对鲁迅复仇精神的理解_百度知道
对鲁迅复仇精神的理解
鲁迅为什么会有这种复仇精神
老师布置作业探讨《铸剑》？“复仇精神”这个词，本身说明了提出者精神层次的低下。这个提法是很不恰当的。报复、仇恨是生物很原始和本能的情感和冲动，仅仅基于自己受到的伤害，而没有道德、法律层次的省视和审判。你可以说这是情绪、情节。。。但它上升不到精神。举个例子说，由于日本的侵华战争，中日两国人在战争中互有杀伤，中国人当然仇恨日本人，想要报复；反过来战死的日本人后代也会仇视中国人，要报复。在这个层面上说，中国人日本人的仇恨并没有高下之分。但是从道德审判的角度来说就是两回事了：自卫者可以审判入侵者有罪而惩罚，反之则不成立。鲁老头的小说里，眉见尺当然是在复仇，但黑衣人是在复仇还是在审判、惩罚就要好好分析了。唉，学生中文没学好说“复仇精神”还可以理解，一些成年人甚至教育者都这么提未免误人子弟。
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出门在外也不愁希腊神话中的复仇主题
复仇是人类社会实践历程中都盛行过的一种特殊的历史文化现象
，复仇母题在希腊神话中得到了最丰富而生动的体现。我们根据复仇行为的动机、复仇主体和其中所表现的法律伦理价值，可以将希腊神话中的复仇母题归纳为血亲复仇、荣誉复仇、情爱复仇这三类形态。
复仇是人类社会实践历程中都盛行过的一种特殊
的历史文化现象，同时复仇又是以超常态的极端性方式为特征的人类自然法则的体现。从古希腊神话传说开始，复仇母题在西方文学作品中得到了丰富而持久的体现。在希腊古典神话中，具有丰富想象力的古希腊人为我们构架了一个“人神共舞”的复杂体系，但主体脉络其实都是在叙述不同样态的复仇主题。整个希腊神话系统的叙述就是以克洛诺斯向乌拉诺斯进行残酷的复仇开始的。之后又有宙斯向克洛诺斯复仇，从而建立了新神体系。在新神之间，复仇事件也屡见不鲜，这些新神更是对亵渎不敬的人类进行了多方的复仇。在希腊神话中，几乎全部的神祗都曾不同程度地参与或策划过复仇事件。尤其是从乌拉诺斯被仇杀时溅在地上的血滴中诞生的复仇三女神，她们无处不在，执掌着维护世界基本秩序的神鞭，惩罚一切可能破坏秩序的犯罪行为。她们可以说是现代司法系统检察官的神化原型。因此
，希腊神话的复仇母题展现出了极为丰富的艺术形态和人文样态。我们根据复仇行为的动机、复仇主体和其中所体现的法律伦理价值，可以将希腊神话中的复仇母题归纳为血亲复仇、荣誉复仇、情爱复仇这三类形态。
1 血亲复仇
血亲复仇是指复仇主体受人类护种本能的驱动基于血缘关系的报复性行为。人类最早的复仇现象是远古时期的血族复仇，在原始人那里，复仇带有集体性质，受“死后有灵”的神秘观念的支配，人们坚信横遭惨死的部落或氏族成员的复仇意念是不灭的，因而部落或氏族的每个成员都担负着复仇的神圣使命。在这种情况下，复仇这种“野蛮的正义
J的行为一方面被认为是天经地义的，另一方面“血债血还”的信念又强固了部落或氏族成员们的群体意识，并在这种意识支配下建构了复仇伦理观念。希腊神话中的血亲复仇集中体现
了原始暴力复仇的价值逻辑 ，它又可以分为神的血亲复仇和人类之间的血亲
