菩提道2009年第1期
我诗合典雅
中晚唐僧人的典雅诗
中国佛学院
　　在唐代的思想界，佛学往往被认为是主流思想。汤用彤先生曾说：“自魏晋中华教化与佛教结合以来，重要之事约有二端，一为玄理之契合，二为文字之表现。”真是一语道破。可以说，佛教在唐代，不仅仅是思想上的主流，而在当时盛行诗歌的文学领域，僧人创作的诗歌也是自占序位。这种现象，辛文房《唐才子传》中论云：
　　……至唐累朝，雅道大振，古风再作，率皆崇衷像教，驻念津粱，龙象相望，金碧艾映。虽寂寥之山河，实威仪之渊薮。宠光优渥，无逾此时。故有颠顿文场之人，憔悴江海之客，往往裂冠裳，拨缯缴，杳然高迈，云集萧斋，一食自甘，方袍便足，灵台澄皎，无事相干，三余有简牍之期，六时分吟讽之隙。青峰瞰门，绿水周舍，长廊步犀，幽径手真，景变序迁，荡入冥思。凡此数者，皆达人雅士，夙所钦怀，虽则心侔迹殊，所趣无间。会稽传孙、许之玄谈，庐阜接谢、陶于白社，宜其日锻月炼，志弥厉而道弥精。佳句纵模，不废禅定，岩穴相迩，更唱迭酬，苦于三峡猿，清同九皋鹤，不其伟欤。与夫迷津畏途，埋玉世虑，蓄愤于心，发在篇咏者，未可同年而论矣。然道或浅深，价有轻重，未能悉采。其乔松于灌莽，野鹤于鸡群者，有灵一、灵彻、皎然、清塞、无可、虚中、齐己、贯休八人，皆东南产秀，共出一时，已为录实……
　　黄宗羲也曾在《平阳铁夫诗题辞》中毫不违言地说：“唐人之诗，大略多为僧咏……岂不以诗为至清之物，僧中之诗，人境俱夺，能得其至清者，故可与言诗多在僧也……。”这些前人的评价，足以说明僧诗在唐代诗坛的位置。
　　在今天我们所见的《全唐诗》中，不计其他文士人有关吟诵僧寺的诗歌，仅以僧人自身投入创作诗歌，累计就有一百一十四位之多，创作的诗歌多达二千七百余首，占全诗总数量的二十分之一。这个足以让人叹服的数据，已经让唐代僧人与诗歌交织在一起，成为整个唐代诗歌中不可分割的一部分。在这些僧诗中，其作品多以典雅，冲淡，自然为主。此文主要简介中晚唐僧诗中格律严谨，风格；典雅的诗歌。探讨对象则以中唐时期的灵一、无可、皎然，以及晚唐时期的贯休、齐己等几位著名诗僧。
　　第一节
中唐灵一、无可、皎然的诗歌
　　时至中唐的诗坛，经过盛唐阔大风格的洗礼之后，渐渐表现出简淡自然之气。胡应麟在《诗薮，内编》卷四说：“大概中唐以后，稍厌精华，渐趋淡净，故五，七言律清空流畅，时有可观。”而佛教在此时也已经历了大乘诸宗并融的时期，因此：圆融包容的佛教教理本身，为当时创作佛理诗的僧人们接受美的反作用力，提供了心理准备。一些有过诗歌创作实践的僧人，渐渐倾心于佛理与涛的结合，在诗的美学规定下去完成对于佛理的咏叹与研究。这一转变事实上是一个重要的起点，佛门弟子的心目中便可能滋生出一个观念——将哲理之真与生命之美融合起来。灵一、清江、无可就是生活在唐代中期的三位著名诗僧。
　　灵一，(727，762)俗姓吴，广陵(今扬州)人。9岁出家，后常居杭州宜丰寺。禅诵之余，辄赋诗歌?与朱放，张继，皇甫曾，刘长卿，陆羽等文土为诗友，盛名于当时、。独孤及称他：“每禅诵之余，辄赋诗歌事，思人无间，兴含飞动。潘、远之遗韵，江、谢之阙文，公能缀之。”(独孤及《扬州庆云寺律师一公塔铭并序》)
