何仙姑的传说
家乡区县：
一提起何仙姑，人们很容易想起「八仙过海」的故事。八仙是宋金时期出现的一组神仙群。据载，八仙还分上八仙、中八仙、下八仙，何仙姑等八仙属中八仙。相传，一次，八仙在蓬莱阁上聚会饮酒，酒至酣时，铁拐李提议乘兴到海上一游。衆仙齐声附合，并言定各凭道法渡海，不得乘舟。汉锺离率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向远处漂去。何仙姑将荷花往水中一抛，顿时红光万道，何仙姑伫立荷花之上，随波漂游。随后，吕洞宾、张果老、曹国舅、铁拐李、韩湘子、蓝采和也纷纷将各自宝物抛人水中，借助宝物大显神通，傲游东海。后来八仙与四海龙王死战，恰好南海观音菩萨经过，并出面调停罢战。八位仙人拜别观音菩萨，各持宝物，兴波逐浪遨游而去。 这就是「八仙过海」的故事。
古代有许多女仙。何仙姑是八仙中惟一的女神仙，其形象多为一手持荷花的美丽女子。或称，她手持荷花，才以谐音为何姓。另据说原来曹国舅手持的法宝是&笊篱&。但堂堂国舅拿着家庭妇女用来做饭的工具实有不雅，换一个女仙来拿这件法宝更为合适。笊篱在以后因美学上的需要才变成了荷花。爱好顏真卿书法者对麻姑应有所闻。麻姑，姓黎，字瓊仙，是唐朝放出的宮人，曾在〝麻姑山丹霞宛陵洞天〞（道教三十六洞天之一，相傳在今江西南城縣城西）修道成仙。唐代書法家顏真卿曾為之撰《麻姑仙壇記》，刻碑紀念，至今猶存。但麻姑在民间的影响远不及何仙姑。
何仙姑的身世及成仙经历，众说纷纭。其原型主要有广州增城何仙姑、维扬（江苏扬州）何仙姑和永州（湖南零陵）何仙姑。增城何仙姑带有外丹道色彩，其传说自唐朝始就逐渐得到传播，但与八仙成员之间没有任何关联。维扬、永州何仙姑传说发生并盛传于宋代，均带有巫术色彩且都和吕洞宾有密切关系。（吴光正，海南大学学报（社），）：54）
宋朝欧阳修《集古录跋尾》说，宋庆历()年间，衡山有一位叫何仙姑的女宫被天火所毁，残留的宫柱上雕刻有&谢仙火&三字。人们不知这三字为何意，就问何仙姑，何仙姑回答说：&雷部中鬼。&意思是说谢仙为雷部中鬼。人们翻《道藏》，果然找到谢仙之名，其神职为司火。这样，人们更加崇拜何仙姑，奉之为真仙。还有一种说法是何仙姑吃了仙桃成仙。据魏泰《东轩笔录》载，永州一何氏女，小时候遇仙人，授一枚仙桃，食后永不饥饿，并能预知吉凶，同乡人称她为何仙姑，土大夫也常常找她卜问前程。另据《福建通志》记载：&仙姑世居武平南岩&。说法不一，在此不一一列举。或许何仙姑实是南方地区的一位&女巫&。&由巫入仙&过程中，强化了她的道教色彩。
下面主要谈增城何仙姑的有关传说。 据《历世真仙体道通鉴后集》卷五、《历代神仙通鉴》卷四载：何仙姑为增城县何泰之女，唐天后时，居住在云母溪，约十四五岁的时候，有一天晚上梦见神人教食云母粉，说可轻身不死。何仙姑按神人指点服食了云母粉，发誓终身不嫁人，便渐渐有了一些仙气，能从一个山顶凌空走到另一个山顶。唐中宗景龙(707～710)年中，终于升天成仙。中山大学伊蓉博士称，何仙姑是最晚进入八仙的成员，但何仙姑的仙事，甚至比八仙中曹国舅、铁拐李早许多，这不仅和全真教的发展有关，更与社会的发展，和宋元明妇女地位的提高有关。