复仇。神的复仇是人类复仇在神话世界的折射反映。神的世界依然会有血缘亲情
，依然会有血亲之间的权利义务纽带，而且希腊神话中统治世界的神灵们血缘族谱十分混乱，充斥着乱伦与滥情，致使神的血亲复仇远没有人类现实世界那样惨烈直接，是非伦理也常常混沌不清，甚至糅合进了些许喜剧色彩。如
四处留情的宙斯与其姐姐兼妻子赫拉之间的血亲复仇故事就往往表现出既愤怒又无可奈何，最后只得委曲求全的特征。宙斯怕天后赫拉嫉妒，把自己与私生女珀耳塞福涅生的儿子扎格柔斯藏了起来，可赫拉还是找到了扎格柔斯的藏身之处，并指使提坦们杀了他．宙斯立即为儿子进行
了血亲复仇。考虑到在宙斯刚刚建立的新神体系中，赫拉的权力话语在相当程度上处于与他相对抗的地位，而且自己毕竟不忠在先，因此宙斯无法直接报复“元
凶”赫拉，只能用闪电击毙了提坦来泄愤
，权且维护一下他君主的颜面罢了。同样赫拉也不愿意真正伤害到宙斯的情感与权威，也只能把扎格柔斯聊作强烈嫉妒情绪的排泄对象。这就使得天王与天后之间的复仇更像是一场爱情游戏。但是倘若复仇的对象是人类，即当人类伤害到了神的亲属时，则一定会遭到神祗毫不留情的残忍报复，这一类血亲复仇在希腊神话
中还是相当多的。如凡人伊达斯在搏斗中杀了宙斯的儿子卡斯托耳，就立即被宙斯愤怒的雷电化为了灰烬。可见，神人世界就如同人类社会．统治阶层对被统治阶级依然要维护绝对的权威与尊严，推行的依然是恃强凌弱的极权主义。
如果说神对神的血亲复仇是人间统治者权力争斗的变形反映，神对人类的复仇是统治阶级压迫被统治阶级的曲折反映，那么人类之间的血亲复仇则完全是现实世界的直接搬演。这些复仇故事和生活原型相差不远．是人类启蒙时期希腊社会在思想伦理道德方面的矛盾冲突。这其中最著名的莫过于俄瑞斯忒斯的复仇故事。俄瑞斯忒斯的母亲克吕泰涅斯因为丈夫阿伽门农杀了女儿祭神，便同自己的情夫杀了他为女儿复仇，而俄瑞斯忒斯长大成人后
，为父亲报仇 ，又杀了 自己的母亲。为父复仇而杀母的俄瑞斯忒斯因此受到了复仇女神的追杀，最终却被雅典娜女神组织的雅典
民主法庭判为无罪。俄瑞斯忒斯在法庭上的胜诉说明当时以父权制为基础的社会正义已经在一系列斗争中得到最终的确立。
血亲复仇源自于人性护种的本能．这种报复性反应是任何一种生物在
自然界生存竞争的基本需要和本能．是“野蛮人的普遍逻辑”[3]。在人的社会性和理智的参与下．
血亲复仇往往会有扩大化的倾向，从而使简单的生物反应发展成为一种社会制度和文化现象。如果说希腊神话中的血亲复仇还带有强烈的神定论和宿命论的色彩，那么在随后人类文明的滋养中，原始的血亲复仇逐渐演变成了大规模的群体性活动。复仇的这种残酷升级会致使复仇无止境的循环
，甚至导致家族或更大团体的灭绝。由于群体化复仇的无限扩大性和高昂的社会成本，人们为了避免代代相继的血亲复仇而形成了一种精致化的社会制度，这就是人类社会早期公权力的萌芽。比如刚才提及的为审判俄瑞斯特斯案而组成的雅典法庭，就是西方文学作品中出现的人类最早的民主法庭，从而开启了西方用法律来裁定复仇是否要负责任的先例，标志了父权制城邦试图建立体现司法正义的社会法律秩序和行为规范的开端。