　　灵一自幼出家，持律甚严，教内以律师称许，曾著《法性论》以研究佛理。《全唐诗》有诗一卷，共计四十二首，外加残句一句。他的作品内容大多是涉及酬赠送别，山水题咏之类，抒写隐逸之情，羁旅之思，气质淳和，格律清畅。如《溪行即事》：
　　近夜山更碧，入林溪转清。
　　不知伏牛地，潭洞何从横。
　　此诗本为送别之作，而行心四海，晴影雪踪，却被作者扦发出一种寄语僧友的自信和快意，转离别之意为洒脱之情，令人赏心。
　　如《金州夏晚陪姚员外游》：
　　柳暗清波涨，冲萍复漱台。
　　张筵白鸟下，扫岸使君来。
　　洲岛秋应没，落花晚尽开。
　　高城吹角绝，(劲)驽尚徘徊。
　　方回在《瀛奎律髓》中，以“夜减当晴影”为最高绝，并说：“日晴影为伴，至夜则又减去，言其孤极也?”这样纯粹的表达，非亲身体验者，不能为也。
　　如《夏日送田中丞赴蔡州》：
　　出守汝南城，应多恋阙情。
　　地遥人久望，风起旆初行。
　　楚庙繁禅断，淮田细雨生。
　　赏心知有处，蒋宅古松平。
　　出守南城，地远人思，诗中流露出对友人的轻轻祝福，以及绵绵的情感，赏心悦目：在中唐诗僧群里，无可的诗歌，以自己的真性情，吟咏出了对社会的切身观感和衲子的生命体验，在尘世留下了永久的清音。
皎然的诗歌
　　皎然，(720—800)宁清昼，湖州(今浙江)人，在汀宁(今南京)㈩家，主要活动在大历(766—779)、贞元(785—805)年间。他是谢灵运的十世孙，这虽然在家族传统卜没有什么意义，但对他倾心诗歌创作在心理上不能说没有影响、他早年登坛受具于杭州灵隐寺，后来游历京城和诸郡：大历以后，长期居住在湖州(今浙江湖州市)，和一时名流如今华、刘长卿、孟郊、颜真卿，韦应物，梁肃等交游。大诗人刘禹锡在少年时曾从其学诗，有盛名于文坛。
　　皎然的创作很丰富，有《杼山集分十卷传世。写的多是游山玩水，酬答友朋的作品，也有些宣扬佛教义理的。他的作品总的风格是句律清通，简淡闲适，这和他长期修道的环境有关系：如《闻钟》：
　　古寺寒山上，远钟扬好风。
　　声余月树动，响尽霜天空。
　　永野一禅子，泠然心境中。
　　这首诗描写在寂寞的高山上有一座古老的寺庙，随着清风传来了它的钟声，月光下钟声缭绕，仿佛树木都被震动，响声渐消后只留下空旷的霜天：在这漫漫长夜里，一个坐禅人沉浸在清凉的心境之中：像这样的诗，把诗情和禅意交融在一起，体现出一种独特的风格。
　　如《溪上月》：
　　秋水月娟娟，初生色界天。
　　蟾先散浦溆，素影动沦涟。
　　何事无心见，亏盈向夜禅。
　　秋月寂照山河，素影牵动涟漪，而人心见道，犹如秋月一般——月即佛性，
　　又如《湖南兰若示大乘诸公》：
　　未到无为岸，空怜不系舟。
　　东山白云意，岁晚尚悠悠。
　　修行的目标是到达解脱的彼岸，然而，在位得解脱之前，我们依然是凡大，所以要活在当下，以平常悠然之心为皈依?如《酬崔侍御见赠》：
　　买得东山后，逢君小隐时。
　　五湖游不厌，柏树迹如遗。
　　儒服何妨道，禅心不废诗。
　　一从居士说，长破小乘疑；
　　东山是代表隐居的地方，在这里，作者借酬赠之作吐露了自己“禅与诗”两不相忘的心思。
　　此外，皎然还写过大量的现实主义的作品，这些作品突出了他关注身边现实社会的另一面-如描写时局动荡后对寺院造成影响的，有冬题废寺》：
