我国历史上第一部方论专著是什么
我国历史上第一部方论专著是什么
13经分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》&/p&25史《清史稿》、《明史》、《元史》、《辽史》、《金史》、《宋史》、《新五代史》、《旧五代史》、《新唐书》、《旧唐书》、《隋书》、《北史》、《南史》、《周书》、《北齐书》、《魏书》、《陈书》、《梁书》、《晋书》、《南齐书》、《宋书》、《三国志》、《后汉书》、《汉书》、《史记》 【经】大学 中庸 论语 孟子 诗经 尚书 仪礼 周易 春秋左传 尔雅 孝经&br&【史】山海经 穆天子传 国语 战国策 史记 水经注 洛阳伽蓝记 贞观政要 史通 文史通义 书目答问&br&【子】老子 庄子 公孙龙子 韩非子 淮南子 列子 墨子 荀子 孙子兵法 吕氏春秋 君文字 新书 扬子法言&br&鬼谷子 颜氏家训 黄帝内经素问 九章算术 近思录 阴符经 周易参周契 黄庭内景经 黄庭外景经 太上感应篇 金刚经 四十二章经 心经 六祖坛经 茶经 乐府杂录 洛阳牡丹记 棋经十三篇 林泉高致 搜神记 世说新语 游仙窟 聊斋志异 西游记 水浒传 三国演义 红楼梦&br&【集】楚辞 六朝文絜 唐诗三百首 绝妙好词 古文观止 文心雕龙 诗品 二十四诗品 六一诗经　人间词话&br&西厢记　窦娥冤　牡丹亭&br&【蒙学】　三字经　百家姓　千字文　千家诗　增广贤文　声律启蒙&br&……&/p&
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夏朝是我国最早的奴隶制国家。 公元前二十一世纪，禹的儿子启建立夏朝。从夏朝开始到公元前476年止，我国奴隶社会延续了一千五、六百年左右。 公元前十六世纪，商汤推翻了夏桀的统治，建立商朝。公元前十四世纪，商王盘庚迁殷，因此商朝也叫殷朝。商朝时，奴隶制经济有了发展，农业是当时的主要生产部门，畜牧业也占有重要地位，手工业也很发达，最重要的是青铜器制造业，如商朝后期制造的司母戊大方鼎是现今世界上最大的青铜器。商朝人在龟甲和兽骨上刻的文字，叫做“甲骨文”。它是一种比较成熟的文字。今天的汉字，就是从它发展而来的。甲骨文为我们研究商朝历史提供了丰富的资料，所以商朝是我国目前有文字可考的最早的一个朝代。 公元前十一世纪，周武王在牧野打败纣王，灭了商朝，建立周朝，定都镐京，史称西周。 西周是我国奴隶社会经济高度发展的时期。农业是社会经济的主要部门，土地制度是以井田制为主的奴隶主贵族国家所有制。井田制在西周以前已产生，到了西周有了较大的发展。在农业生产中，青铜工具逐渐增多。青铜器制造业也比商朝更加发达。西周由于实行分封制，不但巩固地统治了原来商朝地区，而且发展成为一个比商朝疆域更加广大的奴隶制国家。 西周晚期，奴隶主贵族横征暴敛，加重剥削，激起人民的反抗。周厉王时发生了“国人暴动”，起义的平民和奴隶攻入王宫，周厉王出逃，于是出现了“共和行政”的局面。共和元年（公元前841年）是我国历史有确切纪年的开始。 西周末年，社会矛盾进一步加深，公元前771年，少数民族犬戎攻入镐京，杀死周幽王，西周灭亡。幽王的儿子周平王继位后，将王都迁到洛邑，史称东周。东周分为春秋和战国两个时期。 春秋时期（公元前770一公元前476年），是我国由奴隶制向封建制转变时期。由于铁制农具和牛耕的使用，荒田大量开垦，耕地面积扩大，农业生产有了发展。在这种情况下，一些贵族为了扩大经济实力，强迫奴隶开垦井田以外的荒地作为私田，井用雇佣办法招徕人力耕种。公元前594年，鲁国开始实行“税亩”，承认了私田主人对土地的所有权。后来，鲁国季孙氏、孟孙氏和叔孙氏三家大夫瓜分了国君的井田和奴隶，他们采取新的剥削方式，让种田的劳动者交出大部分产品作为地租。