另有一个传说，何仙姑本名何秀姑，是增城县小楼区新桂乡人，唐武则天某年夏历三月初七出生。其父何泰以做豆腐为业。秀姑自小聪明伶俐，十四岁时幸遇云游到此的吕洞宾。吕给她吃了一些云母片，从此能知人间祸福，并常去罗浮山里访仙。后父母为她找了个姓冯的婆家，秀姑不肯嫁人，自投家门前的水井。投井时只穿着一只鞋，还有一只鞋留在井台上,但死不见尸。此后，她从福建莆田的江河里漂出来，原来那井与河是相通的，在当时传为奇案，遂有秀姑"登仙"的传说。另说是莆田的县令调往增城任职的途中，船舵后方有女尸逆水追随，此尸乃何仙姑真身。我想，这个古老的传说主要是将闽粤两处盛产荔枝之地加以链接。粤人熟知广东增城、高州的荔枝，殊不知莆田也是著名的&荔枝之乡&。莆田城向称&荔城&。莆田有一棵植于唐天宝年间（公元742-756年），距今已1200多年的古荔&宋家香&，足与&增城挂绿&齐名。
据说，增城挂绿荔枝因与何仙姑传说有关。相传是何仙姑在大会群仙于增城西园寺的时候，把一条翠绿色的绸带挂在荔枝树上，挂绿荔枝由此感染仙气而成。2001年，增城市政府为还&挂绿&于人民，将当年的十颗挂绿向市民公开拍卖，最贵一颗为5.5万元。在2002年第二届拍卖时，最贵一颗为55.5万元，成为世界水果之王，入选吉尼斯纪录。
增城小楼镇有&何仙姑家庙&，增城石滩镇沙陇村那里也有何仙姑庙。何仙姑家庙名气大，开发价值大。据增城市小楼镇镇长江惠雄介绍，何仙姑是惟一有考证出处的八仙中唯一女仙，《辞海》里也有记载何仙姑是增城小楼镇人。查1979年《辞海》称，何仙姑相传是唐广州增城女子，住云母溪。但查1997年版《辞源》则采用宋魏泰《东轩笔录》永州何氏女说。《辞海》与《辞源》同为我国最俱权威辞书，有的同志只引《辞海》有关何仙姑的记载，却避谈《辞源》的描述。吴光正还认为是&增城何仙姑挤占了永州何仙姑的位置而享有全国性的声誉&。窃以为，提&挤占&总觉欠妥，不如提&发展、演变&为增城何仙姑。而且永州（零陵）大概不乏文化资源，有书法家怀素，武将黄盖等知名人物，当地现今并不打出&何仙姑&牌。
何仙姑家庙内有一棵百年瓦上桃树，让人称奇的是，瓦面上生长的一棵直径约5厘米粗的桃树，无人管理而年年开花结果，当地群众称为&仙桃&。多年来，每年都被港澳游客定购，仙桃的价格逐年增加，去年内部义卖仙桃8颗总价是13万元，最贵的一颗为5万元。今年的&仙桃&该镇政府拟于6月拍卖。未闻吃了何仙姑家庙仙桃而长寿或成仙，但义购仙桃应属善举，说不定区区十来万元，还能大大提高购桃小富翁的知名度。
何仙姑家庙旅游景区的另一亮点就是离家庙400米处有一根一千多年的盘龙古藤。藤身最大围径为1.7米，藤身长数十米，像一条卧龙般缠绕，但多年都未能分辨出其藤根部所在，藤冠覆盖面积500平方米，常年翠绿。据有关专家考察论证，该藤是目前东南亚发现的最大的白花鱼藤。据透露，小楼镇正在为古藤申报吉尼斯纪录。人类以青春年少而自豪，而树木却以古老而被珍重。
民间传说并非正史，似不必穷追何仙姑的出生年月、出身地，及其生平事迹。仅以近世仍有庙会活动的&何仙姑诞&论，广州增城的诞期是夏历三月初七，而西安八仙宫的诞期则为四月初九，前后相差一月之多。何仙姑的传说纷纭，《安庆府志》、《祁阳县志》、《福建通志》、《浙江通志》及《歙县志》等方志，都有本地&何仙姑&的遗迹和传闻。我更愿意相信何仙姑乃由永州何仙姑、长沙缑仙姑、广州的何二娘、吕洞宾弟子赵仙姑等众女仙附会、捏和而成。说她服云母而仙，古籍虽有记载云母治疗&脾虚泄泻&患者有良好疗效。但说何仙姑因服云母而成仙，您相信麽？
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大家都在看□刘翼平 袁名泽
　　何仙姑作为八仙中的唯一女性，以其善良和无所不能为世人所喜爱，人们对其籍贯和仙迹进行了不同的构设。本文在遍览《道藏》和实地考察的基础上对其籍贯进行了新的论述，力主&湖南永州说&。
