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中国象棋具有悠久的历史。战国时期，已经有了关于象棋的正式记载，如：《楚辞?招魂》中有"蓖蔽象棋，有六簿些；分曹并进，遒相迫些；成枭而牟，呼五白些。"。《说苑》载：雍门子周以琴见孟尝君，说："足下千乘之君也，……燕则斗象棋而舞郑女。"由此可见，远在战国时代，象棋已在贵族阶层中流行开来了。据上述情况及象棋的形制推断，象棋当在周代建朝（公元前11世纪）前后产生于中国南部的氏族地区。早期的象棋，棋制由棋、箸、局等三种器具组成。两方行棋，每方六子，分别为：枭、卢、雉、犊、塞（二枚）。棋子用象牙雕刻而成。箸，相当于骰子，在棋之前先要投箸。局，是一种方形的棋盘。比赛时,"投六箸，行六棋"，斗巧斗智，相互进攻逼迫，而制对方于死地。春秋战国时的兵制，以五人为伍，设伍长一人，共六人，当时作为军事训练的足球游戏，也是每方六人。由此可见，早期的象棋，是象征当时战斗的一种游戏。在这种棋制的基础上，后来又出现一种叫"塞"的棋戏，只行棋不投箸，摆脱了早期象棋中侥幸取胜的成分。秦汉时期，塞戏颇为盛行，当时又称塞戏为"格五"。从湖北云梦西汉墓出土的塞戏棋盘和甘肃武威磨嘴子汉墓出土的彩绘木俑塞戏，可以映证汉代边韶《塞赋》中对塞戏形制的描写。三国时期，象棋的形制不断地变化，并已和印度有了传播关系。至南北朝时期的北周朝代，武帝（公元561～578年在位）制《象经》，王褒写《象戏?序》，庚信写《象戏经赋》，标志着象棋形制第二次大改革的完成。隋唐时期，象棋活动稳步开展，史籍上屡见记载，其中最重要的是《士礼居丛书》载《梁公九谏》中对武则天梦中下象棋频国天女的记叙和牛僧孺《玄怪录》中关于宝应元年（公元762年）岑顺梦见象棋的一段故事。结合现在能见到的北宋初期饰有"琴棋书画"四样图案，而以八格乘八格的明暗相间的棋盘来表示棋的苏州织锦，和河南开封出土的背面绘有图形的铜质棋子，可以得到这样的结论：唐代的象棋形制，和早期的国际象棋颇多相似之处。当时象棋的流行情况，从诗文传奇中诸多记载中，都可略见一斑。而象棋谱《樗薄象戏格》三卷则可能是唐代的著作。宋代是象棋广泛流行，形制大变革的时代。北宋时期，先后有司马光的《七国象戏》，尹洙的《象戏格》、《棋势》，晁补之的《广象戏图》等著术问世，民间还流行"大象戏"。经过近百年的实践，象棋于北宋末定型成近代模式：32枚棋子，有河界的棋盘，将在九宫之中等等。南宋时期，象棋"家澈户晓"，成为流行极为广泛的棋艺活动。李清照、刘克庄等文学家，洪遵、文天祥等政治家，都嗜好下象棋。宫廷设的"棋待诏"中，象棋手占一半以上。民间有称为"棋师"的专业者和专制象棋子和象棋盘的手工业者。南宋还出现了洪迈的《棋经论》、叶茂卿的《象棋神机集》、陈元靓的《事林广记》等多种象棋著述。元明清时期，象棋继续在民间流行，技术水平不断得以提高，出现了多部总结性的理论专著，其中最为重要的有《梦入神机》、《金鹏十八变》、《桔中秘》、《适情雅趣》、《梅花谱》、《竹香斋象棋谱》等。杨慎、唐寅、郎英、罗颀、袁枚等文人学者都爱好下棋，大批著名棋手的涌现，显示了象棋受到社会各阶层民众喜爱的状况。新中国建立之后，象棋进入了一个崭新的发展阶段。1956年，象棋成为国家体育项目。以后，几乎每年都举行全国性的比赛。1962年成立了中华全国体育总会的下属组织――中国象棋协会，各地相应建立了下属协会机构。40多年来，由于群众性棋类活动和比赛的推动，象棋棋艺水平提高得很快，优秀棋手不断涌现，其中以杨官U、胡荣华、柳大华、赵国荣、李来群、吕钦、许银川等最为著名
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长期以来，人们一直有一个感觉，以为“打倒孔家店”是新文化运动时期就盛行的口号，事实却并非如此。北京大学教授王东在他的《五四精神新论》一书中说，从五四新文化运动的各种代表人物来看，无论是最主要的蔡元培、陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅，还是略逊一筹的刘半农、周作人、易白沙、吴虞等人，甚至包括思想最激进、最极端的钱玄同，任何一位代表人物都没有提出过“打倒孔家店”的口号。如今能找到关于“孔家店”最早的记录就是日，胡适在给《吴虞文录》作序中首次提出“打孔家店”。具体是在什么时候，“打孔家店”演变成了“打倒孔家店”？此事不好考证。王东认为，把“打倒孔家店”看作是五四新文化运动的纲领性口号，是一种夸大和曲解，如果要为这个升级版的口号寻找一个起源的话，那就是缘于陈伯达等人的加工改造。新中国成立以前，陈伯达在建议成立“中国新启蒙运动学会”时表示，愿意“接受五四时代‘打倒孔家店’的号召”。后来“打倒孔家店”的说法又得到进一步的传播，不少历史书籍和关于五四的论述中中都可以见到“打倒孔家店”的说法，比如历史学家范文澜先生在《中国经学史的演变》中说道：“五四运动中的‘名将’之一的吴虞先生，曾被称为‘打倒孔家店’的老英雄”；萧超然所著的《北京大学与五四运动》说：陈独秀“高举‘打倒孔家店’的大旗，与当时甚嚣尘上的尊孔复辟倒退逆流进行了针锋相对的斗争，产生了重大影响。”在经历过“文革”后，“打倒孔家店”更是被广为人知，以至于许多人一提到“五四运动”，立刻便想到“打倒孔家店”。“打孔家店”与“打倒孔家店”虽只有一字之差，含义却大不相同。“打”只是一种动作，“倒”却昭示了一种结果。“打”的性质侧重于批判，“打倒”就是全盘否定了。“打倒孔家店”的口号流行开来后，也立刻带动了人们对“五四”的符号性理解，在对传统怀有偏激情绪的人看来，“打倒孔家店”是新文化运动的革命彻底性之集中；而在对传统文化有深刻认同的人看来，“打倒孔家店”则是全面否定传统的历史虚无主义的罪证。这样一来，“五四”就失去了它的丰富性和立体性。王东说，由于长期以来“打倒孔家店”一直被当做五四新文化运动的主要口号，于是就导致了海外的一些学者多半藉此把断然否定中华民族传统文化的激进主义，判定为五四新文化运动的思想主流、精神实质。如美国威斯康辛大学历史系教授周策纵的专著《五四运动：现代中国的思想革命》；林毓生所著的《中国意识的危机――“五四”时期激烈的反传统主义》。在《中国意识的危机――“五四”时期激烈的反传统主义》中，林毓生提出，许多五四人物为了提倡自由、科学与民主，认为非全盘而彻底地把中国传统打倒不可。这是与自由主义基本原则完全违背的。林毓生教授的结论极为精彩，但若是五四中没有“打倒孔家店”的话，这个结论就值得商榷。