这样，三家大夫山奴隶主贵族转变为封建地主，原来耕种井田的奴隶转变为农民。封建剥削方式首先在鲁国出现了。到春秋后期，由于奴隶的反抗，各诸侯国的奴隶主也被迫采取了这种新的剥削方式，井田制逐渐瓦解了。全景芳在《中国奴隶社会史》中关于商代奴隶种类的论述 &#160; 谈到上述等级以下的诸等级，由于史料缺乏，很难确指。现在从《尚书·盘庚》里了解到有“民”、“众”、“小人”、“万民”等几种名称：从《无逸》了解到，殷高宗“旧劳于外，爰暨小人”，祖甲“旧为小人”，这个“小人”是同“勤劳稼穑”有联系的。又，殷虚卜辞除有“众”、“众人”外，还有臣、妾、奚、仆等等名目。当然这些名称都属于上述那些等级以下的等级，或者说是被统治阶级。但是如果再做具体分析，就会使我们看到，在商代的阶级关系中，他们都各有自己的特点。这在当前学术界的看法颇有分歧。据我看，商代的“众”、“众人”，同“民”和“小人”的区别不大，他们大多数原来是殷商本族的成员，其中有的最初就是劳动群众，有的则由于某种原因，逐渐由贵族地位下降而来的，他们一般都从事农业生产劳动，地位处于下层，但他们是平民，他们的身分是自由的，他们不是奴隶。用周制作参考，就是他们有当兵的权利，有参加政权的机会。例如盘庚迁殷遗留下的三篇讲话，第一篇的对象就是“众”。原文说：“王命众，悉至于庭”，又说：“格汝众，予告汝训”可为证明。《周礼·秋官·小司寇》：“掌外朝之政以致万民而询焉。一曰询国危；二曰询国迁；三曰询立君。”盘庚这篇讲话，应属于“询国迁”之例。“万民”在周为“国人”。这个“众”在殷也自然是国人。如果是奴隶，则象一群牛羊，只用一把鞭子赶一下就可以了，何必费那么多的话呢？所以，有人说“众”是奴隶，甚至不顾上下文义，生硬地制造出“畜民”一词，都是不符合商代的历史实际的。当时实行井田制，即马尔克或农村公社，这个“众”和“万民”，无疑都是郊以内的农村公社的成员。 &#160;　　但是商代有没有农业奴隶呢？当然是有的。“农业是整个古代世界的决定性的生产部门”，假如没有农业奴隶，怎能成为奴隶社会呢？商代不但有农业奴隶，而且应当是占有很大的数量。这个奴隶的来源，主要是战争所捕获的俘虏。我们知道，从军事民主制时期开始，如恩格斯所指出的：“邻人的财富刺激了各民族的贪欲，在这些民族那里，获得财富已成为最重要的生活目的之一。他们是野蛮人：进行掠夺在他们看来是比进行创造的劳动更容易甚至更荣誉的事情。”1等到由于生产力的发展而奴隶制被发现了，人们不再把战俘杀掉，让他们活下来，并且占有他们的劳动。于是奴隶制国家把进行掠夺战争更看成是取得财富的一种最主要形式。所谓“古大禹之时，诸侯万国”，“及汤之时，诸侯三千”，2那末，七千诸侯都哪儿去了？毫无疑问，这七千诸侯绝大部分都是在掠夺战争中被消灭了。即以成汤而论，“十一征而无敌于天下”，被他灭亡的国家，绝不在少数。《左传》宣公十二年记郑伯对战胜者楚子说：“其浮诸江南以实海滨，亦唯命。其翦以赐诸侯，使臣妾之，亦唯命。”原来的国君及其臣民，在战败后很大一部分都将化为奴隶。当然奴隶也有多种，有的作家内奴隶，有的作工商奴隶，等等。但可以断言，比较大的一部分是作为农业奴隶了。因为当时未开垦的荒地很多，只有农业部门才能容纳大量人口。 &#160;　　应当指出，中国奴隶社会的农业奴隶，和希腊、罗马的农业奴隶不同。区别在于：在古代希腊、罗马，马尔克或农村公社很早就已破坏，土地成为个人的私有财产；而中国古代则农村公社没有破坏，国家或采邑主是土地的实际所有者。我们之所以说中国奴隶社会的农业奴隶是奴隶，一则由于他们的来源主要是战俘；二则由于他们单纯从事农业生产劳动，负担各种徭役，毫无权利，没有服兵役的权利，没有受教育的权利，没有参加政权的机会。