<font STYLE="TEXT-INDENT: 2em" COLOR="# 荣誉复仇
荣誉复仇是指当神或人的荣誉 、名誉与自尊受到了损害或权威受到了冒犯时所进行的复仇。在人类初萌的原始氏族社会
，但凡是为了维护个人或部族名誉的复仇行为一般都自然具有正义的理性色彩。古希腊神话体现了西方的复仇文化精神 ，即偏重个体价值的
自我确证意识 ，倡扬以荣誉、尊严和权利为内核的个性精神和人道关怀
，强调个体自我尊严的维护。可以说，这种复仇理念为整个西方文明奠定了伦理的基调。在西方思想文化传统中，法权意识与法理观念
占据了其中的重要地位。西方这种法治精神的渊源是从古希腊开始就发展出的丰富的自然法思想。自然法的一般涵义是：以法权形式对人
的共同特性和地位的理想化肯定，其核心是所有人平等相类
，其主张：“在自然，特别是在人的自然本性中，存在着一个理性的秩序，这个秩序提供一个独立于人(国家立法者)意志之外的客观价值立场
，并以此立场去对法律及政治 的结构作批判性的评价。‘自然’被理解为一位立法者、至高无上的立法者。[4]在源 自于古希腊
自然法语境的长期熏陶下 ，复仇自然被视为捍卫个体尊严和荣誉的天赋权利。
希腊神话传说 中的荣誉复仇往往带有夸张性的超自然特征，其潜在的复仇理念是凛然不可侵犯的神权观。神的荣誉，尤其是
l2位主神的荣誉至高无上，无论是别的神还是人类亵渎或挑战了主神的权威
，就会遭到他们毫不留情的报复。可以说，这些主神所进行的荣誉复仇占据了希腊神话中复仇主题的绝大部分内容。神祗的权威和荣誉的承载体主要是神庙、神像、崇拜
、神谕 和祭祀。神庙是神在人间的接受敬奉的栖身之所，对神庙的亵渎会引来神毁灭性的报复行为。如太阳神阿波罗拐走
了卡安托斯的妹妹墨利亚，卡安托斯找到 了他们却无法拆散他们，盛怒之下卡安托斯放火烧了阿波罗的神庙
，结果他被阿波罗用箭射死。爱神阿佛洛狄忒也是心胸狭 隘．瑕疵必报 ，比如她
促成了阿塔兰塔和希波墨涅斯的婚姻，但由于这对新婚恋人忘了在结婚时向她献祭，就被阿佛洛狄忒变成了一对狮子。
主神之外的其他神祗也为了在人类中建立自己的权威或维护自己的荣誉，通过建立寺庙等推行对神的崇拜。其中最著名的就是色雷斯酒神狄俄尼索斯的神话传说
．他为了推行“酒神崇拜”．曾进行过大量确认自己酒神权威的荣誉复仇。酒神身上有着强烈的非理性暴力色彩与超自然的神奇力量，凭借这种力量他对所有亵渎他的人类进行残忍的复仇。酒神扩大化的复仇具备了导致社会无序和混乱化的倾向，因此酒文化在最初的推广过程中也受到了主流神话最大的阻力。
希腊神话的荣誉复仇主题也体现在人类的战争英雄上，“英雄”的称号与
“视荣誉为生命”的荣誉观紧密相连，这种“为荣誉生、为荣誉死”的英雄意识形态在阿喀琉斯身上得到了最鲜明的体现。在特洛伊战争对阵双方的勇士中，如果说赫克托耳是为了特洛伊城邦的公共利益和与帕里斯的兄弟情谊而战，阿喀琉斯则更多的是为了个人的荣誉而战。依照神话记载，阿喀琉斯参与战争主要是为了博取流芳千载的英雄荣誉与英名
，而当他的女奴布里塞伊斯被统帅阿伽门农抢去后，他感受到的是个人名誉受到了莫大的挑战和轻侮，极端愤怒之下他不顾战争形势的严峻，宣布退出了战争，并