事实上，像陈独秀这样的思想领袖，在新文化运动中一直处于一个“两难”境地。一方面，他肯定孔子本人及其学说在当时社会情况下的价值；另一方面，他则坚持认为“孔子之道不适于现代生活”。1920年，陈独秀在《新文化运动是什么？》一文中又说：“我们不满意于旧道德，是因为孝悌的范围太狭了……所以现代道德底理想，是要把家庭的孝悌扩充到全社会的友爱。现在有一班青年却误解了这个意思，他并没有将爱情扩充到社会上，他却打着新思想新家庭的旗帜，抛弃了他的慈爱的、可怜的老母；这种人岂不是误解了新文化运动的意思？因为新文化运动是主张教人把爱情扩充，不主张教人把爱情缩小。”有意思的是，其他“反孔”精英也都一再声明不反对孔子本人，日，李大钊在《自然的伦理观与孔子》一文中写到：“余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。”即便是最激励地抨击孔子的吴虞也连番说过：“不佞常谓孔子自是当时之伟人。”但是不管如何，经历了新文化运动的急风骤雨后，人们再提起“孔子”这两个字时，感受已与往常大不同了。1921年，新儒家代表人物梁漱溟在出版他的《东西文化及其哲学》一书时，不无心痛地写到：“今天的中国，西学有人提倡，佛学有人提倡，只有谈到孔子羞涩不能出口”，以至于“孔子的道理成了不敢见人的东西”，这又是为何呢？也许鲁迅的一段话可作为答案，他在谈到“袁皇帝”、孙传芳和张邦昌这三个人时说：“一看最近的例子，就更加明白。从二十世纪的开始以来，孔夫子的运气是很坏的……这三个人，都把孔夫子当作砖头用，但是时代不同了，所以都明明白白的失败了。岂但自己失败而已呢，还带累孔子也更加陷入了悲境。他们都是连字也不大认识的人物，然而偏要大谈什么《十三经》之类，所以使人们觉得滑稽；言行也太不一致了，就更加令人讨厌。既已厌恶和尚，恨及袈裟，而孔夫子之被利用为或一目的的器具，也从新看得格外清楚起来，于是要打倒他的欲望，也就越加旺盛。所以把孔子装饰得十分尊严时，就一定有找他缺点的论文和作品出现。”（《在现代中国的孔夫子》）“孔子不言神怪，是近于科学的。孔子的礼教，是反民主的，人们把不言神怪的孔子打入了冷宫，把建立礼教的孔子尊为万世师表，中国人活该倒霉！”在《孔子与中国》一文中，陈独秀深为这种情况感到痛切，“请看近数十年的历史，每逢民主运动失败一次，反动潮流便高涨一次；同时孔子便被人高抬一次，这是何等自然的逻辑！”那么，谁才是孔子的真正敌人？
通辽市位于内蒙古自治区东部，松辽平原西端，科尔沁草原腹地，东临吉林省，南接辽宁省，属东北地区和华北地区交汇处。全市辖5旗1市1县1区和1个经济技术开发区，总土地面积6万平方公里。通辽市是以蒙古族为主体、汉族占多数的多民族聚居区，总人口310万，其中蒙古族138万，占全国蒙古族人口的14，是全国、全区蒙古族人口最集中的地区。 通辽市有着悠久的历史和灿烂的文化。这里是中华民族红山文化和富河文化的发祥地之一，至今，仍保留着燕国长城、金代界壕、辽代古墓壁画、元代佛塔和清代王府等历史文化古迹。这里是清代国母孝庄文皇后和清代名将僧格林沁、民族英雄嘎达梅林的故里，被誉为“中国安代艺术之乡”、“中国版画艺术之乡”、“中国民歌曲艺之乡”、“中国马王之乡”和“中国红干椒之乡”。通辽市地处祖国北疆，历史悠久，是蒙古民族的发祥地之一。早在五千多年前，科尔沁草原就已经开始有人类生息。大约三千年前，这里的古代居民已进入了奴隶社会。据考古发现夏家店下层文化遗迹和生活器具证实，通辽土地上的第一代居民是东胡族和山戎族。春秋时，燕国在如今的河北省和辽宁省交界一带，就是现在通辽的中南部地区，为防御东胡人入侵，而修筑的燕长城遗迹，如今在奈曼旗、库伦旗境内仍清晰可辨。这证明最晚在春秋中叶，东胡人便已揭开了通辽古代文明的序幕。后来，东胡人为燕国所败北撤，秦王朝统一中国后，通辽的中南部地区属辽东郡与辽西郡管辖，便成了秦的一部分。 西汉初，匈奴主宰了包括通辽境内的大漠南北广大地区，继之而起的是被匈奴控制的东胡族的后裔鲜卑和乌桓族。 汉武帝时，曾三次出兵匈奴后获胜，使通辽同内地的联系更为密切，大大促进了这一地区生产力的发展和繁荣。 东汉末年，鲜卑族首领檀石槐统一了鲜卑各部落，建立了部落军事联盟，包括大漠南北的广大地域，科尔沁草原亦属军事联盟的一部分。 南北朝时期，在鲜卑人生活了近五百年的科尔沁草原上，又兴起了新的民族契丹。契丹族自4世纪中叶，就游牧于西拉木伦河和老哈河流域。唐朝初年，形成部落联盟，受唐朝控制。在隋、唐之际，当时的整个通辽都在以契丹人为地方长官的中原王朝的统一控制之下。各民族经济、文化等方面相互交流的广度和深度，都大大超过以前任何时期，进入到一个新的发展阶段。到了辽代，通辽畜牧业已经十分发达。金王朝建立后，通辽行政上归北京路临潢府管辖。公元1206年，成吉思汗统一蒙古各部，建立蒙古帝国，通辽纳入了蒙古帝国的版图。到了元朝时期，通辽归辽阳行中书省大宁路管辖。 明朝统一蒙古高原后，通辽又属“三卫”所辖之地，大部分属“扶余卫”管辖。16世纪末，努尔哈赤称帝，改国号为“大金”，通辽基本上受大金所控制。 到了清朝，改往日部落制为盟、旗制，清朝崇德元年（1636年）建哲里木盟。哲里木盟是首统盟，当时包括4部、10旗。后来清政府又先后在蒙古王公贵族的封地设厅、府、州、县的建制，哲里木盟基本上归长春、昌图、洮南三府管辖。在清代，哲里木盟在政治、军事、经济上曾起过举足轻重的作用。 1912年中华民国成立以后，哲里木盟10旗归北洋政府蒙藏院管辖，同时受东三省监督和节制。 伪满洲国时期（1932年至1945年）哲里木盟先后改称兴安南分省、兴安南省、兴安南地区，分别隶属于兴安局、蒙政部、兴安总省。 解放战争时期，哲里木盟先后改称哲里木省、哲里木盟，分别隶属于东蒙古人民自治政府、兴安省、辽西省、辽吉省、辽北省。 1949年4月，哲里木盟划归内蒙古自治区。1953年3月，哲里木盟建制撤销，所属各旗县市归内蒙古东部区行政公署管辖。1954年4月，内蒙古东部区行政公署撤销，哲里木盟建制恢复，管辖范围与撤销前相同。1969年7月，哲里木盟划归吉林省。1979年7月，哲里木盟复归内蒙古自治区。 1999年10月，撤销地级哲里木盟建制，成立地级通辽市，辖科尔沁区、霍林郭勒市、科尔沁左翼中旗、科尔沁左翼后旗、开鲁县、库伦旗、奈曼旗、扎鲁特旗。市政府所在地科尔沁区是全市政治、经济、文化的中心。 通辽市农牧业基础条件较好，有1400多万亩耕地和6800多万亩草牧场，年产粮食35亿公斤以上，商品量占50%多，主要农作物有玉米、高粱、小麦、水稻、蔬菜等，特产荞麦、红干椒、绿豆等。家畜饲养量1100万头（只），其中黄牛140多万头，是国家黄牛、生猪和绒毛生产基地。通辽市的工业已形成了农畜产品加工、能源、医药化工、冶金建材四大支柱产业为骨干，具有一定基础、规模和地方特色的工业体系。中国五大露天煤矿之一的霍林河煤矿已形成年产1000万吨煤能力。通辽发电厂装机容量84.8万千瓦，年发电量53亿千瓦时，电力能源充足。蒙古王酒、通顺牌铝锭、通玻牌玻璃、通华牌蓖麻油、科尔沁乳品、科尔沁牛肉等品牌驰名国内外。通辽市境内资源丰富，探明有煤炭、石油、硅砂等矿产40余种，其中，硅砂储量550亿吨，为国内最大的玻璃砂和型砂生产基地，煤炭储量133亿吨，石油储量8亿吨，开发潜力巨大。通辽市地处中国东北和环渤海经济区之间，是东北地区的交通要塞，交通便利。境内有6条铁路交汇、4条国道贯穿，民航机场能起降大型客机，航班直通首都北京、呼和浩特等地。 通辽市自然、人文景观独特，民族风情浓郁，旅游资源丰富。有辽阔无垠的科尔沁草原，有浩瀚雄浑的大漠，有亚洲最大的沙漠水库莫力庙水库，有植物大全之称的大青沟国家级自然保护区，有劲秀挺拔的元代佛塔和殿宇巍峨的清代兴源寺、福缘寺、王府等众多旅游景点。改革开放以来，特别是国家实施西部大开发以来，我市立足资源优势，加大结构调整力度，确立了以工业为主导、打绿色牌、走城市化路，创建“绿色工业城市”的发展定位，大力推进农牧业产业化、工业化、城镇化进程，努力实现“十五”期末经济总量翻一番，全面建设小康社会的目标，经济发展速度连续多年保持两位数增长，城市建设日新月异，综合经济实力不断增强，人民生活明显改善，两个文明建设成果丰硕。今年，全市各项事业呈现出强劲的发展态势，特别是霍林河煤电铝项目、科尔沁草原白鹅加工项目、通辽梅花生物科技有限公司30万吨味精项目、通辽金锣集团年产15万吨保鲜肉项目、岳泰公司海洋生物饲料等一大批工业项目纷纷上马。