如何理解佛教所说的「贪嗔痴」？
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的回答已经很详细了今天正好看到索达吉堪布的一条微博，也讲到一点这个问题，虽只有一句，但尽得真意
痴是轮回的根源，贪嗔是轮回的动力。贪嗔痴即三毒。1、痴的本质——无明（对五蕴——苦、空、无常、非我本质的不知 不明 不离欲）2、贪嗔的本质——追求快乐（乐受）、逃离痛苦（苦受）图一：十二因缘——三毒在十二因缘中的位置图二：比较直观的图 生死轮回图，图的正中央是三毒贪嗔痴（图三），中间的环形是六道，最外环是十二因缘（图一） 图三：三毒放大后是这样：猪代表“痴”，从猪的嘴中吐出的鸽子代表“贪”，吐出的蛇代表“嗔”。关系是“痴→贪嗔”
（答案来自网络，我觉得说的很完整，共同进步了。）贪，是对于喜好的过分偏执； 嗔，是对于讨厌的过分偏执； 痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。 戒定慧是对治贪嗔痴的方法。
佛家有所谓“贪、痴、嗔”三念：
贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。
《俱舍论》卷十六中说：“于他财物，恶欲名贪。”通俗地说，对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求、占有的欲望，都可称为贪。《成唯识论》卷六中则说：“云何为贪？于有、有具染著为性。能障无贪、生苦为业。”“有”和“有具”是指三界众生以及众生赖以生存的各种条件。并认为贪着这种心理能障碍无贪，并且因其执着于由五蕴和合的众生之体，导致生命处于不断的生死轮回中，长受三界流转之苦，所以说以生苦为业。
佛教认为，贪是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一，并将贪与嗔、痴等一起作为有害众生修行的“三毒”。小乘有部以贪为“不定地法”之一，大乘唯识学派则以此为“烦恼法”之一。《俱舍论》依贪著对象区别，将贪分为四种：一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。《瑜伽师地论》中则分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪等。
又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。
嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。
又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。”
痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。
贪嗔痴，其本质是对“自我”的执着、维护、贪着。
如果没有“自己”，那就没有“自己”想要的，也就没有贪
如果没有“自己”，那就没有能够激怒“自己”的事物，也没有能嗔的“自己”
不过愚痴就比较不明显，在对“自己”的贪执，和对外在事物的贪执、执取都真正去除之后，自然本智会生起，愚痴自然消失。
因此贪嗔痴是否减弱，这是看修行是否进步的一个根本征兆。
「贪嗔痴慢疑」。众生的苦难都是源于「贪嗔痴」。用通俗易懂的话来说就是，侵害你身体身心健康的五毒，五种负面情绪。回答问题：1、贪，贪婪心，不知足，在不限制自己欲望的边界，不断的无节制的汲取。2、嗔，分别心，易动怒，就是怨恨，分别这是你的还是我的，较真。3、痴，执着心，无知愚昧，总是把自己的想法运用到别人的想法中。五毒在每个人身上都是有的，但在不同的阶段是不一样的。
贪嗔痴是早期佛教理论就有的概念，历史悠久。1，贪：贪欲，佛教图画中以鸡为代表；
嗔：怒，恨，佛教图画中以蛇为代表；
痴：无明，以幻为实，佛教图画中以猪为代表。2，贪嗔痴为三毒，是四圣谛中苦集圣谛中的内容。3，人由三毒而有种种恶业，而不离轮回，不能离苦。
佛教图画中经常以鸡蛇猪构成的圆环表征轮回。注：四圣谛为简称为“苦集灭道”，全称分别为：苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道圣谛。
因愛生貪，因恨生嗔，因對愛恨的執著生痴无奈人心渐开明&贪嗔痴恨爱欲
全文如下&：
龙佛护持普度场&华灯普照大千界&&
普天大道今时降&度尽原儿返家乡&&
混沌初开大道传&天地继之而生成&&
人合天地并三才&遵崇三纲守五常&&
清心寡欲勤修炼&均可成仙返天堂&&
志心皈命礼&玄灵高上帝&历劫亿万千&功德满天下&&
无上证真仙&掌末后天盘&龙华盛会临&亲演龙华经&&
以度诸善良&&
人身本一小天地&头顶青天脚踏地&&
堂堂正正一道体&原本不染一点尘&&
无奈人心渐开明&贪嗔痴恨爱恶欲&&
酒色财气集一身&自造地狱不可拔&&
世心轮回不思归&三纲五常均不守&&
只爱凡尘苦海游&原灵暗淡已无光&&
上天不忍玉石焚&只得速将正法传&&
若欲登上正法船&速将龙华经记心&&
一者前恶速忏悔&二者立改诸恶过&&
三者忠孝之行扬&四者仁义礼勿忘&&
五者智信并去行&六者三纲不可抛&&
七者孔圣言多研&八者礼佛学清静&&
九者持斋戒杀生&十者日日遵经行&&
以上诸条记在心&时时诵念此圣经&&
则可养成光明体&然后勤修金丹道&&
方可结丹成大罗&金丹之道本至简&&
无奈人心太污秽&大道渐渐告失传&&
现值末期大普度&只要有缘众善灵&&
谨记龙华大圣经&除恶务尽养圣体&&
时到丹道方可行&躲过此劫方为仙&&
无极正法久不遇&吾今特将此法传&&
有缘之人能得遇&恶人若能立忏悔&&
放下屠刀即是佛&速照圣经体奉行&&
亦是吾门道中人&来日齐赴龙华会&&
同登彼岸见亲娘&
贪:就是告戒你做人要知足,知足常乐,不要被欲望充昏了头脑.