向他的母亲忒提斯求助，忒提斯通过说服宙斯支持特洛伊人帮助儿子复仇。阿伽门农不得已答应归还布里塞伊斯并许以丰厚的物质补偿，但阿喀琉斯的愤恨依然难以化解。直到自己的好友帕特洛克罗斯被赫克托耳所杀，对他的英雄荣誉构成了更大的挑衅后，他才结束了对阿伽门农的荣誉复仇。他的母亲忒提斯请求宙斯安排阿喀琉斯在希腊军队受到重挫后，再披甲上阵以一人之力为希腊军队力挽败局，这无疑又增加了阿喀琉斯的个体价值和荣誉光环。阿喀琉斯最终杀了赫克托耳，既为朋友报了仇，又捍卫了自己“第一勇士”的英雄荣誉。
阿喀琉斯的复仇还表现在对仇敌尸身的侮辱和虐待。在古希腊神话中，死后获得符合身份的葬礼也是英雄们很重视的一种荣誉。对一名战士来说，最光荣的就是能像阿喀琉斯、帕特洛克罗斯和赫克托耳那样获得隆重的火葬，继之再举行盛大的葬礼竞赛。普通的士兵也祈望能得到最起码的土葬。因此，在特洛伊战争中，敌对双方总是威胁要把对方的尸体暴尸荒野。虐待死者的尸体比杀死对手更能毁损死者的名誉。赫克托耳杀死帕特洛克罗斯后，继续毁损他的尸体，阿喀琉斯为友复仇，杀死赫克托耳，并拒绝了其临死前保全尸身的请求，对其尸体进行了百般的凌辱。其残忍的报复行为受到了宙斯的警告，宙斯还指引赫克托耳的父亲普里阿摩去希腊军队的营地要回儿子的尸体。阿喀琉斯被普里阿摩打动，抑或是出于英雄之间惺惺相惜之意，归还了赫克托耳的尸体，并且答应休战
1天，以使得赫克托耳的尸体能得到英雄般的安葬和礼遇。战死沙场是战士的荣誉，体面的葬礼对死者和其国人来说则是更大的荣誉。阿喀琉斯的复仇是古希腊神话中最经典
，也最为极端的荣誉复仇。在这个血淋淋的复仇故事里，女奴、友谊和尸身对阿喀琉斯来说都承载了至高无上的荣誉，对他们的掠夺或侵害就是对他最珍视的“荣誉”的挑衅
，爱国主义和民族意识在这种荣誉
和声名面前都只能退避三舍。原始的同态复仇意识在其中表现得淋漓尽致。透视希腊神话中的这一个个血淋淋的复仇故事，我们发现人神世界奉行的依然还是“以牙还牙，以眼还眼”的报复法则。
3 情爱复仇
情爱复仇的起因往往是爱情遭到了失败或挫折从而引发了嫉妒与愤恨的复仇情绪。希腊神话中的神祗“神人同性”，七情六欲俱全，所作所为均受情欲所驱使。同时，由于希腊神祗的血缘族谱构成极为混乱，乱伦和同性之恋在神话中也比比皆是。相当数量的神都心胸狭隘、嫉妒成性。最具代表性的是天后赫拉因嫉妒而对女神或人间女子发起的爱情复仇。天王宙斯无疑是后世文学作品中浪漫多情帝王的神话原型，宙斯同赫拉等众多女神之间的婚姻关系融合了人类社会早期发展阶段中各种婚姻形式(包括血婚制、偶婚制和个体婚)的特征，同时宙斯和其他许多仙女或人间女子发生过短暂的偷情。由此，到处
“沾花惹草”的天王与天后之间演绎了一段段“情爱复仇”的惨剧或闹剧。赫拉嫉妒宙斯爱上女神勒托，便设法让勒托找不到生育的地方，直到宙斯相助，才得以在忍受了九天九夜的痛苦之后，生下了阿耳忒尼斯和阿波罗，随后为了逃避赫拉的迫害，勒托化作一只母狼，带着这对孪生姐弟漂泊到克吕亚地方。如果说宙斯对待自己的爱过的女子还有一丝责任感的话，那么赫拉的复仇却往往是冷酷无情的。勒托并不是宙斯情人