年内，工业项目总投资达100多亿元人民币，工业经济已成为全市经济新的增长极。一座新兴的“绿色工业城市”、“民族文化大市”和“旅游城市”在科尔沁草原上昂然崛起。 通辽市地处松辽平原西端,属于蒙古高原递降到低山丘陵和倾斜冲击平原地带。北部山区属大兴安岭余脉,面积19349平方公里,占全市总面积的32.5%,海拔高度米。中部属西辽河、新开河、教来河冲击平原，面积12502平方公里，占全市总面积的21.0%，平原区由西向东逐渐倾斜，海拔由320米降到90米。南部和西部属于辽西山区的边缘地带，由浅山、丘陵、沟壑、沙沼构成，面积27684平方公里，占46.5%，海拔400-600米。全市境内较大的山有罕山、阿其玛山，老道山和青龙山。 2005年，通辽市辖1个市辖区、1个县、5个旗，代管1个县级市。 通辽市 面积59535平方千米，人口311万人（2004年）。 科尔沁区 面积 3212平方千米，人口81万。邮政编码028000。区人民政府驻科尔沁大街。 霍林郭勒市 面积585平方千米，人口 7万。邮政编码029200。 开鲁县 面积 4488平方千米，人口39万。邮政编码028400。县人民政府驻开鲁镇。 库伦旗 面积 4650平方千米，人口18万。邮政编码028200。旗人民政府驻库伦镇。 奈曼旗 面积 8120平方千米，人口43万。邮政编码028300。旗人民政府驻大沁他拉镇。 扎鲁特旗 面积17193平方千米，人口30万。邮政编码029100。旗人民政府驻鲁北镇。 科尔沁左翼中旗 面积 9811平方千米，人口53万。邮政编码029300。旗人民政府驻保康镇。 科尔沁左翼后旗 面积11476平方千米，人口40万。邮政编码028100。旗人民政府驻甘旗卡镇。 * 此处区划地名资料截止到2005年12月；面积、人口数据根据《中华人民共和国行政区划简册（2006）》，人口截止2004年底。 *
扬州，作为地域称谓、《尚书》等古籍均有记载，为华夏九州之一。 春秋时期，今扬州市区附近称邗。公元前486年，吴灭邗，筑邗城，开邗沟，连接长江，淮河。越灭吴，地属越：楚灭越，地归楚。公元前319年，楚在邗城旧址上建城，名广陵。秦统一中国后，设广陵县，属九江郡。汉代，今扬州称广陵、江都，长期是王侯的封地。吴王刘濞“即山铸钱、煮海为盐”，开盐河（通扬运河前身），景观盛极一时，促进了经济的发展，开始了扬州历史上的第一次繁华时期。 为了改善和巩固民族关系，元封六年（公元前105年）汉武帝把江都王刘建的女儿刘细君嫁到乌孙国，比王昭君嫁到匈奴还早80多年。三国时期，魏吴之间战争不断，广陵为江淮一带的军事重地。南北朝时期，广陵屡经战乱，数次变为“芜城”但由于劳动人民数百年辛勤开发，经济地位在恢复中不断提高。北周改广陵为吴州。山东青州，兖州一带的移民南迁广陵一带，促进了扬州的经济发展。 公元589年，隋文帝改吴州为扬州，置总管府。隋炀帝开大运连接黄河、淮河、长江，扬州成为水运枢纽，不仅便利交通、灌溉，而且对促进黄河、淮河、长河三大流域的经济、文化的发展和次序起到重要作用，奠定了唐代扬州空前繁荣的基础。公元605年至616年，隋炀帝三下江都（今扬州），618年，被部下宇文化及所杀，葬于扬州城西北五里吴公台下（后改葬雷塘）。619年农民起义军李子通建都扬州，国号吴。公元616年，复称扬州，治所自此在今扬州。 唐代的州，农业、商业和手工业相当发达，出现了大量的工场和手工作坊。不仅在江淮之间“富甲天下”，而且是中国东南第一大都会，时有“扬一益二”之称（益州即今成都）。扬州是南北粮、草、盐、钱、铁的运输中心和海内外交通的重要港口，曾为都督府、大都督府、淮南节度使治所，领淮南、江北诸州。在以长安为中心的水陆交通多中，扬州始终起着骨干作用。作为对外交通的重要港口，扬州专设司舶使，经管对外友好往来。唐代扬州和大食（阿拉伯）交往频繁。侨居扬州的大食人数以千计。波斯、大食、婆罗门、昆仑、新罗、日本、高丽等国人成为侨居扬州的客商。日本遣唐使来扬州和高僧鉴真东渡日本，促进了中日两国的政治、经济、科学和文化的交流。扬州人李善在吸引前人成果的基础上，重新注释的《文选》，旁征博引，为后人保存了大量已经散失的重要文献资料。其子李邕，不仅文章、诗歌很有影响，也是继虞世南、褚遂良之后的大书法家之一。大诗人张若虚为“吴中四杰”之一，仅《春江花月夜》一首，就有“以孤篇压倒全唐”之誉。公元684年，徐敬业、骆宾王在扬州起兵反对武则天执政。唐末五代，军阀混战，扬州遭到严重破坏。杨行密在扬州建立政权，史称“杨吴”，有短时间的经济恢复。不久，又陷入战争的破坏之中。 公元960年，北宋建立。扬州地为督帅之所，又处漕运要冲，此后盐渔之利，农业、手工业迅速发展，商业进一步繁荣，扬州又再度成为中国东南部的经济、文化中心，与都城开封相差无几。商业税收年约8万贯，在全国居第3位。公元1127年，高宗赵构在金人的追逼下，迁都过程中，以扬州为行宫一年，更促进了扬州繁荣。1275年-1276年，李庭芝、姜才率军队与扬州人民一起向元军开展了不屈的斗争，不幸殉难，扬州城只剩数千人。100多年间，扬州一直是抗金、抗元的战场。韩世忠、刘琦、岳飞等南宋名将在这一地区进行了艰苦的斗争。战争使经济和社会遭到严重破坏，但在局势相对稳定的情况下，扬州的经济又不断恢复发展。在文化上，欧阳修、苏轼、秦观、姜夔、王令等在扬州留下大量传世名作。元、明两代，扬州经济发展加快。来扬州经商、传教、从政、定居的外籍人日渐增多，其中仍以波斯人和阿拉伯人为最。 元时，几次整治运河扬州段，基本形成了今天的走向，恢复了曾一度中断的漕运，扬州又迅速繁华起 来。明时，随着商品经济的发展，孕育了资本主义生产关系的萌芽。扬州的商业主要是两淮盐业的专卖和南北货贸易。盐税收入几乎与粮赋相等。商业扩大到旧城以外。手工业作坊生产的漆器、玉器、铜器、竹木器具和刺绣品、化妆品都达到了相当高的水平。为防止倭寇再次入侵，公元1556年，扬州又建“新城”在文化上出现了睢景臣等一批杂剧、小说家。在元末农民起义中，张士诚领导的农民起义军坚持了6年。明朝灭后，为阻止清兵南进，南明督师史可法率军坚守孤城，宁死不降，表现了坚贞不屈的民族气节。城陷后，清军屠城10日，死者数十万。 清代，康熙和乾隆多次“巡幸”使扬州出现空前的繁华。城市人口超过50万。为当时世界上10个拥有50万以上居民的大城市之一。当时的扬州，居交通要冲，富盐渔之利 ，盐税与清政府的财政收入关系极大。各地商人增多，纷纷在扬州建起了会馆，各有营业范围和地方特色。同时兴起的还有会票――信用汇兑。在文化上，一些盐商广结文士，爱好藏书，修建府学、县学，恢复名胜古迹，对扬州的文化发展具有一定的贡献。这期间出现了以金农、李鱼单、高翔、郑燮、罗聘等“扬州八怪”为代表的扬州画派，以阮元、焦循、汪中、任大椿和王引之父子为代表的扬州学派。扬州戏曲历史悠久，至清代大盛。1790年，为庆祝乾隆重皇帝80寿辰，以扬州宝应高朗亭为班主的三庆班进京演出，与其它剧种一起，对京剧的形成和发展产生重要影响。扬州的评话、清曲、扬剧、木偶、玉雕、漆器、扬州盆景、淮扬菜肴等均在清代形成自己的特色。新中国成立后，古城扬州焕发青春，1982年扬州被国务院首批公布为我国24座历史文化名城之一。
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瘦 西 湖 瘦西湖原名雹22路 路公交车 大明寺