　　武元罹乱后，真界积尘埃。
　　残月照秋水，悲风起古台。
　　居人今已尽，栖鸽瞑还未。
　　不到无生理，应堪赋七哀。
　　记叙边塞军旅的，如《从军行万首》之一：
　　百万逐呼韩，频年不解鞍。
　　兵屯绝漠暗，马饮浊河千。
　　破虏功未录，劳师力已殚。
　　须防肘腋下，飞祸出无端。
　　之二：
　　黄纸君王诏，清泥校尉书。
　　誓师张虎落，选将擐犀渠。
　　雾暗津浦失，天寒塞柳疏。
　　横行十万骑，欲扫虏尘馀。
　　这些作品不仅道出了诗人的对边塞军人的艰辛和自身的爱国热情，又有揭示中唐时期的边疆情况，以及对藩镇的隐忧。
　　唐代诗歌创作繁荣，但有关的系统论述并不多见；皎然在文学史上的主要贡献，不仅留下了许多优秀的诗歌，而且还是中国文学史上第一位撰写诗歌文学评论的僧人?他写了一部沦诗歌创作方法的理论著作《诗式》，以及《诗议》一卷，对诗歌的本质，创作规律，风格体式，鉴赏等许多重大问题均有详略不一的论述，且多有真知灼见，后世司空图，严羽等人论诗都受到他的影响：这部书，对汉魏至盛唐间诗歌丰富创作经验的一次较全面总结，标志了唐人对诗歌体认的又一个高峰：无论从篇幅还是从内容看，都是很重要，很杰出的。如他关于诗歌“取境”，“精思”，“真于性情，尚于作用”等观点，都有相当的理论价值。
　　在对诗歌的创作上，皎然认为：“或曰：‘诗不要苦思，苦则丧于天真：’此甚不然。固当绎虑于险中，菜奇于象外，状飞动之趣，写真奥之思。”这表明他既不完全反对“苦思”，又竭力追求苦思苦吟之上的“奇于象外”与“飞动之趣”：显然，他的理论是兼济而融通的：既要使艺术自行其道，又要使性灵飞动奇奥。
　　第二节
晚唐贯休、齐己的诗歌
　　盛唐以后，安史之乱的惨状不仅使唐代由盛转衰，也让诗人创作诗歌的风格和内容也跟着流变：“天宝后，诗人多为忧苦流寓之思，及寄兴于江湖僧寺。”他们经历了陡遭变乱的时代风云，心中充满了对现世的幻灭感和离乱感，这种加强烈的情感投注到诗歌里，完全回异于“盛唐诸公，惟在兴趣”，而是更多了一份心系社稷之情：因此，大历诗风就此而发。罗宗强先生在《隋唐五代文学思想史》中指出：晚唐时期“大量的诗人，在乱离的生活环境中，追求一种平静的心境：他们好像是在寻求精神寄托，寻求一种精神的避风港。
　　面对世局的变幻，身居佛门的诗僧，则更是表现出不忍众生苦，不忍圣教衰的悲悯。在这些诗僧群里，以贯休、齐几为突出。
　　一贯休的诗歌
　　贯休(832—912)，字德隐?七岁在兰溪(今浙江兰溪县)和安寺出家，勤奋好学．字德隐，俗姓姜氏，浙江兰溪人：据《全唐诗》称：
　　七岁出家，日读经书千字，过目不忘：既精奥丈，诗亦奇险，兼工书画。初为吴越钱镠所重，后谒成油荆南：油欲授书法，休曰：“须登坛乃授。”油怒，递放之黔：天复中，入益州，王建礼遇之，署号禅月大师，或呼为得得来和尚：终于蜀，年八十一、初有《西岳集》，吴融为序，极称之，后弟子昙域更名《宝月集夕。其全集三十卷，已亡：胡震亨谓宋睦州刻本多载他人诗，不足信。其说亦不知何据：胡存诗三卷，今编十二卷。