一句话，完全丧失了人权，任凭奴隶主的驱使和屠杀。虽然商代这方面的直接史料较少，但毕竟还是有的。如我们在前面农业生产一节中所提到的“王令多羌田”的羌人，就是一个例子。殷虚卜辞证明羌人为一与殷人敌对的“方国”，双方经常发生战争，于是大批被俘获的羌人便源源而来；而商王祭祖用人为牺牲时，其中记下邦族名字的，绝大多数也是羌人。因此这些“田”的“多羌”，便是中国奴隶社会的农业奴隶，是毫无疑问的。 &#160;　　殷虚卜辞还有臣、妾、奚、仆、刍等名称，这些名称可以断定都是奴隶。 &#160;　　关于商代奴隶的等级，由于史料缺乏，不能质言。《左传》述周制，有庶人、工商、皂、隶、牧、圄的次序。商代当和这差不多。不过庶人是从事农业生产劳动的，里边包括民和氓（国人和野人）。氓是奴隶，民则并非奴隶而是自由民。周代小人是同君子对立的。小人实质是指广大劳动群众而言，里边包括奴隶，但也包括平民。殷高宗、祖甲都曾作过小人，这个小人实际上是指农民，不是奴隶。　 中国历史没有奴隶社会《中国历史没有奴隶社会》一书是黄现璠教授对其发表的《我国民族历史没有奴隶社会的探讨》一文,经广泛征求意见后,重新修订、完善,于1981年10月,由广西师范学院出版的油印本。它是20世纪中国古史分期讨论中主张“中国历史没有奴隶社会”的第一本专著，堪为“无奴派”领袖黄现璠的新史学在改革开放新时代下的确立。此书的重要价值及影响,它出版问世的政治风险和艰难过程,参考以下陈吉生教授撰《 试论壮族著名史学家黄现璠对20世纪中国“新史学”实践与建设的贡献》一文[1],可见一斑: &................ 20世纪初期“社会史”研究形成的两条主线，长期以来一直断断续续、或隐或显地影响到50～80年代初的社会史研究。1979年黄现璠冒着政治风险勇闯“禁区”完成的《我国民族历史没有奴隶社会的探讨》论文，即为他当年从事“社会史”研究的继续，亦为改革开放新时期下主张“中国无奴隶社会说”的第一篇论文。“中国奴隶社会和封建社会的分期，亦即我们通常所说的中国古代史分期，是国内外史学界都很重视的一个问题。从1927年大革命失败以后的中国社会史论战算起，这个问题的讨论已经有五十多年的历史了，在这半个多世纪中，我们学术界还没有任何一个问题像古代史分期问题那样持久地吸引过那么多人的关注和研究。&［2］原青海师范大学校长张广志教授明确指出：“‘文化大革命’十年，林彪、‘四人帮’打着毛泽东的旗号，把郭沫若的分期说定为一尊……总的说来，新时期古史分期的讨论实不过建国后至文革前十七年那场讨论的延续、延伸，在理论上和方法上，并无大的进展、突破，因此，在经历了一段短暂的繁荣、热闹后，便渐渐沉寂下来。这种情况，再加上改革开放新时期的宽松学术环境，促使一部分学者决心从根子上重新认识、检讨中国古史分期问题，即中国历史上到底存在不存在一个奴隶社会发展阶段？如果它根本就不存在，还在那里争论中国的奴隶社会与封建社会间的分期、断限问题，岂不荒唐！新时期主张中国无奴隶社会发展阶段说的学者有黄现璠、张广志、胡钟达、沈长云、晁福林等。”［3］ 足见黄现璠是改革开放新时期主张中国无奴隶社会发展阶段说的第一人，不仅勇气可嘉，学者风骨可敬，而且表明他的这篇论文学术价值极高，体现在它打破了建国后学术研究大多从属“政治范式”一尊的格局，突破了人云亦云众口一词的“五种生产方式说”单一思维模式，开创了多元化思维的新纪元，当属黄现璠为20世纪中国“新史学”建设和实践道路上的“社会史”研究作出的又一重大新贡献。一些学林人士将主张中国历史“存在奴隶社会发展阶段说”的学者归为“有奴派”，将主张中国历史“无奴隶社会说”的学者归为“无奴派”。