位于扬州市区西北2公里蜀冈中峰之上。始建于刘宋大明（457―464）年间，故称大明寺。 隋时，因寺在城西，又名西寺。隋仁寿元年（601），寺内栖灵塔，塔高9层，故此寺又称栖灵寺。天宝元年（742），高僧鉴真于寺中讲律，十余年后，东渡日本，传戒弘法。北宋庆历（1041―l048）中，欧阳修为扬州郡守建平山堂西侧。来末历元迄明，几经变乱，大明寺夷为荒丘。明天顺（）年间，僧福智、沧溟重建，复称大明寺；万历（157―1620）间，郡守吴秀再次建寺；崇祯（）间，巡漕御使杨仁愿重建大明寺。清康熙时，因讳“大明”二字，正式改名为“栖灵寺”。乾隆三十年（1765）乾隆帝巡幸扬州，御笔改题为“法净寺”，俗呼“平山堂”，为扬州当时的八大名刹之一。咸丰间因兵火寺圯。同治十二年（1872），盐运使方波颐、僧悟堂重建。光绪后，殿宇失修，僧皎然募修，并建天王殿。民国11年（1921），日本人高洲太助在扬州立两淮稽核所，考证出法净寺即古大明寺，唐时鉴真曾在此受邀东渡日本传戒弘法，因嘱日本文学博士常盘大定为撰碑记，高洲勒石寺内。1934年，邑人汪茂如重修寺宇。1967年8月，江苏省人民委员会公布大明寺为省级重点文物保护单位。1963年10月；为纪念鉴真大师圆寂一千二百周年，于寺内始建鉴真纪念堂，文化大革命前，寺为保留寺。文化大革命中，寺庙受到冲击，僧众被赶离寺，但寺内佛像、文物由于受到国家明令保护，幸免被毁，后移交园林管理所管理。1973年11月，鉴真纪念堂落成，寺庙改作“平山公园”。为迎接“日本国宝鉴真和尚像中国展”，寺庙修缮一新，并改“法净寺”额为旧名“大明寺”。日，由鉴真弟子在鉴真生前塑成的鉴真和尚夹干漆像，在日本唐招提寺森本孝顺长老护送下抵大明寺，受到扬州市民的隆重欢迎，此次展出计7天，百名僧人举行了盛大的法会，前来参观、瞻仰的外宾和全国各地的群众多达17万人次。1980年，大明寺交给宗教部门管理，1982年3月，江苏省人民政府重新公布该寺为省级文物保单位。同年，国务院将大明寺列为全国汉族地区重点开放寺庙，该寺及所在的蜀冈与瘦西湖等名胜被列为国家级“蜀冈――瘦西湖风景名胜区”。 在今古寺门之前，有一古朴典雅的牌楼，四柱三楹，顶为华盖，中门之上题有“栖灵遗址”四个篆字，背面书“丰乐名区”匾额。寺门两旁有石狮子一对，为元代扬州宫遗物。寺门东墙上，有石刻“淮东第一观”五个大字，是清代书法家蒋衡根据秦少游来此游览所作“渗人若问登临美，须作淮东第一观”的诗句所书。进人山门为天王殿，弥勒佛笑脸相迎，背面为护法韦陀，四大金刚分列两旁。出殿为甬道，两侧古木参天，浓荫敝空。甬道中央置两尊宝鼎，在南道两旁为东西两院，东院门额为“文章奥匠”，大门即平远楼，为大明寺接待宾客处，再外为僧人生活区。西院门额为“仙人旧馆”，人门即为平山堂。甬道直通大雄宝殿。大殿面阔三间，带回廊，重檐歇山造，前后附加硬山披廊，庄严雄伟，正中三尊大佛，正中坐在莲花高台的是释迦牟尼佛，左边为药师佛、右边为阿弥陀佛，两边拱卫着十八罗汉，佛坛后是“海岛观音”浮雕群像，观音脚踏鳌，整个画面中有106尊大小塑像，栩栩如生。 大殿中经幢肃穆、香烟缭绕，穿廊东行为鉴真事迹陈列室，对面为鉴真纪念堂，两行为欧阳祠、谷林堂及西园，均为扬州名胜古迹，殿右的东园内，为1986年复建的“藏经楼”，面阔五间；单檐硬山，此楼系清代扬州八大名刹之一的福缘寺的七楹大楼拆迁而来，改建为五楹，前三月台，轩敞疏朗，并以围墙包纳一区，清雅幽静，僧人生活区亦在其中。整个寺庙融园林于一体，为中国典型的寺庙园林之一。 大虹桥 出扬州新北门西行数百步，就看见一座白石栏杆的圆拱形石桥，横跨在通向瘦西湖公园的湖面上，这就是著名的“虹桥”，亦称“大虹桥”。 始建于明朝末年，原是木板桥，因其围以红栏，故称“红桥”。红桥的旖旎景色，吸引着众多的诗人文士来这里吟诗结社。顺治年间来扬州作推官的王土祯，曾与扬州诸名士修楔于红桥，唱和很多，留下了许多脍炙人口的诗句，其中有一首为：“红桥飞跨水当中，一字栏杆九曲红。日午画船桥下过，衣香人影太匆匆。”王土祯之后，《桃花扇》作者孔尚任，两任扬川盐运使的卢雅雨，也曾在红桥修禊。卢雅雨曾作七言律诗四首，依韵和诗的达六千余人，编次得三百余卷，可谓洋洋大观，由于文人雅士的鼓吹，红桥随之名扬四海，成为人们向往之地。 乾隆元年（1736），将木板桥改建为石桥；十五年后，又在桥上建亭，改“红桥”为“虹桥”，乾隆皇帝幸游扬州，对虹桥的景色曾作诗赞赏：“绿波春水饮长虹，锦缆徐牵碧镜中，真在横披画里过，平山迎面送春风、”当时的《梦香词》也说；“扬州好，第一是虹桥，杨柳绿齐三尺雨，樱桃红破一声萧，处处驻兰桡。”除了许许多多的诗文，还有不少画坛高手，作有《虹桥揽胜图》、虹桥春泛图》、《虹桥待月图》等。 今日虹桥改建于1973年，桥由一孔改为三孔、桥面拓宽，桥身拉长，桥面则以城内宋代花岗岩街道条石凿铺而成，其形古朴，比旧桥更为壮观。其做工考究，线条鬓括，为进人瘦西湖各景点的主要通道
自从苏秦和张仪师从鬼谷子，一个执掌了六国相印，另一个辅佐秦国与之抗衡，大振了纵横家的名声之后，七个战乱不休的国度也迎来了一个咨询业空前发达的年代。住在卫国的荆轲，从小就莫名地向往“战略咨询顾问”这一战国时士大夫人人以之为荣的职业，因而他很早就开始观察和研究这些来往于各个公侯门前的高级咨询顾问们的一言一行。通过深入地研究，荆轲发现，一个能够受到公侯们无比虔诚地尊敬的咨询顾问通常有如下的两大行为特征、在骨子里和骨子外都透出一种“我是人才我怕谁”的牛X劲头那个曾经给孟尝君出了三个好主意的冯援算是一个典型的代表。要想在门下食客三千的孟尝君那里混得出人头地，没有点儿与众不同的牛X劲儿可是不行。“长铗归来乎，食无鱼”、“长铗归来乎，出无车”之类的B小调升职加薪咏叹调，不仅大幅度提高了自己的福利待遇，而且迅速走进了高层的视线里，最终在财势雄厚的孟尝君控股集团也获得了不菲的股份。2、让我们一起把事情搞大咨询顾问不怕把事情搞大的传统是很早就流传下来的，一个比较出名的例子是蔺相如。原本蔺相如老老实实地在赵国的一个大臣家里干着点儿Part time的工作，准备攒下点钱回乡下成亲的。当他一听到秦王准备拿15座城交换合氏璧的时候，蔺相如一下子感觉到历史性机遇的降临。虽然说古罗马人曾经为辣椒和香料打得头破血流，但为了这么一块需求量极小的产品(仅仅是秦王准备做个自己的图章)大打出手，即便是被众多历史典籍污蔑过的秦王也不至于如此不堪。蔺相如抓住赵王与秦王之间严重的信息不对称，不仅在渑池大会上利用威胁秦王大幅度提高了自己的知名度，而且成功扮演了赵国大英雄的角色，令赵王完全忘记了真正的功劳其实属于在边境屯重兵保驾护航的名将廉颇。考虑到战国末年咨询越来越流行的市场现状，立志做Consultant的荆轲决定在读书和研究之余寻访咨询名师。踏着苏秦、张仪的遗迹，荆轲满怀梦想来到了鬼谷。然而，在传说中的鬼谷子授课的茅屋，荆轲当然不会见到已经作古200多年的鬼谷子，然而一位鹤发童颜的老叟还是热情地接待了他。这位自称怪谷子的老叟是鬼谷子开创的纵横派的唯一传人，在经过3年对举止(咨询顾问需要贵族般的举止)、包装(咨询顾问同样需要从生活器具到咨询工具的严格包装)和修为(好的咨询顾问必须有好的口才与剑术)等艰苦的研修之后，怪谷子觉得荆轲的咨询生涯可以开始了，就命他去秦国以外的一些处于竞争弱势的国家寻找咨询机会。“徒儿，尽管你博学雄辩，但学剑太晚，因此咨询业务的方向要定位在售前顾问上，尽可能不要参与太多项目的实施，切忌自己独立实施项目。再有，我另外有一名徒弟叫做盖聂，他的剑术号称天下第一，他的方向定位在实施顾问，你要尽快找到他，这样你们两个的接单能力就会大大加强。”