　　仙姑入仙考
　　道家八仙的组成最早见于明朝吴元泰的《东游记》，即铁拐李、汉钟离、何仙姑、韩湘子、吕洞宾、张果老、蓝采和、曹国舅。从相关史料看，这种组合不很古，凡古一点的记载神仙的书，均未提及。唐朝以前的神仙多见于《太平广记》，八仙中只有张果老和蓝采和见于此书，可知六仙传说最早起源于北宋初到南宋。直到元朝的王世贞在其《弇州山人四部续稿》之《题八仙像后》里才考证八仙的来历，胡应麟《少室山房笔丛》之《庄岳委谈》认定道教意义上的八仙组合起源于元朝，此说被杨慎《升庵记》引用，再后又被俞樾《茶香室续钞》引用。总之，唐宋时期的八仙观念非常空泛，只有胡氏之说甚为精当。清赵翼《陔余丛考》再考八仙，但关于这一问题亦只引胡氏言，不立新意。
　　至于当今的八仙组成，我们可根据青城山丈人观道士张素卿画于简州开元观、且被宋徽宗时御府所藏《太平广记》卷二一四《野人闲话》中的&十二真人像&推断。此时的八仙由于张素卿乃川中高道而偏重于川人。后来的八仙图画钟吕蓝韩李曹何。此虽在近世，但他们单独的画本却渊源极古。钟吕两仙像、拐仙图、采和图来源宋，铁拐炼形图张果像出于元，韩湘像则检而未得，所以，后世的八仙画者不过集合已熟见的仙君像而加以组织罢了。王世贞《题八仙像后》提出：&以是八公者，老则张，少则蓝、韩，将则钟离，书生则吕，贵则曹，病则李，妇女则何，为各据一端，作滑稽观耶&。因铁拐李未见于史书记载，只是最早出现在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》杂剧，按王世贞之说，&八仙&图像在元代以前还没有，明代何时出现也不详，但自嘉靖期间的《邯郸梦》和《八仙出处东游记》出来后，八仙名字不大改易了。可知何仙姑入八仙是在宋元之际的戏剧及后来的民俗中。
　　两宋交替之际，永州何仙姑传说进人道教视野。陈葆光绍兴甲戌年序刊本《三洞群仙录》&何姑故人李升旧友&条就引录了《掠遗》所载何仙姑传说。两宋之际，曾糙撰有《集仙传》，收录了永州何仙姑，并以纯阳仙师赠桃的方式使吕洞宾成为何仙姑的老师。他的《咏四仙》中咏何仙姑的前两句&访道复寻真，优游四海滨&明显指唐朝何仙姑；后两句&一言亲点化，玉洞碧桃春&中的&玉洞&指永州红玉洞。据《湖广通志》所载，这是永州何仙姑修炼处。但何仙姑在元朝以前的戏剧中只是偶然进入八仙，根据赵景深先生的考证，只有在范子安的《陈季卿误上竹叶舟》中何仙姑才正式进入八仙。据史载，早在南宋时期，民间的八仙组合已有女性的身影。现存河北固义的傩戏中的八仙，女仙的名字是&花杨女&。据专家考证，金代董明墓中的一组八仙中就有一个女性。元代缂丝《八仙庆寿图》，其中一个显系女性。此外，道教经籍中《墉城集仙录》有徐仙姑、缑仙姑、神姑、花姑，《历世真仙体道通鉴后集》有刘仙姑、于仙姑、孙仙姑、麻姑等。这些故事作为素材，为何仙姑形象的描绘提供了方便。可以说，何仙姑只是作为道教及民间传说中众多女仙形象的代表而入于八仙之林。何仙姑在明朝进入仙班不仅和道教的发展有关，而且与社会经济的发展、市民阶级的蓬勃兴起有关，更与明代崇信女仙有很大关系。其事例最明显的有沈德符《万历野获编》的两则史实：《仙女保荐》和《仙姑避迹》，还有一例，嘉靖末年，世宗派御史姜儆、王大任分行天下，求异人异书，王大任到湖广一带，专门访求仙姑事迹，在岳阳发现一位仙姑欲带入宫，仙姑极力推辞。这些记载，说明嘉靖皇帝和此前的英宗皇帝都非常崇信女仙，朝野舆论中女仙也占有重要地位。据王世贞所撰《昙阳大师传》记述，嘉靖末至万历初出现的昙阳子事件更为突出。王世贞等建了一所供昙阳师修炼的&昙阳恬观&，此观中供奉的神像除观世音等，把吕洞宾也供奉在上面。可见当时昙阳子崇敬吕洞宾；王世贞等崇敬昙阳子，因而也推崇吕洞宾；何仙姑据说是吕洞宾度脱的女弟子，人们让她跻身于八仙之列也就不足为奇。