嗔:就是告戒你千万别动怒,真正高尚的人是不会动怒的.
痴:告戒你做事时要知道什么时候该放弃,不要痴迷,痴迷自生苦.
恨:就是要你己所不欲,勿施与人.不要对世人的无知而产生恨意,因为你 是修行人.
爱:要爱自己,爱别人,爱万物万象,爱世间一切,只有用博大的爱心才能洗去各种罪恶.
恶:恶一般都是由各种欲望而萌生,"金钱"是罪魁祸首,万恶之根源.
欲:则是人的各种欲望,有物质欲与精神欲,物质欲是由"金钱"带来的,精神欲则是贪恋肉体,灵魂上的享受.
六欲，生、死、耳、目、口、鼻&&
七情，喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲&
八苦，生、老、病、死、爱别离、
怨恨会、求不得、五阴炽盛&
人生有八苦：生老病死、爱别离、
怨恨&会、求不得、五阴炽盛。生老病死好明白。爱别离苦就是相亲相爱的人往往分开，
怨恨会苦就是不喜欢的、烦的、恨的人往往相遇、相伴，求不得苦就是想得到的东西得不到，五阴炽盛苦就色、受、想、行、识五种欲望很强烈，如火一样烧着人，使人感觉很苦。这些苦前四种主要是肉体的，由肉体转为精神。后四种主要是精神上的，而爱苦、相思苦往往与恨憎会苦相伴。也派生出求不得和五阴炽盛苦。所说人生是苦，不是说人生没有一点不好的，只是说有这五种苦，谁都免不了，不论男女、老幼、贫富、贵贱。并且，人生的许多美好，一是持续的时间比较短，二是与苦痛相伴。所以，有种说法：人生许多时候是苦中作乐。&&
&禅说—人生八苦&&
人生总是苦乐参半，知其乐，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所说，所想，所做，所为，所用，所弃，所喜，所怨，所忧，所虑。皆为人之五行，心志之所发。那么人生百味有多少是苦的？生老病死，爱恨情仇，悲欢离合，阴晴圆缺，坎坷迷离，伤痛落失，众叛亲离，流离失所，凡此种种都为苦之表象。纠其根源与禅说不近相同，看看佛教所说的人生八苦，了解人之痛苦之源。&&
人生第一苦——生苦。佛说，现实世界是痛苦的，我们生活在在这世界上，本身就是痛苦的。&&
生生死死，何时尽？&痛苦源于本身，痛苦源于活着。所以人生下来的第一声就是大声的哭泣。&&
人生第二苦——老苦。佛说，青春易失，少年不在，所有美丽的想念都将削隐于日渐深刻的皱纹。&&
活的同时，已经死了。人得本体随时都是在新生和死去。相对与昨天来说你已经老了，生息代谢的变化人怎么能控制呢？&&
人生第三苦——病苦。佛说，天有不测风云，人有旦夕祸福。颠沛于残酷的现实之中，有谁能保证不受到病魔的折磨？人吃五谷杂粮那有不生病的，随时的病痛让人饱受病之苦。&&
人生第四苦——死之苦。佛说，死亡也许并无所谓痛苦，死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本身。死亡是新生的开始，轮回是下一个生命体的诞生，但死时的留恋是痛苦的。&&
人生第五苦——爱别离苦。佛说，爱是追求融合克服分裂的表现，爱上帝是追求精神的统一，爱情人是追求生命的统一。但爱的本身包含的痛苦是人所共知得，问世间情为何物，直叫人生死相许。&&
人生第六苦——求不得苦。佛说，人的欲望不能与欲望的对象聚合为一体，欲望就象拉长的橡皮筋找不到挂靠的地方就会弹回来打中自己，痛苦。追求着痛苦着，同时也在失去着。&&
人生第七苦——怨恨会苦。佛说，当爱不能弥合时，就会用感性方式来实现——怨恨，所有外在的怨恨都会被反弹而伤及自己，所有内在的怨恨都会伤及别人。贪恋、私欲为痛苦之源。&&
人生第八苦——五阴过盛苦。佛说，人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象，就会迷失自我，陷入痛苦。世人常常为表象所迷惑，因而深陷其中。&
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。佛家说忌三 贪 嗔 痴 中的嗔死什么意思..还有7情指哪7情？_百度知道