荆轲虽然心下大不以为然，但还是恭敬地拜别师傅，急忙赶赴燕赵一带剑术高手云集之地寻访盖聂。为了提高自己的剑客评级并在盖聂面前显得有大剑客的风范，荆轲临行前特地高价买了一把白玉包金手柄的宝剑。“阁下可是大名鼎鼎的盖聂?”荆轲经过千辛万苦地打探终于找到了当时号称天下第一的剑客盖聂。出乎荆轲的意料，盖聂靠在椅子上闭着眼睛养神一语不发。当荆轲问到第三遍的时候，盖聂睁开了眼睛，拿起一把破布包裹的脏乎乎的铁剑拍在桌子上，然后恶狠狠地白了荆轲一眼道“我平生最恨这种拿着镶金嵌玉的宝剑冒充剑客的假货，赶紧给老子滚蛋。”。荆轲倒并不怕死，只是觉得自己作为能谈下来大项目的顶级售前咨询顾问和这种好勇斗狠的实施顾问动起手来，死的太没有价值了。于是荆轲把怪谷子的书信留在桌子上悻悻而出。荆轲坐在一棵大树下想了很久，决定先在燕国住上一阵子。在燕国都城的酒肆里，荆轲结识了燕太子丹的首席战略顾问田光。田光已经很老了，除了在酒桌上依旧保持几十年如一日的咨询顾问特有的优雅之外，和酒肆里其他的人没有什么特别的不同。荆轲明白，燕太子丹一定已经感觉到田光作为战略顾问的价值在迅速衰减，而田光自己也有巨大的危机感。荆轲感觉到自己的机会来了。“敢问田卿可有使弱燕胜强秦之道?”荆轲试探性地问了一句。“哎，太子每日为此忧虑，我尚无良策。”田光叹口气饮干了面前的一樽烈酒。“不妨采用刺客之计，此为小投入大产出的策略。”“强秦虎狼之地，轻易难以入内。况且寻找一个优秀的刺客太困难了。”“我给您做售前哪!”荆轲拉开早已准备好的战国战争竞争态势图，“您看看，秦国现在正深入赵地，屡屡获胜，所谓唇亡齿寒，用不了几年燕国就危险了。”见到田光频频点头，荆轲继续说:“不过这是一个空前巨大的咨询项目，需要售前、设备以及实施等诸多方面的配合。首先，我要把整个项目诊断、规划清楚，燕国必须准备好可以让我见到秦王的礼物，包括督亢地图和樊于期的人头;其次，寻找天下最锋利的匕首，并用最毒的毒药淬好，确保项目实施的成功率;第三，在实施阶段，需要天下最好的剑客一同前往，相当于实施阶段的双保险。”就这样，田光代表燕国和荆轲早已经在客栈注册好的普汉咨询有限公司签订了为期一年的咨询合同。合同规定，普汉必须在一年内实现秦王的死亡(包括脑死亡)，燕国为此提供必要的设备、人员以及资金的支持。在项目启动阶段，荆轲就悄悄地给盖聂写了一封信，内容很简单:“师兄，我在燕国打到刺秦的大单子了，急需你来实施!急!!!”一个月后，荆轲接到了盖聂的回信:“甚好!务必等我，师弟自己实施必败无疑。”然而，荆轲左盼右盼见不到盖聂。督亢地图、樊于期的人头以及徐夫人的匕首已经摆在荆轲桌子上3个月了，眼看着这个秋天就是项目验收的时间了。燕太子丹已经多次过问项目的进展，而田光作为燕国的项目经理也下发了最后通牒--无论如何也要在今年冬天以前完成项目验收，否则不仅追讨预付款，而且要加罚几倍的项目损失。此时的荆轲长叹一声，想来一个小咨询公司哪里能有许多顾问，售前和实施分得那般清楚，此中苦楚也无法向客户方明说，既然是自己托大，作为售前顾问就承诺了一大堆实施的好处，今天也无话可说。万般无奈之中，荆轲匆匆带上了几本“剑术速成”之类的实施手记，随便挑选了一个号称在5大咨询公司做过的杀人高手秦舞阳，在高渐离的哀歌中，渡过了易水，最终喋血秦王殿前
阆中有着厚重的历史文化。阆中历史源远流长，从公元前314年秦惠王置县至今，已有2300多年的历史。这里文化遗存灿若群星，极具开发潜质。主要表现为：　　风水文化　　　　阆中古城三面水绕，四边山环，尽得中国传统风水理论要旨，山水城相依，自然、人文景观相融，是中国著名的“风水古城”。　　三国文化　　　　三国时蜀汉名将张飞曾镇守阆中7年之久，转战驰骋，最后魂归阆州，留下战场遗址，传说佳话无数。　　天文文化　　　　西汉落下闳创制《太初历》，发明浑天仪，举世瞩目。东汉任氏父子，周氏祖孙三代，醉心天文，成果丰硕，辉耀一时。D--科举文化。清朝初年，阆中代行省会17年，四川乡试（“省试”）在此共举行四科，康熙二年才移至成都举行。现存清代考棚，是全国仅存的两处之一，是封建社会一千多年科举制度的珍贵历史见证。　　宗教文化　　　　道教、佛教、伊斯兰教、基督教都很早在阆中传经布道，共生共存，繁衍出斑斓的宗教文化。　　民俗文化　　　　保存完好的唐、宋、元、明、清时期的古街院、古民居朴素典雅，各种窗雕、饰物、器具精美绝伦，巴渝舞、皮影、灯戏等民俗活动让人叹为观止。　　在四川省阆中市这座有着两千多年历史的醋城里，到醋澡堂子用醋沐浴已经成为人们招待客人、消除疲劳的又一个好去处。 　　来到醋澡堂里，看到的还是熟悉的大木桶和普通清水，跟人们平常洗澡似乎没有什么两样。但醋澡堂使用的是由阆中特别推出的一种保健醋，专门用于泡澡，可以降低人的血压，治疗皮肤病，还有益于减肥。　　一个大木桶装着满满一桶热水，看着紫红色的醋徐徐注入水中，闻着一丝丝酸酸的醋香，让皮肤沉浸在惬意和懒散中，真是别有一番滋味。泡上10分钟后，服务员会给撒上一些玫瑰花，让人真正领略到醋香和花香混合在一起的那种难言的味道。　　在四川，一向有“少盐多醋”的养生名言。古城阆中更是有400多年生产醋的历史，这里不光生产家庭常备的食用醋，还生产火锅醋、保健醋、宴会醋、饮料醋。醋在这儿既是调味品，也是保健品，酸酸的醋香已经在古城留下了悠久的醋文化
武侠小说之所以称为“武”侠小说，是由于其中展现人物行动与丰采的关键，往往便在于人物的“武功”;这一“武功”，是指中国传统文化中实际存在或“虚拟”出来的“武术”。展演武术，必有相关的“配备”，这些“配备”，就是所谓的“十八般武器”。 “十八般武器(艺)”的说法，大概从宋、元以来就流行了，如元代杂剧〈逞风流王焕百花亭〉就有“若论著十八般武艺，弓弩枪牌、戈矛剑戟、鞭链镗锤”的记载，而〈敬德不服老〉中也说“他十八般武艺都学就，《六韬》书看的来滑熟”，这里的“武艺”，就是指运用“武器”施展出来的“技艺”。不过，各家对“十八般”的说法不太一致，综合各家说法，“十八般武器”至少有25种以上，而且，不在这些范畴中的“奇门兵刃”、“暗器”，更是不胜枚举，因此，我们不妨将“十八”看成是一个约略的数字，不必执著在数目上计较。 “十八般武器”是中国传统兵器的总称，每一“般”下，都各有许多形制、功能不同的兵器，如“刀”下，有九环刀、雁翎刀、春秋刀、三尖两刃刀、斩马刀、砍山刀、大刀……等等，名目繁多。这些兵器，原本都是在实际作战当中广泛使用的武器，有部分甚至原来就是农具，如“钯”是农家用来锄地、挑草的器具(《西游记》中的猪八戒，以“九齿钉钯”为武器，非常有名，正因他在高老庄当女婿时，是庄稼汉的身分)，中国历代的战争，很多都和农民有关，因此兵器往往就从农具中脱胎换骨而成。 使用武器，有许多诀窍，不同形制的武器，有不同的施展方法，设计的功能也有不同的重点，如“刀”以砍、斫、劈为主;“剑”以刺、割、挑为要;“枪”、“矛”用于远刺，“盾”、“牌”适于遮挡等皆是。大体而言，诀窍不外砍斫、挑刺、架掰、遮挡、压劈、敲击、钩扯、远射、抛掷……等十来项。如果依据兵器的性质加以区分，“十八般武器”可以分成六大类: ?(一)抛射兵器:弓、弩、箭、矢、铳 ?(二)长兵器:戈、矛、枪、棍、棒、挝、殳、杵、杆、杖、钯、把头、 铲、斧、钺、戟、槊、叉、E、钩、大刀、[、大镰。 ?(三)短兵器:剑、刀、鞭、金间、钩、镰、锤、链、尺、拐、哨子棍、环(圈)、轮。 ?(四)软兵器:流星、绵绳套索。 (五)奇门兵刃:三尖两刃刀、橛、点穴针、扭子、匕首、鸳鸯钺、 三节棍、盾牌、判官笔、状元笔、阴阳锐、铁尺。 (六)暗器:飞剑、飞刀、飞镖、镖刀、梅花针、飞针、飞刺、飞铊、 飞抓、飞铙、梅花袖箭、袖筒箭、摔手箭、花装弩、踏弩、袖弩、袖圈、袖蛋、弹弓、飞蝗石、铁莲花、铁鸳鸯、如意珠、流星锤、铁拳、龙须钩、绳镖、罗汉钱、喷筒、龙吒、梅吒、血滴子。 兵器的形制不一，适用对象也有所区别，武侠小说中柔和娇弱的女性、温文尔雅的书生，通常使用轻便灵活、优雅高华的“剑”;身材魁梧、性格粗豪的大汉，则不是用威风凛凛的“刀”，就是厚重沉猛的“狼牙棒”、“降魔杵”之类，就显示了这个道理。擅于描摹人物的作家，往往将人与武器作紧密的结合，使得武器变成人物性格的延伸，如金庸《神雕侠侣》中的绝情谷主公孙止，同时使用刀与剑，而偏偏以刀为剑、以剑当刀，充分显示了他心机深沉、阴险狡诈的个性;而古龙《大旗英雄传》中的铁中棠，以“云家旗”为武器，云旗萧萧的壮烈之气，也与他正气凛然的形象配合无间---都是很成功的例子。在中国传统的小说中，兵器甚至成为人物的象徵，青龙偃月刀就是关羽，方天画戟就是吕布，金箍棒就是孙悟空，就是家喻户晓的例子。 兵器与武功的施展招数也有关键性影想，历代闻名的招式，有些就是从兵器中衍生而来的。中国传统的“过年”，有贴年画的习俗，往往在大门上贴著“门神”，这两位“门神”，是唐朝的名将秦琼(白面执金间)与尉迟恭(黑脸持鞭)，秦琼以“金间”为武器，最著名的一招称为“杀手金间”，现在已成为流行的词语了。此外，如杨家将的“回马枪”、关羽的“拖刀”也是大家耳熟能详的。 知道“十八般武器”词语的人很多，但知道其中细目的人则寥寥可数，更别提明了各武器的形制、功能、源流与相关的趣事了;在这个单元，我们将以深入浅出的方式，向各位朋友作简要的介绍
亮年青时即从城市移至农村，躬耕于野，过着半耕半读的生活，表明他异常重视农耕，我们现在更知道，只有亲自参加流汗水的农作，才更能
体验民情，珍惜民力，从而能恤民疾苦，做到民安、政清、国富、兵强。
亮少有逸群之才，而不求闻达于诸侯，表明他风格高迈。不汲汲希求权势和富贵，故时人杨戏有“忠武英高”之赞。
亮择妇以才而不以貌，表明他不贪图个人享受，而只图找一有才贤偶，以帮助己很好地为国为民服务。这在古代统治层中，能若此者尤为罕见
亮择主不求其地广势大，而重品德作风，故终于辅佐了众寡无立锥之地的刘备，故宋代哲人朱熹称“自古辅一无尺土之主，唯孔明能之”。
亮之治国，德教与刑法并举，政绩之佳，冠绝古代。
亮善于治军和发挥士兵的战斗积极性，能以少击众，使只能处于守势。《孙子兵法》所说衡量将的智、善于用兵的司马信、仁、勇、严五个必
要条件，亮无不具备，是全能的军事家。
亮的思想及行动，以儒为本，并吸收法、道、墨、农、兵各家之长，故他在政、军、经、贸及科技各方面都有好的成就，他对生产和军用器具
的制造都有进步意义。
亮重视并善于用人和培养接班人。
亮要求和鼓励别人对他提反面意见，且有错必改，决不掩护己短。
亮能公开谈论自己的家产和受赐及自己在外仰赖公家供给的情况，不另外治生，以长尺寸，这种自我约束的清廉作风至今仍有示范意义。
亮临死让别人把他埋在定军山交通要道旁，因山为坟，不需器物，这不仅反映了他反对厚葬的恶习，更表现了他至死也不忘攻魏与统一中国的
宏愿壮志。
亮既忠于蜀汉，其子瞻及瞻子尚亦能在抗击邓艾的战斗中为国捐躯，三世忠烈，足证亮家风之美，孙权晚年心多嫌忌，可是到死前，仍以亮侄
诸葛恪为大将军辅佐少主，当系他觉得诸葛家人最可靠的缘故，显然是受了亮辅政最好的影响。
亮受遗托孤，行君事而世人不疑，这在历史上是罕见的；亮用法严而人悦服；亮出师未捷身先死，使人叹惜至今不绝，不能说不是奇人奇事。
亮对少数民族的政策较为开明，在古代专制统治者中是少见的。
不论亮同时或后代人都敬慕亮，由于亮德高能多，所以各行各业都可以从亮身上得到启迪、鼓励，如爱国志士学习亮的尽瘁国事，怀才不遇之
人则可以从亮之淡泊名利中得到慰藉。俗语说“三个臭皮匠，合成一个诸葛亮”，就反映了亮是人们学习的榜样。
总括以上所说，我们可以认为：诸葛亮是我国古代德才兼备，影响深远、光照寰宇的政治家、军事家、思想家，堪称古代完人与宗师。
诸葛亮亮在治军作战方面，固然有其突出的特色和战绩，但毕竟是出师未捷身先
死，因此便产生了他是否长于将略的问题，甚至连陈寿对此都
有忽高忽低、含糊其辞的述说：
比如寿在他给晋武帝所上《诸葛氏集表》中说：
亮之素志，进欲龙骧虎视，苞括四海，退欲跨陵边疆，震荡宇内。又自以为无身
之日，则未有能蹈涉中原、抗衡上国者，是以用兵不戢，屡耀其武。然亮才于治
戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。而所与对敌，或值人杰；加众寡不
侔，攻守异体，故虽连年动众，未能有克。昔萧何荐韩信，管仲举王子城父，皆
忖己之长，未能兼有故也。亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也，而时之名将，
无城父、韩信，故使功业陵迟，大义不及邪？盖无命有归，不可以智力争也。
陈寿以上一段文字，似乎难以令人理解，寿既然对亮的将略发生了疑问，然而为
什么后面又归结为“天命有归，不可以智力争”呢？况且，亮在“众寡不侔、攻
守异体”的不利条件下，加上所遇敌帅又是“人杰”，因而战争六年余，未能成
功，这样看来，也不能说亮将略为短啊！陈寿素以“有良史之才”著称，可是，
他在这里的文笔为什么这样模糊不清呢？实际上，我们只要把陈寿当时自身所处
的环境考察一下，就可以得到解答。我早在年我曾撰文申述个年前就已经对此提
出了自己的看法，人的理解，似乎并未引起人们的注意。
今再述之如下：
陈寿原为蜀人，他曾仕于蜀，蜀亡，寿转为晋臣，因之他撰《三国志》，忌讳很
多，且亮原是他故国的元帅，系武帝祖父司马的劲敌，故寿对亮与懿交战的一些
对懿不体面情况并不敢秉笔直书，如亮给懿送巾帼之服及“死诸葛走生仲达”等
事，寿均不敢提。寿以上一段论亮将略的文字，正是寿用曲折隐晦的笔调，以表
示他的良史笔法。今再演述一下寿的本意，因为亮出师未捷身先死，所以当时未
免没有人说亮将略为短的话，因之陈寿也提出亮奇谋非长的同类话，可是寿接着
又举出亮未能成功的原因，乃由于众寡不侔、攻守异体及对手或为人杰三个原
因：前两个原因自系客观事实，无可置疑，问题是亮处于此两个不利条件下未能
将此人杰彻底打垮，而自己先病死军中，寿的结论终归只能是：“盖天命有归，
不可以智力争也。”所谓“智力”不是将略或智谋是什么呢？假如寿若真以为亮
将略非长，为什么不说亮所以功业陵迟，盖将略非长或奇谋为短，而说是“ 天
命有归，不可以智力争也”呢？寿以上所提出的“众寡不侔”、“攻守异体”及
“不可以智力争，”都是寿为亮开脱将略非长的指责与为之辩护的用心良苦的良
史之笔。寿所
说“或值人杰”的话，只能说明寿并未把司马懿视为真正的人杰，所以用“或”
字，假如寿真以为懿的将才高过或等同于亮，他也就不会最后说“天命有归，不
可以智力争”了。
以上的解释，并非仅是我个人的意见，前人如赵翼和吕思勉都有类似的看法（赵
说见《廿二史札记》，吕说见《中国古代名人传记迭》）。只是他们没有详细解