　　仙姑仙籍考
　　关于何仙姑的仙籍，众说纷纭，大致有广东增城、福建武平、江苏扬州、安徽歙县等。笔者经过考证，认为湖南永州说比较切合实际。
　　从现在所有能查到的资料看，永州说的资料占绝大优势，这对何仙姑故事的定型和进入八仙队伍，都起了重要作用。北宋魏泰《东轩笔录》卷十四、卷十记载：&永州有何氏女，幼遇异人，与桃食之。遂不饥无漏。自是能逆知人祸福，乡人神之，为构楼以居。世谓之何仙姑&。南宋曾达臣《独醒杂志》卷四也明确记载：&何仙姑永州民女子也&。《续道臧》中的《吕祖志》卷三收有何仙姑遇道条，该条也明确指出：&何仙姑，零陵道女也&。王世贞在其《题八仙像后》中也说：&何仙姑，零陵市人&，且具体说明何仙姑因受吕祖点化成仙。其他如《中国人名大辞典》、高晦《珍席放谈》、张舜民《画墁集》、刘贡父《中山诗话》以及明代徐应秋的《玉芝堂谈荟》等都肯定何仙姑为永州人。《永州府志》、《零陵县志》也肯定确有其人，并且指出何仙姑乃唐朝零陵县进贤乡大闻洞人。近代著名学者浦江清在其《八仙考》中根据以上事实和清朝的玉枢真人王建章所编的《历代仙史》，否定了何仙姑为增城人这一说法，并对何仙姑乃零陵人给予充分肯定。海畅发表在《文史杂志》1999年第5期的《仙姑原是凡间女》一文开门见山的否定了何仙姑乃广东增城人士之说，力主湖南永州说。
　　同时，经过笔者对永州何仙观的亲身考察，唐朝何仙姑应该属于零陵民女，因为根据传说武则天曾派人接何仙姑到京城谈论佛道，武皇后来在其家乡修建会仙桥和宫观供其修行。笔者在考察该道观时发现：道观的所有柱石均刻有凤凰和牡丹图案，尤其是其中的凤头龙身图案与女皇亲临天下和女皇素有&牡丹仙子&之称之史实相符。
　　仙姑神迹考
　　八仙之所以能成为人们喜爱的神仙群体，一方面因为八仙带给人们的是一种吉祥幸福的信号，另一方面因为附会在八仙身上的种种神迹。这些神迹大都以口头传说或文字记载、文物古迹等形式存在，所以，考察八仙包括考察何仙姑，对其神迹的考察十分必要。
　　永州的何仙姑传说可分为三方面。一是得道成仙。《何仙姑成仙》、《何仙姑请神赶蚊子》等传说，还有《请八仙》这首巫歌。二是施善劝和。《何仙姑衡州度鸡》、《何仙姑永州收虫》等传说。三是神仙相恋。《吕洞宾三度何仙姑》的内容即为&吕洞宾三恋何仙姑&。这种传说在宋人文集中有九种记载：一、谢仙火事，二、王达事，三、夏钧事，四、狄青事，五、周廉夫事，六、李正臣事，七、题永州故人亭诗事，八、张朝奉得药事，九、主薄折禄事。此外，在永州还有一些口头传说：洞宾象棋戏仙姑、唐宋艮师公求仙姑救旱等。
　　此外，在永州至今还存在一些有关何仙姑传说的历史遗迹：