佛家说忌三 贪 嗔 痴 中的嗔死什么意思..还有7情指哪7情？
2.嗔 又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。 嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。
何谓七情？《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。
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【嗔】　（术语）又云嗔恚。三毒之一。梵曰讫罗驮Krodha，于苦与苦具憎恚，谓之嗔。使身心热恼，起诸恶业者。唯识论六曰：“云何为嗔？于苦苦具憎恚为性，（中略）嗔必令身心热恼起诸恶业。”大乘义章五本曰：“忿怒为嗔。”遗教经曰：“嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。”决定毗尼经曰：“宁起百千贪心，不起一嗔恚，以违害大慈莫过此故。”往生要集中曰：“或处经云：能损大利无过嗔，一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。”（同指髦钞曰未知何说）。【七情】　（名数）喜，怒，哀，乐，爱，恶，欲，之称。
七情为“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。嗔：指嗔恨心.嗔恨心不段除掉会堕地狱！这个心我们不要有。遇到事物应该尽量想开。佛家讲三毒心。就是贪嗔痴！佛性就被这三毒心所污染
通俗的说是：仇恨心，和愤怒心。具体的如下：佛教是众善奉行，诸恶莫作，自净其意，是诸佛教。一般修行人要戒十 恶而修十善。十种恶业反过来叫十善业。所谓十恶业指：身三业、意三 业、口四业。身三业包括杀、盗、淫。口四业指妄语、两舌、恶口、绮 语。意三业指贪、嗔、痴（无明）。你所问的贪、嗔、痴是三意业内容。 所谓“贪”指“心理贪财、贪名声、贪权势、贪淫欲、甚至贪睡觉等都 是贪。明明睡八个钟头够了，却偏偏要睡十个钟头，十个钟头刚睡起来 不久，又去睡一下，这也是贪。贪主要是淫欲。十方世界的三世众生都 是这样，通常要修到三果才能远离，那是断五下分结以后的事了。 第二个意业我们称为嗔恚，动不动就发怒。我们刚刚讲过，有的人发怒 ，拍桌子摔东西，乃至拿刀子杀人。有的人发怒时皮笑肉不笑...
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出门在外也不愁什么贪嗔痴恨爱恶欲_百度知道
什么贪嗔痴恨爱恶欲
何为贪嗔痴恨爱恶欲。。
前面几楼说的都太繁琐了，让人搞不懂，简单说贪，就是自私自利，只为自己着想嗔，就是管不住自己的这张嘴，老说不好的话痴，就是人们常说的傻，为某件事过于着迷恨，恨别人，讨厌别人，心生憎恨别人之心爱，过度的偏爱或溺爱恶，恶事 坏的想法欲，欲望，无边无尽的念头总之就是一个字贪，就是人类一切不好的习惯和想法，佛家讲究心身清静，杜绝妄念
(好像是这样）
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梵语lobha，ra^ga 巴利语同；或梵语abhidhya^，巴利语abhijjha^。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。又作贪欲、贪爱、贪着。略称欲、爱。俱舍论卷二十广引诸经，谓缘五欲之境而起贪欲，缠缚其心，故称欲轭。书中又举出欲贪、欲欲、欲亲、欲爱、欲乐、欲闷、欲耽、欲嗜、欲喜、欲藏、欲随、欲着等十二项冠有‘欲’字之异称。据瑜伽师地论卷五十五载，贪系由取蕴、诸见、未得境界、已得境界、已受用之过去境界、恶行、男女、亲友、资具、后有及无有等十事而生，经由以上十事所生起之贪，依序称为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。俱舍论卷二十二将贪分为...