“有奴派”领袖自然非郭沫若莫属，代表学者为范文澜、翦伯赞、吕振羽、侯外庐等人（即马列主义新史学“五名家”）；而“无奴派”领袖公认为黄现璠，这已属不刊之论，代表学者有张广志、胡钟达、沈长云、晁福林等人（即‘无奴派’五名家）。诚如西安理工大学人文学院王长坤教授和鲁宽民、尹洁等学者于《中国古代社会性质问题研究综述》一文中所言：“粉碎‘四人帮’后，特别是自十一届三中全会以后，史学领域的研究气氛非常活跃，中国古史分期的研究也出现了新的势头……‘中国未经奴隶社会论’又再度悄然兴起。1979年，黄现璠教授发表了《我国民族历史没有奴隶社会的探讨》一文。文中指出：‘我坚决主张我国历史上没有奴隶社会，汉族没有，少数民族绝大多数也没有。’‘欧洲的希腊、罗马由氏族制社会变为奴隶制社会，就不是人类社会发展规律、世界通例，而是历史特例。’文章发表后，得到张广志、胡钟达、沈长云等人的支持。而且拥护者越来越多，近年来发表的此类文章已近百篇……目前这一派（指无奴派——笔者按 ）正像赵光贤教授在《文史知识》1986年第五期撰文指出的那样：现在又重新被人们所重视，拥护者好像越来越多，有一种漫燃的现象。相反‘中国奴隶社会论’和者不多，缺乏新意，受到否定者的有力挑战。”［4］改革开放后新时期“无奴派”领袖黄现璠向“有奴派”领袖郭沫若发起的挑战，虽然可以看作是30年代以“马列史学派”领袖郭沫若与“食货派”领袖陶希圣为代表进行的“社会史大论战”的继续，但两者又有所不同，表现在：30年代的大论战当时虽然带有更多的意识形态色彩，但论争双方可以畅所欲言，几乎没有政治风险。而70年末黄现璠的挑战虽然纯属学术观点不同之争，没有意识形态背景，但当时却冒着极大的政治受害风险。由此从一侧面反映出林彪、“四人帮”一伙对学术界的长期干扰造成的极大恐怖和危害。............... 黄现璠所撰《我国民族历史没有奴隶社会的探讨》长篇论文，据他自言：从构思到发表断断续续费时近40年。他最初与师友陶希圣教授观点一致，主张“中国无奴隶社会说”，后来陶希圣教授改变了观点，又主张中国“存在奴隶社会发展阶段说”，他亦受影响。特别是他到日本留学后，常访当时滞日学者郭沫若先生，受郭氏影响，他长期持有中国“存在奴隶社会发展阶段说”，只是因为思考尚未成熟，研究尚未透彻，无意草率撰文公表，参与“社会史大论战”。1949年12月，他兼任广西大学中文系主任，兼讲《中国新民主主义革命史》一段时期，通过对历史唯物主义的深入研究，始对当时马列史学派领袖郭沫若一贯主张的中国“存在奴隶社会发展阶段说”产生了疑问，自己原来的认识和观点开始了动摇。基于治史“贵在求真”的原则，1954年9月他到北京出席全国人大一届一次会议时，便带着疑问拜访了郭沫若先生，试图进行探讨，见面后郭氏对他说：“璠弟，我送您一本新版自著《奴隶制时代》（人民出版社，1954年4月第1版），回去仔细读读，我的主张过去无人驳倒，今后更无人能驳倒。”黄现璠回桂后不看则罢，仔细读来更是疑问重重，阅后第一想法即是重操旧业，精研马列，进行挑战。继而托思于文，边学边写，最终便有了《我国民族历史没有奴隶社会的探讨》一文。1978年夏，旧友费孝通教授和同乡吴西将军同时到桂专程分别至黄现璠自宅探望时，他将这篇学术论文交与他们，托他们回京后能推荐给京城的学术期刊发表。同时，他还寄给全国多家学术期刊，结果无一家学术杂志敢于刊登，甚至连他所在学院的学术刊物主编读后亦直言“写得很好,不敢发表”（翌年2月经本学院副院长覃宏裕力排众议甘愿承担责任力荐给本院学术刊物方得以揭刊）。为此，他还引来一些教条主义“伪学者”的冷嘲热讽和谩骂。黄现璠当时愤而说道：“当今之世，学术上的‘凡是派’尚受政治上的‘凡是派’影响，所谓‘双百方针’，不过是一句口头禅。发现问题不予指出，人云亦云，众口一词一调，以他人之见为己之见，什么都“自古以来”，张口“五种生产方式论”，闭口“五种社会形态说”；动笔“马列导师语”，落笔“政治领袖说”，作为学者，哪您还研究什么？”