　　何仙九观和千年罗汉松。经过考察，永州的何仙姑庙宇和实物比增城多。在永州，有一个很有名的地方&&何仙观，至今已有一千三百多年历史，始终未从地名上消失。至于为何取名何仙观，是因为在当地有九所纪念何仙姑的道观。这九所道观以大仙观为主，统领其他八观，即：何仙观、天神观、福星观、福仙观、东林观、诸仙观、西山观、灵仙观。它们的分布很特别，一村一个宫观。大仙观建于何时？据《零陵地区志&文物胜迹篇》载，建于西晋惠帝永平年间，约公元二百九十一年，据清《大仙观缘成簿》记载，该观已有一千七百余年历史。笔者认为该观应建于唐朝武则天时期，因为正如前所述：武则天曾经派人接何仙姑前往京城洛阳论佛道，并在何仙姑其家乡修建宫观。加之大仙观的所有柱石均刻有凤凰和牡丹图案，尤其是其中的凤头龙身图案，这说明是一个坤道之道观。还有一种传说，即吕洞宾引度何仙姑上天时一只鞋掉在贤水河上游的青石板下，乡亲们在落鞋处建道观以示纪念。道观建成后，在历史上从未消失过，这有以下几件实物佐证：在道观的背后，有一棵三人环抱大的古罗汉松，据专家考证并牌示树龄为一千二百年余，这正好说明该道观建于唐武皇时期；在道观的遗址上还有一个大的石水缸，明显记载为乾隆年间所置。此外，乾隆所赐的曾悬挂于大仙观正殿的&仙容永康&的大匾今日犹存，还有一碑刻记载嘉庆年间重修该道观饭堂之史实。由此可见，从唐朝到清朝该道观一直存在，并且香火不断。
　　红玉洞。在为数不多的何仙姑专论中，易先根《何仙姑及其传说的巫气质》一文在文献考证的基础上又有实地考证，该文是所有考证何仙姑之论文中唯一提到红玉洞这一何仙姑修炼之所的论文。红玉洞，相传为何仙姑修炼之所。此洞位于大仙观后虎形山上，何仙姑发现此洞利于修道，于是找来石凳、石桌、石床、石镜。如今，这些石物均在，成为人们祭拜何仙姑的工具。现在洞口所存石碑刻有&嘉庆年间&和&圆寂太祖&等字样，说明此洞在嘉庆年间为佛道两教圣地。洞内入口处摆何仙姑像以及香火炉等，说明现在人们仍在克服困难纪念何仙姑。除此之外，在零陵市区存在许多道观，它们均以祭拜何仙姑为主。
　　本文通过对永州何仙姑的细致考察和论证，旨在挖掘永州何仙姑中的积极因素，弘扬永州历史，激活永州，为永州的经济和社会发展贡献绵薄之力。
&&关键词：
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三、您所发表的评论内容并不代表本网观点，引起纠纷后果的一切由发布评论者承担责任。　　对中国传统文化稍有了解的人，就一定对“八仙”的说法不会陌生，所谓“八仙”是指、、、、、、、八位仙人，他们都是凡人出身，苦修积善才修练成仙。八仙之中有一位唯一的女性，就是何仙姑，她在八仙中好似万绿丛中仅有的一点红，因而也就格外地引人注目。　　何仙姑原名何琼，开耀元年出生于零陵一户普通的庄户人家。当地人说，在何琼出世的那天，一团鲜艳祥瑞的紫气笼罩在何家茅屋的上方，一群仙鹤在紫气中上下飞舞，不一会儿，一只硕壮的梅花鹿驮着一个扎小辫、身系红肚兜的女童飞奔闯入何家，就在这时何母生下了一个白白胖胖的女婴。　　提起何琼的家乡零陵，可是一个山青水秀的风水宝地，据《》记载：“舜葬于江南九嶷，是为零陵。”先圣舜帝就葬在零陵的九巍山。零陵城正位于潇、湘二水汇合的地方，北望南岳衡山，南依巍巍五岭，是楚粤之门户。零陵郡西有一座云母山，山上盛产五色云母石，云母石是古代服食求仙的上药;一条清澈婉蜒的小溪由山上奔流而下，称为云母溪，何琼家就在秀美的云母溪畔。　　喝云母水长大的何琼，出落得美丽灵秀，她自小就喜欢一人在云母溪边嬉戏漫游。十四岁那年，她在云母溪畔遇见了一位白发苍苍的长胡子老翁，老翁向她询问了一些当地山水的情况，何琼都伶俐地一一作答，老翁非常高兴，从自己的背囊里取出一枚鲜灵灵的蟠桃送给何琼，何琼接过，谢了谢老翁，然后三下五除二地把蟠桃吃下了肚，老翁看着她吃完，满脸笑容地点点头，转身就不见了。回家后，何琼一连几天都不感饥饿，因而也就不想吃东西，精神却比以往更旺盛，一个月之后，何琼又在云母溪边遇菱到了那位老翁，这次老翁把她带到云母山上，教她如何采集云母以及怎样服食云母。