中最惨的，赫拉还使伊俄变成小母牛，欲诉无言，受尽百般折磨；又让拉米亚每次生下的孩子都死掉，还让她睡不着觉，绝望之中使她变成了一只专门吞食别人孩子的野兽。赫拉甚至还对只是多嘴却无辜的厄科进行报复，使她丧失了说话的能力
，只能应声 ，因此后来难以向美少年那喀索斯表达爱意，最后悲伤耗尽了她的血肉，吞噬了她的形体，空给后人留下“回声”。
自古情爱复仇的主体以女性居多，既包括女神或仙女 ，也包括爱情失意的凡间女子。在社会结构已经向父权制社会过渡的古希腊
神话中，女性在爱情关系中，一般处于弱势和被动的地位
，由此这种情爱的复仇也可称为“痴心女子负心汉式的复仇模式”，在希腊神话中这种复仇模式的悲壮惨烈程度丝毫不亚于前两种复仇模式。情爱复仇也往往会有扩大化的惨烈趋势。长达1l0年的特洛伊战争就是因为特洛伊王子帕里斯爱上斯巴达国王的妻子海伦而引起的复仇之战。当然最极端的情爱复仇个例是“美迪亚”的复仇故事。美迪亚实行的骇人听闻的复仇行为不是受命运驱使，而是她在感情遭到巨大的打击后出于一种有意识的反抗——原始而自然的“正义感”和人类本能性“激情”的不可抑制的喷发[5]。美迪亚深知在与其“负心汉”伊阿宋的爱情博弈中，她无疑在权力和武力的较量中都处于下风，因此她只能间接地实行她的复仇计划。这时候儿子成为了她惟一可复仇的工具。由于父权制时代思想观念的影响，子女更多地是作为父亲的生命、权力、荣耀、地位和财产的体现存在的，是作为父亲生命的一种延续存在的。因此，美迪亚要想最大限度地惩罚
，就要杀死他的亦即自己的儿子。她也
曾在思想感情上经历了犹豫和反复，但最后复仇的欲望压制了母子的亲情，她决意让伊阿宋断子绝孙，永远处于
孤独、愧悔之中。美迪亚的复仇取材于古希腊神话中伊阿宋夺取金羊毛的传说，在神话叙述中，美迪亚是“罪恶文化”的表象，这一主题性表述经欧里庇得斯悲剧的增饰阐扬成为展示“破碎的妇女心灵悲剧”的一个重要文学母题。美迪亚的复仇是惨烈的，给人以巨大的震撼力和恐惧感。在西方男权话语的解读中，恐惧的美迪亚使我们想起了中世纪时期女巫的一切特性：因纵欲而背叛父亲(不信上帝而拜魔鬼)、杀婴(吃食婴儿)，具有超
自然的魔力，破坏秩序也毁灭生命 ，她可以与 自然感应
，因此她拥有超自然的魔法。伊阿宋用武力无法战胜的毒龙怪兽，她可以用咒语降伏。然而正是从美迪亚这一集欲望和魔力于一体的“女巫”形象中，我们聆听到了女性反抗男权的最初的，也是最激烈的权力话语。
随着西方社会文明形态的不断进化，女性的个性意识的高涨(女权主义运动是其最高表现方式)使得女性不再将自己的幸福寄托在对男子的依附上，古代意义上的“负心”与“痴心”已失去了其道德
和道德义愤的涵义，反映在文学中也就是有关“痴心女子负心汉式”的复仇模式的叙事弱化，情爱复仇的母题也逐渐淡出了西方文学的视野。
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(责任编辑：王昱妍)
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