［5］可见学术自由与求真信念，始终是砥砺黄现璠近40年持续不断深入思考、探索和研究“中国历史没有奴隶社会”的动力所在。............... &#160; &#160; &#160; &#160;稍后，黄现璠推出的《中国历史没有奴隶社会》一书（广西师范学院油印本，1981年10月），进而对“无奴论”进行了深入探索和全面论证。..................同时，黄现璠于论文和著作中主张的中国古史分期，即古代为原始共产社会；殷至战国为领主封建社会，其中殷商为领主封建社会皱型，周代为领主封建社会典型，春秋战国为领主封建社会解体；秦汉至鸦片战争为地主封建社会（其中分若干阶段再说），同样极富创见性。后来张广志、李学功主张的夏、商、西周至春秋为“村社封建制社会”，战国后转为“地主租佃制封制社会”；晁福林主张的夏商两代为“氏族封建制社会”，西周为“宗法封建制社会”，东周后为“地主封建制社会”等等，无一不是受到黄现璠对中国古史分期问题意识的启发而对中国古代社会研究作出的新探索。
看来真的存在争议。
一中国的奴隶社会存在有两千多年夏商周全部是奴隶社会;二奴隶在当时连猪都不如奴隶主可以自由买卖自由处死;三主人死后如果提出要奴隶殉葬则要全部殉葬;四奴隶是战争的工具与血肉长城;五欠钱的犯罪的战争当中的俘虏统归为奴隶群;六并且所生下来的子女也是奴隶
在中国的历史上，原始社会结束以后, 进入奴隶社会。我国的奴隶社会,大约从公元前21世纪起, 到公元前476年止, 经历了夏、商、西周等几个朝代, 共一千六百多年时间。 去看看初中课本就知道了。
我国奴隶社会从约公元前2070年到公元前476年,包括夏、商、西周和春秋四个时期。 &#160; 奴隶社会的形成是生产力发展的必然结果，与有无战俘没关系。之所以有准确时间是因为夏建立于公元前2070年，而奴隶制国家的建立是进入奴隶制社会的标志。 &#160; 奴隶社会的结束现在学术界争论较多，现一般采用郭沫若郭老的研究成果.争论主要围绕土地所有制，生产者的身份，朝代政治的变革等问题来讨论。我认为，我国奴隶社会向封建社会过度时，各个不同的因数过度的进程不一样，甚至同一国家不同地区也有差别，所以争论不可避免。 &#160; 建议问者可以从马克思提出的从生产力，生产关系，社会形成的标志等因数再结合历史去思考这类问题，同时觉得历史的发展是很多因数共同造成的，没必要局限与单个因数。 &#160; 战俘问题。中国在夏之前主要以部落为主，而部落之间又会因为土地，粮食和其他各种矛盾发生冲突和战争，尤其是大的部落之间的战争尤为浩大，这样就会产生不断增多的战俘。 &#160; 有很多个人观点，不对的地方请各位大虾多多指教！
中国历史上到底有没有过奴隶社会？史学界有多种说法，有的甚至认为中国没有真正意义上的奴隶制社会。沿用比较传统的说法：夏、商、西周时代是奴隶社会。 前841年，周都镐京的平民（国人）和奴隶武装暴动，结果使西周奴隶主统治从此走向衰落。 前359年商鞅变法后，秦国废除了奴隶制。
关于奴隶来源问题，我觉得随着私有制的产生，各部族之间会因为各自的利益产生矛盾，矛盾到了不可调和的地步就得用战争的方式解决，战败的一方还活着的人很有可能就成为奴隶，他们的后代也可能是奴隶。
一中国的奴隶社会存在有两千多年夏商周全部是奴隶社会;二奴隶在当时连猪都不如奴隶主可以自由买卖自由处死;三主人死后如果提出要奴隶殉葬则要全部殉葬;四奴隶是战争的工具与血肉长城;五欠钱的犯罪的战争当中的俘虏统归为奴隶群;六并且所生下来的子女也是奴隶 我国的奴隶社会,大约从公元前21世纪起, 到公元前476年止, 经历了夏、商、西