何琼按照他的话，每天到云母山上采食云母，渐渐感觉到自己身轻如燕，往来山顶，行走如飞。此外，她还能辨识和采摘山中的各种仙草灵药，为附近的百姓治疗各种疾病，且能预测人事，因此周围的人都称她是“何仙姑。”　　何琼得道成仙的消息一传十，十传百，越传越远，最后竟传到京城皇官耳中。　　当时武则天是唐高宗的皇后，却把持着朝庭实权。武则天自小受母亲的影响信仰佛教，及至作了皇后，她又极力在宫内和全国上下推崇佛教，想以此压倒李唐王朝所尊奉的道教势头，并利用某些佛经作为她称帝的理论根据。佛教“法相宗”宣扬“二空”，就是说要把自我与万物都看成是空泛虚无的，这样才能达到宇宙万物与我合而为一的高渺境界;通俗他说，就是用心感悟，作到物我两忘，那么就能白昼飞升、腾云驾雾、长生不老了。武则天对这一点十分信服，当她听说零陵地方出了一个何仙姑，能够不食人间烟火，自由往来于山岳之巅，感到十分有兴趣，特地派人前往探视，并赐予何仙姑一袭朝霞服。何仙姑接受了朝霞服，兴致勃勃地穿戴起来，周围的百姓闻讯从四面八方赶来观瞻，只见何仙姑身上霞光万道，煜煜夺目，好象神仙下凡;乡亲们见状大惊，不由自主地齐齐跪倒在地，朝何仙姑顶礼膜拜。何仙姑心中颇感自得，然而她母亲却大感恐慌，心想：“这样的女儿，谁家还敢娶她呀!”　　果然不出何母所料，何仙姑十八岁时，她母亲急急地请媒人为她择婿，虽然何仙姑出落得鲜花一样漂亮，但因本事太大，竟没有谁家敢娶。何母忧心忡忡，何仙姑自己却若无其事，整天里出于山野乡村，忙着给人采药治病，过得十分充实。　　一天，何仙姑进入云母山密林深处采药，遇到两位神奇的人，他们中有一个瘸腿的老汉，手拄铁拐，身背硕大的酒葫芦，衣着褴楼，形似乞丐;另一个着一身整洁的蓝布衫，手持药锄，肩背药筐，神态甚是俊逸。这两人在何仙姑前面不远的地方，一搭一唱，口中念念有词，不一会儿，竟腾空而去，倏忽不见踪影，这两人乃是八仙中的铁拐李和蓝采和。何仙姑留意着他们的样子，念叨着偷学的口诀，想居然也能够象他们一样，凌风驾云，飞越山谷。从此后，她常常一人悄悄来到深山中修练，身法愈来愈熟练，也越来越能飞得远。她利用这种功夫时常飞到遥远的大山中，朝去暮回，带回一些奇异的山果给家人品尝，家人吃了觉得香甜可口、精神倍增，但终究不知是何种果实。　　见她每日早出晚归，何母心生疑虑，盘问她到何处去干何事了，何仙姑拗不过母亲，就说每日往名山仙境与仙佛谈论佛道去了。渐渐地，何仙姑通晓佛道的消息又传开了，武则天听说后，派使者前往零陵，备妥銮舆，召请何仙姑前往东都洛阳论佛道。众官员与何仙姑一同跋山涉水来到洛阳城外，在等船渡洛水时，众人突然不见了何仙姑的踪影，使臣大起恐慌，连忙命人四处寻找，却没找到一点蛛丝马迹。众人吓得坐在洛河边发呆，薄暮时分，何仙姑翩然凌空而降，不急不忙地告诉使者：“我已前往禁宫见过了天后，你们可以回朝复命了。”　　使臣将信将疑地回到洛阳宫中，一打听，果然何仙姑当天来拜见过武后，并和她在宫中作了半日长谈，使臣们为之惊讶不已。　　据说何仙姑在宫中与武后大谈长生不老之术，她劝说武后，要长寿首先要做到寡欲，摒绝声色，看破名利;其次则要多行善事，须扼制，严禁诬枉，施行仁政，修德积福。同时她还论及治国安邦之道，务必要亲贤臣远小人，万万不可以以异姓人为皇嗣。她所言及的内容，竟是对武后十分有针对性的。
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　　1952年10月，上甘岭战役打响，连通讯员也上了战场。“当时我们三次爆破零