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出门在外也不愁贪嗔痴是什么意思_百度知道
贪嗔痴是什么意思
【贪】梵语 lobha，ra^ga 巴利语同；或梵语 abhidhya^，巴利语 abhijjha^。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱著心，引生五取蕴而产生诸苦。又作贪欲、贪爱、贪著。略称欲、爱。俱舍论卷二十广引诸经，谓缘五欲之境而起贪欲，缠缚其心，故称欲轭。书中又举出欲贪、欲欲、欲亲、欲爱、欲乐、欲闷、欲耽、欲嗜、欲喜、欲藏、欲随、欲著等十二项冠有“欲”字之异称。据瑜伽师地论卷五十五载，贪系由取蕴、诸见、未得境界、已得境界、已受用之过去境界、恶行、男女、亲友、资具、后有及无有等十事而生，经由以上十事所生起之贪，依序称为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。俱舍论卷二十二将贪分为四种；显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪，可修各种不净观以对治之。
贪通于三界，其中，欲界之贪，称为欲贪，其性不善，为十恶、五盖、三不善根之一；色界、无色界之贪，称为有贪，其性有覆无记（能障覆圣道之染污性，然因其过甚轻，作用极弱，故不会招感果报），与欲贪共为六根本烦恼、十随眠、九结之一，又其性非猛利，故为五钝使之一。说一切有部以贪为“不定地法”之一，又非缘无漏法而生者，仅与喜、乐二种感受相应，故与随烦恼及八缠中之无惭、悭、掉举，六垢中之诳、憍二者为等流。然唯识家则以贪为“烦恼法”之一，于喜、乐二种感受外，若于逆境中亦会与忧、苦两种感受相应，并与“见”皆同缘无漏法而生。又依俱舍论卷二十二之说，经部以中阿含经卷七分别圣谛品为根据，谓四谛中仅有集谛以“爱”为体，爱乃贪之同体异名。（俱舍论卷十六、大乘阿毗达磨杂集论卷一、品类足论卷三、显扬圣教论卷一）（(参见:爱)5457）p4792【嗔】梵语 pratigha 或 dves!a，巴利语 pat!igha 或 dosa 。又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。音译作醍鞞沙。心所（心的作用）之名。为三毒之一。系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。于俱舍宗属不定地法之一，于唯识宗属烦恼法之一。据俱舍论卷十六、成唯识论卷六所载，对违背己情之有情生起憎恚，使身心热恼，不得平安之精神作用，名为嗔。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼，皆以嗔之部分为体，是为六根本烦恼（或十随眠）之一。以其不属推察寻求之性质（见），作用迟钝，故为五钝使之一。与贪、痴两者，共称为三毒（三不善根）。亦属五盖、十恶之一。　嗔唯属欲界所系之烦恼，于色界、无色界则无。贪乃从喜爱之对境所起，反之，嗔则从违逆（不顺心）之对境所起。嗔，为修学佛道上最大之障害，经论中常诫之，如大智度论卷十四（大二五·一六七中）：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”“无嗔”即对境不起害心，为对治嗔之精神作用，属俱舍宗十大善地法之一、唯识宗善心所之一，与无贪、无痴共称三善根，又为四无量心中之慈无量心之体。（杂阿含经卷二十七、卷二十八、悲华经卷六、大毗婆沙论卷二十七、卷三十四、卷四十四、卷四十八、显扬圣教论卷一、顺正理论卷四十、阿毗达磨藏显宗论卷二十五、俱舍论光记卷十六、成唯识论述记卷六末）p6114【痴】梵语 moha, mu^d!ha。又作痴。愚痴之意。为心所（心之作用）之名。谓愚昧无知，不明事理之精神作用。俱舍宗视为大烦恼地法之一，唯识宗则视为烦恼位心所之一。与“无明”、“无智”同。为三不善根（三种根本恶德，亦即三毒、三火）之一，六根本烦恼之一，十随眠之一；为一切烦恼之所依，三界系中，于四谛及修道中断之。据瑜伽师地论卷八十六载，痴有无智、无见、非现观、惛昧、愚痴、无明、黑闇等异名。又同论卷五十五谓随烦恼中，覆、诳、谄、惛沈、妄念、散乱、不正知等，皆以痴之一分为体；成唯识论卷六谓诸烦恼之生起必由痴，故痴必定与其余九根本烦恼相应。　反之，若心处于非痴之状态，或与痴相反之精神作用，称为无痴，乃三善根之一。俱舍宗不以其为独立之心所，唯识宗则以为善心所之一。成唯识论卷九谓菩萨之十地以及佛地，各有其应断之二种愚痴，合为二十二种愚痴，又称二十二愚。（长阿含卷一大本经、北本大般涅槃经卷五、顺正理论卷十一、俱舍论卷二十一、瑜伽师地论卷五十八、大乘阿毗达磨杂集论卷六、俱舍论光记卷四）（(参见:无明)5094）p6668
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