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世界第一部茶叶专著《茶经》的作者是我国哪个朝代的？
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唐朝。。。
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出门在外也不愁中国第一部中医学典籍《黄帝内经》是哪个朝代的谁写的？_百度知道
中国第一部中医学典籍《黄帝内经》是哪个朝代的谁写的？
一. 黄帝内经(古书)　　黄帝内经成编於战国时期，是中国现存最早的中医理论专著。在国学经典中地位独特,是唯一一本以圣王之名命名的书.总结了春秋至战国时期的医疗经验和学术理论，并吸收了秦汉以前有关天文学、历算学、生物学、地理学、人类学、心理学，运用阴阳、五行、天人合一的理论,对人体的解剖、生理、病理以及疾病的诊断、治疗与预防，做了比较全面的阐述，确立了中医学独特的理论体系， 成为中国医药学发展的理论基础和源泉。 　　现存最早的中医药学著作《黄帝内经》收载的成方13首中，就有10种中成药，并有丸、散、酒、丹等剂型。 　　
《黄帝内经》是早期中国医学的理论典籍。世简称之为《内经》。最早著录于刘歆《七略》及班固《汉书·艺文志》，原为18卷。医圣张仲景“撰用素问、九卷、八十一难……为伤寒杂病论”，晋皇甫谧撰《针灸甲乙经》时，称“今有针经九卷、素问九卷，二九十八卷，即内经也”，《九卷》在唐王冰时称之为《灵枢》。至宋，史嵩献家藏《灵枢经》并予刊行。由此可知，《九卷》、《针经》、《灵枢》实则一书而多名。宋之后，《素问》、《灵枢》始成为《黄帝内经》组成的两大部分。 　　《黄帝内经》是什么意思呢? 内经，不少人认为是讲内在人体规律的，有的人认为是讲内科的，但相关专家认为《黄帝内经》 是一部讲“内求”的书，要使生命健康长寿，不要外求，要往里求、往内求，所以叫“内经”。也就是说你要使生命健康， 比如有了病怎么治病，不一定非要去吃什么药。 　　实际上《黄帝内经》整本书里面只有13个药方，药方很少。它关键是要往里求、往内求，首先是内观、内视，就是往内观看我们的五脏六腑，观看我们的气血怎么流动，然后内炼，通过调整气血、调整经络、调整脏腑来达到健康，达到长寿。所以内求实际上是为我们指出了正确认识生命的一种方法、一种道路。这种方法跟现代医学的方法是不同的，现代医学是靠仪器、靠化验、 靠解剖来内求。中医则是靠内观、靠体悟、靠直觉来内求。 2. 我国&三大奇书&之一　　相关专家认为，《黄帝内经》可以用三个“第一”给它作一概括。 　　第一. 《黄帝内经》是第一部中医理论经典。人类出现以后，就有疾病，有了疾病必然就要寻求各种医治的方法，所以医疗技术的形成的确远远早于《黄帝内经》。但中医学作为一个学术体系的形成，却是从《黄帝内经》开始的，所以《黄帝内经》被公认为中医学的奠基之作。这部著作第一次系统讲述了人的生理、病理、疾病、治疗的原则和方法，为人类健康做出了巨大的贡献。中医学形成以后，就庇佑着我们中华民族，使我们中华民族生生不息，使我们中华儿女能够战胜疾患、灾难，绵延至今。没有中医、没有《黄帝内经》的中华民族，是难以想象的。 　　第二. 《黄帝内经》是第一部养生宝典。《黄帝内经》中讲到了怎样治病，但更重要的讲的是怎样不得病，怎样使我们在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿、能够活到一百岁。 　　《黄帝内经》非常重要的思想——“治未病”。 　　《黄帝内经》中说：“不治已病治未病，不治已乱治未乱。” 　　“不治已病治未病”的意思是说，假如一个人的肝脏出了问题，不要指盲目的治疗肝脏，还要从其他未生病的脏器着手。