　　历史上中国第一个女性裸体模特是谁?多数人一定认为是日
　　侠客之说，其实盛行于清朝，尤其是中晚清，从杨露禅、董海川、方世玉到霍元
& & & 日，冰岛颁布相
　　男大当婚，女大当嫁，人之常理，但是历史上有个群体，他们因为种种原因，牺
黄瓜原来不是中国内地的蔬菜，是汉进张骞出使西域带回的舶来品。因为从胡人那边
　　妖和仙是中国传统观念里形成的一种意态意识,在名著西游记中，神仙得到尊重
　　戴笠墓不存在找到或找不到，它始终就在那里，只是几十年来没有引起大家的注
　　文学有奖，自古已然。作家获奖，名次虽分先后，高下立见，但孰优孰劣，未必就此
　　司马光砸缸的典故在中国家喻户晓，妇孺皆知。有许多人并不知道司马光编了一部旷世
　　“缠头”，指的是妓女的收入。古代的笔记、小说中，为名妓一掷千金的故事有很多。
　　人们常常提到说西游四人组，唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚。但是无可否认的是，团
　　孙传芳()，字馨远，山东泰安人，直系军阀首领。幼年孤
　　谯周(201年-270年)，字允南，巴西西充国(今四川西充槐树镇)人，三国时
　　刘邦，原名刘季，沛郡丰邑人(今江苏丰县)，生于周赧王五十九年(公元前256年
　　指南针是哪个朝代发明的?最早出现在哪个朝代　　目前传统的观点认为指南针的始祖
　　指南针是我国古代劳动人民的四大发明之一，也是中华民族对世界文明作出的一项重大
　　指南针为什么不叫指北针　　指南针为什么不叫指北针?这个问题很有趣，用过指南针
　　开皇之治(581—604)是隋朝隋文帝在位二十多年时开创，当时社会民生富庶、
　　太康盛世又称太康之治、太康繁荣是指晋武帝统一全国后出现的经济繁荣的太平盛世。
　　光绪的瑾妃最后怎么成为端康皇贵妃了?　　瑾妃最后被封为端康皇贵妃，而且还是死
　　瑾妃是珍妃的姐姐，两人同属于光绪的妃子。　　珍妃和瑾妃是一个母亲生的吗?　　
　　1.孝定景皇后(1868年—日)：隆裕太后、隆裕皇后　　叶
中国最长的对联是哪个？是云南昆明滇池附近的大观楼上的那一幅。
　　喜欢看古装电视剧的人都知道，一般付钱或者取东西的时候，人们都会突然从袖
凉州词 王之涣 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门
水调歌头 ——苏轼& & 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇
蝶恋花 ——苏轼 花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何
催妆 ——卢储 昔年将去玉京游，第一仙人许状头。 今日幸为秦晋会，早教鸾凤下妆
　　成都是一座诗歌写就的城市，诗为一代之盛的唐朝，更是写留下了无数与成都有关的
　　光棍节是什么时候开始的　　据说这个节起源于800多年前，也就是1111年11
　　您见过这么博大精深的楹联吗?一对楹联中竟有18个美妙绝伦的故亊在其中，堪称楹
　　【注音】zhǐ sāng mà huái　　《指桑骂槐》选自《三十六计》　　
　　形容很受异性欢迎，叫做走桃花运，为什么是“桃花”而不是別的花?　　“桃花运”
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