需要改良，等等，他有意识地，执着地、动态地展示中国文化进到当代之后的各种冲突的层面，我觉得从这点来说它也是比较有价值的。这个贾平凹真是有点不得了，写那种日常生活，有两个人在那闲聊神聊，聊着聊着情节就在转换，人物的心态就在转换，人物的性格就在陈示，我甚至想捕捉到你在什么地方那一句聊天转换的呢，找不到，了无痕迹，但是的确有一种内在的日常生活的动力在语言中陈示，所以我很同意雷达同志所说的，它这个语言本身成为我们审美享受很重要的一个因素。&&&& 《小说评论》杂志主编李星从小说艺术民族化的角度谈了他的看法：《高老庄》是最接近贾平凹创作目的和追求标准及审美理想的小说，平凹追求的目标理想就是以民族形式反映民族生活和中国现实，写中国文化和中国人。在存在之上建立一个包含人生社会宇宙的一个形而上与形而下结合的存在的世界，这个作品是饱满的，气象不小。像好多优秀的小说一样，是经得起多方面阅读，多层次阐释读解的小说。第一个社会历史阅读，这里边的第一点是我们从这部小说可以看到传统和现代文明的冲突，第二点可以看到中国农村乡土、中国社会政治经济结构变化方面的细节，就像恩格斯说的，是在细节方面提供的东西比经济学家给的还要多；第三点是干群矛盾及腐败不正之风；第四点就是群众改变现实的那种合理的欲望和一些落后的观念习惯，这些方面都是作为社会历史阅读；第二个是文化阅读，子路可以说是传统主流文化的代表，蔡老黑是民间侠盗文化的代表，石头和迷糊叔是神秘文化的代表，西夏是外来文化的代表，王文龙和苏红是现代都市文化，这个作品是文化寓意小说，也叫文化寓言小说，我认为它好就好在没有表示各种文化都没有出路，没有给我们开出中国文化病能治好的中药方子，而揭示了中国文化面临的困境，这是文化阅读。第三点是人类性阅读，它揭示了当前人类社会普遍存在的资源枯竭，环境污染，大自然的报复，人种退化，揭示了现代化和科技主义的困境及对这方面的反思。第四个是长篇艺术的阅读，我觉得贾平凹胆子真大，把这些鸡零狗碎一地鸡毛吃喝拉撒拉屎尿都写在小说里，把这些敢作为长篇小说材料太冒险了；贾平凹另一个冒险就是能把自己的亲身经历的生活同步地表现进去了，当然背景是他们商州，我说贾平凹胆大，人家不会说子路就是贾平凹吧，但是现在看来他这个跨越冒险是成功了，超越了，子路究竞不是贾平凹，西夏也不是贾平凹的媳妇，而是生活流，是渐入渐现法，这个作品没有强加的故事结构和人物，浑然丰富如生活本身，这种写法给当前长篇小说带来了很新的活力，我觉得别人是不可学的，只有贾平凹有这个胆量，他那个语言他那个功底他那个生活底蕴完全超越了“新写实”，“新写实”看起来很自然很真实，但实际上是有个框架在里边。再是叙述单一简洁，人物语言生动形象传神，蔡老黑、顺善村长，砸木地板厂，蔡老黑发动群众，整个就是顺善村长给别人转述的。另外是细节的整体意象化。一个好的作品不仅让我们看到作品的世界，更叫我们透过作品看到作家自己的心灵世界及精神世界，从《高老庄》看出作品的精神主体仍是贾平凹，因此贾平凹仍然是一个表现型的作家。作家主体从《废都》的愤激绝望的痛苦乃至沉沦，有一种银瓶摔碎了的那种美，《高老庄》是一种诚实地、平实地、淡淡地忧伤的那种美；贾平凹作为表现主体，他的自我解剖，自我反省，自我批判和自我否定，及自私、封建、农民意识、一夫多妻，这种自审、自醒、自我批判意识非常突出。总之，我觉得《高老庄》这部作品不应该小看。
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