不光给你答案，知道怎么来的 老师问你也好答，掌握点好，毕竟不是为了答案而答案 美国莱特兄弟于日驾驶动力飞机成功的遨游蓝天英国诗人乔治?莫瑞出身于一个木匠的家庭。他在上流社会中从不隐讳自己的出身。 有个贵族子弟嫉妒他的才华，在众人面前想出出他的洋相，就高声地问道:“对不起，请问阁下的父亲是不是木匠?” “不错，您说得很对。”诗人回答。 “那他为什么没把你培养成木匠?” 乔治微笑着，很有礼貌地反问:“对不起，那阁下的父亲想必是绅士了?” “那当然!”这位贵族子弟傲气十足地回答。 “那他怎么没把你培养成绅士呢?” ______________________________________________________________________写鬼写狐高人一等，刺贪刺虐入木三分 (蒲松龄的《聊斋志异》中) 世上疮痍诗中圣哲,民间疾苦笔底波澜”是郭沫若先生撰写的对联，在成都杜甫草堂的诗史堂，可以见到这两幅对联，所以是写的杜甫的 “两表酬三顾, 一对足千秋。” 这是明代文人游俊题在“三顾堂”正门的对联。 近人游俊撰书。 上联是说诸葛亮的两个《出师表》酬答了刘备三顾茅庐的情谊，因为里面提出了用人唯贤，赏罚严明的治国方针，体现了竭智尽忠兴复汉室的愿望，及“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神。 下联是说诸葛亮的《隆中对》足以流传千秋万世而不朽，因为里面提出了蜀汉建国治国的整个方针策略。 大河百代众浪齐奔淘尽万古英雄汉，词苑千载群芳竞秀盛开一支女儿花 这是著名诗人 臧克家 为 李清照 纪念堂题写的对联 翁去八百载，醉乡犹在;山行六七里，亭影不孤 意思是:翁去八百年”，欧阳修卒于神宗熙宁五年(1072)，至清同治末年，约历八百年。全联18字，不但嵌入了“醉翁亭”三个字，而且把写联时间、亭的位置，历史与现状，以及亭主人生前活动及其身后对社会的影响概括无遗，“醉翁犹在”、“亭影不孤”，既写景，又饱含对前哲不可磨灭的影响的追怀与感念，十分巧妙，且字字精炼，耐人回味 四面湖山归眼底，万家忧乐到心头 这联是歌颂范仲淹的明嘉庆进士陈大纲写的湖南岳阳楼联: 四面湖山归眼底; 万家忧乐到心头 犹留正气参天地，永生丹心照古今 ，这句应该是永剩丹心照古今 颂南宋文天祥。联中化用了他的《过零丁洋》名句 刚正不阿，留得正气冲霄汉;忧愁发愤，著成信史照尘寰 著成信史 “信史” 就是指《史记》 志洁行廉，爱国忠君真气节;辞微旨远，经天纬地大诗篇 这句话是歌颂屈原的。 它是中国另一位伟大的爱国主义者，抗倭名将文天祥说的 ______________________________________________________________________一曝十寒 拼音:yī pù shí hán 曝，晒。原意是说，虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。亦作“一暴十寒”。 偃旗息鼓( yǎn qí xī gǔ ) 偃:放倒;息:停止。放倒战旗，停敲战鼓。秘密进行军事活动，不暴露目标，也指军中没有动静。现比喻停止做某事。也指收敛声势。 越俎代庖( yuè zǔ dài páo ) 越:超过。俎:古代祭祀时盛牛羊祭品的器具。代:代替。庖:厨师。 解 释:比喻超出自己职务范围去处理别人所管的事。 出 处:《庄子?逍遥游》:“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”治:从事。祝:主持祭祀的人。樽:盛酒的器具。 未雨绸缪( wèi yǔ chóu móu ) 绸缪:紧密缠缚.趁着天没下雨，先修缮房屋门窗.比喻事先做准备.(缪注意不能念错) 出 处 《诗经?豳风?鸱号》:“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。” 清代朱用纯《治家格言》:“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。” 飞扬跋扈( fēi yáng bá hù ) 飞扬:放纵;跋扈:蛮横，霸道。指骄横放肆，不受约束，目中无人。 出处:《北史?齐纪上?高祖神武帝》:“景专制河南十四年矣，常有飞扬跋扈志。” 惟妙惟肖:( wéi miào wéi xiào ) 解 释 :惟，助词。妙:好。肖:相似，类似。形容艺术技巧好，描写模仿得非常逼真，或是雕刻得十分逼真。也作“维妙维肖”和“唯妙唯肖”。 出 处 宋?岳珂《英光堂帖赞》:“永之法，妍以婉，(米)芾之体，峭以健。马牛其风，神合志通;彼妍我峭，惟妙惟肖。” 老王就是杨绛写的那个 给他们家鸭蛋，三轮车夫皮匠的，每次来都站在门框边，最后死了 老王的肖像作吗 你翻开七年级的看看 应该有很多 《品质》你们现在有这篇吗三代人赶集爷爷赶集肩上挑爸爸赶集轻松跑儿子赶集点鼠标从翻山越岭到足不出户，折射出中国改革开放30年来，社会和科技进步给人们生活观念和生活方式带来的巨大变化
常说的“十八般兵器”早先是叫“十八般武艺”。“十八般武艺”这个词据说始见于南宋武状元华岳编的《翠微北征录》。十八般兵器的说法杂芜不一，比如《水浒传》里曾写到史进学习十八样武艺：“矛、锤、弓、弩、铳、鞭、锏、剑、链、挝、斧、钺、戈、戟、牌、棒、枪、杈”。而其它典籍记载有：“一弓、二弩、三枪、四刀、五剑、六矛、七盾、八斧、九钺、十戟、十一鞭、十二简、十三挝、十四殳、十五叉、十六把、十七绵绳套索、十八白打（就是指徒手的武术）。”还有九长九短说：“九短为刀、剑、鞭、锏、拐、斧、棒、椎、杵。九长为刀、枪、棍、钺、叉、铛、钩、槊、戟。”当今对十八般兵器的解说是：刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉、鞭、锏、锤、抓、镗、棍、槊、棒、拐、流星。
刀是我国最早出现的兵器之一，有长刀和短刀之分，按功用分，有大砍刀（长刀）、斩马刀、腰刀、杆刀、朴刀、钩刀、眉刀、匕首刀、三尖两刃刀、飞刀等等。刀在青铜器时代就已经出现，因为在大规模车骑战斗中比剑更实用，渐渐取代了剑的地位。西汉时出现了柄呈环形的铁质长刀，一侧开刃，另一侧是厚实的刀脊，不易折断。到了三国时期，刀已成为军队中普遍装备的短柄格斗器具，三国时期关羽所用“关刀”刀身狭长，形如偃月，刀背有青龙图案，又称青龙偃月刀，刀头有钩，刀背有突出锯齿利刃，故又名“冷艳锯”。之后人们更加注重钢刀的质量，精益求精。宋朝的《武经总要》记载当时的刀就有手刀、屈刀、偃月刀、戟刀、眉尖刀、凤嘴刀等多种。明代则多仿日本刀式，造双手握柄的长刀。单刀有斩马刀、柳叶刀、朴刀、雁翎刀、大环刀等，勇猛彪悍，素有“刀如猛虎”之说，双刀有鸳鸯刀、蝴蝶刀等。
矛在早期和槊混称，是用于直刺，扎挑格斗的长兵器，由尖利的矛头和矛柄组成。分为马槊和步槊，早期战车上也配备有矛，作为进攻兵器，大规模兴起于汉末。矛比较长，通常为两米左右，有的竟可以达四米多。《三国演义》中张飞使用的丈八蛇矛，就是矛的一种，其矛头长二尺余，扁平弯曲如蛇形，两面有刃，故称蛇矛。矛用于骑兵作战曾经很有效，但是由于很长，不经过严格训练不容易掌握，以后开始向枪转变。
长矛使用不便，晋代开始逐渐流行用枪。唐代以后矛多称枪，唐代之后善枪的很多，《五代史?王彦章传》说：“彦章持一铁枪，骑而驰突，奋疾如飞，而他人莫能举也，军中号王铁枪。”可见马上用枪已经出现在军中。宋、明两代为枪的最盛时期，创造了式样繁多、用途各异的枪，广泛用于步兵和骑兵。有长枪、钩镰枪、九曲枪、梨花枪、笔枪、雁翎枪、绿沉枪、浑铁枪、龙头枪、龙刀枪、虎牙枪、虎头枪等。梨花枪比较特别，是长枪和火器的结合兵器，用长枪缚一喷火筒，用火药烧灼而杀伤敌人，也可用枪头刺杀，宋代李全之妻杨妙贞所创此枪套路，世称“二十年梨花枪，天下无敌手”。 枪为“百兵之王”，长而锋利，使用灵便，精微独到，很多名将都用枪，比如赵云、杨家将、岳飞等等。枪法种类繁多，但都以灵动快捷的招法见长，著名用枪者往往自己也会因此增加潇洒灵动之气。