肝属木，肾属水，水生木，心属火，木生火。 所以也要从肾脏和心脏上着手治疗。 　　而“不治已乱治未乱”的意思是说，假设一个公司的管理模式上出了问题，造成了混乱。不要指盲目的解决当前的混乱，而要从造成混乱的原因，和混乱将会导致的后果着手。简单的说，就是把前头和后面两端解决，中间的那段麻烦也就不存在了。 　　第三，《黄帝内经》是第一部关于生命的百科全书。《黄帝内经》以生命为中心，里面讲了医学、天文学、地理学、心理学、社会学，还有哲学、历史等，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。我们国学的核心实际上就是生命哲学，《黄帝 内经》就是以黄帝的名字命名的、影响最大的国学经典。中国古代有三大以“经”命名的奇书，第一部是《易经》，第二部是《道德经》，第三部就是《黄帝内经》。现在，这三部奇书不仅引起中华儿女，炎黄子孙的关注，而且引起世界各国人民的极大关注，因为它的价值在当今社会已经越来越凸显出来。 3. 详细内容　　《黄帝内经》包括《素问》81篇和《灵枢》81篇，各9卷。它分别从阴阳五行、天人相应、五运六气、脏腑经络、病机、诊法、治则、针灸等方面，结合当时哲学和自然科学的成就，作出了比较系统的理论概括和认识。迄今在诊治学上仍具有指导意义。 　　《黄帝内经》成书于大约2000年前的秦汉时期， 她的博大精深的科学阐述，不仅涉及医学，而且包罗天文学、地理学、哲学、人类学、社会学、军事学、数学、生态学等各项人类所获的科学成就。令人颇感惊讶的是，中华先祖们在《内经》里的一些深奥精辟的阐述，虽然早在2000年前，却揭示了许多现代科学正试图证实的与将要证实的成就。中国古代最著名的大医家张仲景、华佗、孙思邈、李时珍等均深受《内经》思想的熏陶和影响，无不刻苦研读之， 深得其精要，而终成我国历史上的一代名医。 4. 黄帝内经素问序　　启玄子王冰撰 夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济赢劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。班固《汉书·艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷。《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏藏之，今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。咸田新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副，盖教之著矣，亦天之假也。 　　冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。而世雄比缨，篇目重叠，前后不伦，文义是隔，施行不易，披会亦难，岁月既淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答本已，别树篇题；或脱简不书，而云世阀。重“合经”而冠“针服”，并“方宜”而为“效篇”，隔“虚实’而为“逆从”，合“经络”而为“论要”，节“皮部”为“经络”，退“至教”以“先针”，诸如此流，不可胜数。且将升岱岳，非运奚为，欲诣扶桑，无舟莫适。乃精勤博访，而并有其人，历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释。恐散于求学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部，冀平究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处。篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义。篇论吞并，义不相涉，阎漏名目者，区分事类，别目以冠篇首。君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意。错简碎文，前后重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要。辞理秘密，难粗论述者，别撰(玄珠)，以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂读。庞厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净送，鳞介咸分，君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望，仰工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。时大唐宝应元年岁农壬寅序 。 5. 价值贡献　　《黄帝内经》作为祖国传统医学的理论思想基础及精髓，在中华民族近二千年繁衍生息的漫漫历史长河中，它的医学主导作用及贡献功不可没。 试想，大略700年前，欧洲鼠疫暴发， 有四分之一的欧洲人失去了宝贵的生命，而中国近两千年的历史中虽也有瘟疫流行， 但从未有过象欧洲一样惨痛的记录，中医药及《内经》的作用由此可以充分展示。 　　《黄帝内经》的著成，标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段。《黄帝内经》总结了战国以前的医学成就，并为战国以后的中国医学发展提供了理论指导。在整体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面，都为中医学奠定了理论基础，具有深远影响。历代著名医家在理论和实践方面的创新和建树，大多与《黄帝内经》有着密切的渊源关系。 　　近代以来，欧洲随着文艺复兴而来的启蒙时代，欧洲思想先哲注重人类认识本源，一改重古薄今、信仰神性的思维方式，发展理性，注重实践，解放人们思想，科学因而在西方大兴。而同时代的中国再没出现过先秦百家式的思想解放，《黄帝内经》越来越成为绊羁中医再行发展的思想枷锁，因为没有其他学科的大力发展，中医也就失去了没有进一认识人体的可能性。今天我们重读《黄帝内经》感慨先人们在当时的创新探索精神，这就是它的最大价值。
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天地玄黄，宇宙洪荒，时空万象，【无之始】盘古劈开，日月生辉，女娃造人，【有之母】神州宗母，华婿氏祖，生子伏羲，【华系氏】伏羲一二，人类智慧，自然混沌，【父系祖】｛无字混沌=伏羲一二｝黄河文明，健康生存，混沌医学，【混沌成】｛有字易经、德道经、论语｝内经素问，脊骨浑然，春秋书就，【岐伯立】！！！！！！！！！十一经止，岐伯缺一，东汉添足，【张仲景】｛原书未敢增减一字，它书逻辑推理添足，甲乙经等｝历史沉珂，当属遗失，天然岐伯。【本人然】｛史学家言，东汉成书；黄帝内经素问，目前，可堪追索｝==================================黄帝内经素问，属于包罗万象；【混沌医学岐黄之术】；聚合；伏羲以来，华夏文明人类健康根本经验；【规矩于，自然混沌，岐伯书就，大医精成。】无论，陕...
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