剑，属短兵器，素有“百刃之君”之美称，脱胎于矛形刺兵及短匕首。一度曾非常流行，无论是作战还是仅仅作为士大夫的配饰，都有剑的身影。汉代剑术已甚精备，击剑、斗剑显示了武艺造诣的深浅。铸剑术体现了古代金属加工工艺的水平。古代传说的名剑很多，著名的有干将、莫邪、龙泉、太阿、纯钧、湛卢、鱼肠、巨阙等。剑运用起来的特点是刚柔相济、优美自如，飘洒轻快。但是由于不适合于阵地作战，剑渐渐地退出战场，先是作为将领随身佩带的辅助短兵器，后来就成为修炼、装饰、礼仪、健身甚至辟邪镇灾的器具了。
戟，由戈演化而来，为戈、矛合体的兵器，有长戟、短戟之分，分马上戟、步战戟、双戟等不同用法。主干做枪形，锋尖之下横出两档，其上嵌有月牙型尖刃，从而使戟具备了钩刺劈砍等多种攻击性能。长戟分为方天戟，青龙戟、蛇龙戟、月牙戟等。戟乃兵中之龙，外形威武漂亮。三国时代很流行用戟，《三国志》上有记载：“孙权乘马射虎，投以双戟”，“甘宁执双戟舞”，“典君，提一双戟八十斤”，可见当时戟不仅流行，而且较重，吕布马上用戟更是天下第一。晋代之后的长兵器重视枪，戟已开始降为仪仗之器，到宋代就很少用于战场了。不过我倒是很喜欢戟这种兵器，威风而又漂亮。
开山、金蘸、月牙、宣花，这些都是斧的别称。斧属重兵器，刃薄背厚，杀伤力大，分为长柄大斧和短柄阔斧，前者多用于马上交锋，后者多用于步战搏斗。用斧需要有较大的力量，所以使斧的大多是威风凛凛的力士猛将，生活在北方地区的民族，喜练斧类兵器。三国的徐晃、《说岳全传》中的金国大将金兀术、《水浒传》里的李逵，都是使用斧的能手。元代军队经常用斧，清代将士喜用双斧，斧柄尺余，斧刃甚小，双斧均可插腰，使用灵活。
钺是斧的一种，但比斧大。钺虽然早已有之，但到战国之后就已渐失其战器性质，而变为仪仗饰品及礼乐舞蹈之用，可见实用性不强。
钩是一种多刃的兵器，系由古兵器戈演变而来。颜师古注：“钩亦兵器也，似剑而曲，所以钩杀人也。”分有单钩、双钩、鹿角钩、虎头钩、护手钩等。晋朝大将闵冉用过钩，悍勇无敌。
叉是古代作战时长刺武器之一，最先本是一种生产工具，远古人们打猎捕鱼，大多用叉。有三股叉，即三须叉，又名三角叉，其形与牛头相似，号称三股托天。有两股叉，又名龙须叉。还有五股叉，形如烈焰。民间舞叉也很有特色：让叉在身体各处盘旋舞动，琅琅作响，很具有观赏性。
鞭亦为短兵器之一种，其由来与锏大致相同，《武经总要》中说：“铁鞭多节，系袭晋代遗制。连珠三节鞭亦系胡人器形。铁鞭唐代已广用之。”有竹节鞭，虎尾鞭，水磨钢鞭等数种。唐以后就有用鞭的将军，唐初的尉迟敬德、后梁的王彦章都会用鞭。宋代用鞭者多，梁山好汉呼延灼、孙立等都善于用鞭。而枪鞭夹用，是古时候流行的武将作战方式。
锏属短兵器，一般长四尺左右，铁或铜制，锏身为四棱或圆弧形。兵器经锻造成型之后，锏身往往经过镏、镀等工艺处理，以增加美观性，故有金装锏、亮银锏等等。锏往往做为武将们手中的辅助兵器使用。锏一般不单用，法重双行，故后人有雌雄锏、鸳鸯锏等名。隋唐时候的双锏大将秦琼马踏黄河两岸，威名赫赫，他与南宋岳飞手下的大将牛皋，是古代使用锏的代表人物。
锤又名锥，属短重兵器，外形多为球形或瓜状，由于份量沉重，使用起来杀伤力极强，所谓“锤铛之将不可力敌”。战国勇士朱亥，为了帮助信陵君窃符救赵，暗藏的四十斤重的铁锥击杀晋鄙，后来的力士博浪沙椎击秦始皇，用的就是早期的锤。宋朝时候锤已经广泛使用，相传岳飞麾下著名的“八大锤”，就是四位使锤的猛将，岳云锤打金弹子，广为流传。元朝蒙古骑兵也善用铁锤，后来早期清军也很喜欢用锤。
槊是十八般兵器中的重兵器之一，多用于马上作战。它由矛和棒演变而来，其结构复杂，较为笨重，多为力大悍猛的将领使用。古代的槊，柄用坚木制，长约2米，粗约一把，柄端装有一长圆形锤，上面密排铁钉或铁齿六至八行，柄尾部还装有三棱铁，因其形状与狼牙相似，故也称“狼牙槊”。早期槊矛混称，曹操横槊赋诗，用的可能是类似矛的武器。而唐初单雄信用的枣阳槊，就已经独立成形了。
挝是一种构造较复杂的兵器。宋代有两种抓型的长兵器，一种抓枪，长二丈四尺；一种抓子棒，无刃而有铁爪，都有击抓之作用，可能是其雏形。《武备志》上图示了一种双飞挝，“用净铁打造，若鹰爪样，五指攒中，钉活，穿长绳系之。始击人马，用大力丢去，著身收合，回头不能脱走。”挝的五指具有机械活动能力，被抓住即难逃脱，后来出现的飞抓可能就是承袭《武备志》的双飞挝而制成的。
E是长重器械。形似叉而重大，中有利刃枪尖，称为“正锋”，侧分出两股，弯曲向上成月牙形。下接E柄，柄长七尺左右。有凤翅E、雁翅E、牛头E、溜金E、锯齿E和流星E等几种。隋朝大将宇文成都传说就使用凤翅镏金镗，威猛罕匹，仅次于李元霸。
武林中把棍作为“武术之王”。大棍长八尺有余，舞动时需要有很大的腰腿之劲和臂力，实战时往往以其长、大、重先制于人。而齐眉棍舞动时灵活多变，棍声呼啸，气势极为勇猛。水泊梁山九纹龙史进，就是一个用棍的高手。我国棍术流派甚多，明代已有少林棍、紫微棍、张家棍、赵太祖腾蛇棍、贺屠钩杆、牛家棒、孙家棒、俞大猷棍法等十几种著名棍法。少林棍僧名扬四海，史料记载俞大猷还曾经指点过少林武僧的棍法。
棒同属棍种而稍短。棒长一般约五尺，棒身两端粗细不一，一端粗可盈把，此端是握手处。往上愈细，顶端粗。棒的种类较多，仅《武经》记载即有钩棒、抓子棒、狼牙棒、杵棒、杆棒、大棒、夹链棒七种。哨棒长约四尺，比齐眉棍短，硬藤制，为古时军营中巡哨和更夫所用。杆棒如齐眉棍，但亦短。俗语有“棒齐胸、棍齐眉”之说。民间传说隋末靠山王杨林善于使用双棒，而宋太祖赵匡胤善于用杆棒，有“一根杆棒等身齐，打四百座军州都姓赵”之说。至于《西游记》中孙悟空所使金箍棒，降妖除怪威力无穷，似乎应更近于棍。
流星锤是一种以绳索系住锤体，握于手中，击打有一定距离的对手的暗藏武器，属软兵器类。又名飞m、飞锤、流星m，使用者需要很高的技艺。
铲为古兵器，属薄体阔刃的长兵器。铲头似弯月，月牙朝上，装以长柄，刃与柄呈丁字形。铲起先源于生产活动，后来演变成军事武术器械的一种，在民间流传更广，比如僧侣多用铲，平时可代替扁担，或供开路使用，所谓方便铲是也。
弓（弩）箭因具有较远距离杀伤的特点而备受古代军队重视，用于非接触作战。古人依赖膂力开弓射箭，优秀射手能拉开数十公斤的强弓，有效射程应在数十米以上，如果借助更强的弓和机弩，远的可以达到数百米以上。古代名将将骑射作为必修的技艺，善射者极多。弩的射程要比弓更远，三国、唐朝都出现过威力巨大的各类机弩。弩在宋代得到大发展，偏重步兵的宋朝将其视作对抗北方骑马民族入侵的利器。而随着更远距离、杀伤力更大的火器的出现和发展，弓弩的地位就渐渐失去了。
盾也叫干，虽然也是兵器，但是很少被作为独立的兵器提及。盾的用途主要是防御，抵挡进攻兵器的杀伤，有时也作为助攻武器。选材有木、皮革、藤和金属。一般用木、皮的多。西汉以前，盾的样式都接近长方形，分为步用和车用，步盾用于防箭和维持阵列，车盾短窄利于车上的防御。长期以来是单兵防护的必备器具，至今在防暴警察队伍中仍然发挥着重要作用。
最后要谈的是一种一度统治华夏而后衰落的兵器――戈。在盛行车战的时代，戈的作用很大。但是戈的缺点也比较多，头部容易脱落，所以戈用绳索绑缚头部，看起来很简陋，但是可以重新捆上。戈的长柄需要挥动，攻击速度慢，而且攻击动作单一。由于使用方法的限制，随着战车的衰落，戈也退出了战
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