　　《全唐诗》收录他的诗歌有七百一十五首，残句十一句。他的诗题材多样，有相互酬答的，如《寄杜使君》，《寄高员外》、《遇叶进士分等；有民间疾苦之作，如《田间作各、《酷吏词》、《富贵曲》、《少年行》等；有读史感悟的，如《读离骚经》，《读吴越春秋》、《比干传》等；有描写世局沧桑的，如《避寇上唐台山》、《礼乱后寄九峰和尚二首》、《东阳离乱后怀王慥使君五首》等；忧患的有《塞上曲》、《塞下曲》、《边上作三首》、《出塞曲》等。
　　虽身在佛门，却心系社稷，可说是贯休作品的基本格凋之一。在此，分别列举数首作者的作品，仅供欣赏。
　　表现修道禅悟和山水酬答的作品，如有名的《山居诗》二十四首之二：
　　难是言休即便休，清吟孤坐碧溪头。
　　三间茅屋无人到，十里松阴独自游。
　　明月清风宗炳社，夕阳秋色庾公楼。
　　修心未到无心地，万种千般逐水流。
　　宗炳是晋代有名的大居士，曾经和慧远一起组织“庐山莲社”，庾亮时晋代的将领，冶江洲时曾和部下于月夜登高楼，整夜吟诗，传为佳话，
　　关于民间疾苦的，如《酷吏词》：
　　澈雨滔滔，风吼如剧。
　　有叟有叟，暮投我宿。
　　吁叹自语，云太守酷。
　　如何如何，掠脂干肉。
　　吴姬唱一曲，等闲破红束。
　　韩娥唱一曲，锦缎鲜照屋。
　　宁知一曲两曲歌，曾使个人万人哭。
　　不惟哭，亦白其头，肌其族。
　　所以祥风不来，和气不复。
　　蝗兮蜇兮，东西南北。
　　诗中描写苛政酷吏的惨状，读来多么像白居易《石壕吏》的感觉。
　　有读史感悟的，如《比干传》：
　　昏王亡国岂堪陈，只见明诚不见身：
　　想得先王也知自，欲将留与后来人：
　　如《读离骚经》：
　　湘江滨，湘江滨，兰红芷白波如银，终须一去呼湘君。问湘神，云中君，不知何以交灵君-我恐湘江之鱼兮，死后尽为人：曾食灵君之肉兮，个个为忠臣-又想灵君之骨兮终不曲：千年波底色如玉-谁能八水少取得，香沐函题贡上国-贡上国，即全胜和璞悬璃，垂棘结绿：
　　这两首诗所含的真挚情感，标出了作者对占之贤臣的追慕和怀念。揭露世局沧桑的，如《避寇上唐台山》：
　　仓皇缘鸟道，峰胁见楼台。
　　柽桂香皆滴，烟霞湿不开。
　　僧高半眉白，山老石多摧。
　　莫问尘中串，如今正可哀。
　　如《闻笛》：
　　霜月夜徘徊，楼中羌笛吹。
　　晓风吹不尽，江上落数梅。
　　在晚唐时期，世事纷纭，军阀割据局面混乱。相逢莫间人间事，故国伤心只泪流-此诗就是见证。
　　贯休有着多方面的艺术才能，丁书善画，世传所画罗汉像形容奇诡，有名画史，《唐才子传》载有关于贯休的一则故事：“荆州成中令问以书法，休勃然曰：‘此事须登坛可授，安得草草而言。”’寥寥几笔，贯休的性情和桀骛跃然纸上。由于时代原因，他一生到处云游飘泊：在四川时，曾受到当地军阀王建的礼遇，王建建立“前蜀”，他被赐号“禅月大师”。逝后有《弹月集》传世，是晚唐重要的诗僧之一。
齐己的诗歌
　　齐己，生卒年不详，俗姓胡，湖南益阳人-幼年时父母双亡，在大沩山同庆寺出家，后在南岳居住，自号“衡岳沙门”。曾经游历江、湘一带，后到都城长安，诗名渐高。
　　据说齐己少年时就聪明颖悟，七岁为寺院放牛时，便能够用竹枝在牛背学作小诗。出家后，学诗非常用功，曾带着平时创作的诗卷拜访当时诗人郑谷，其中有《早梅》诗句：“前村深雪里，昨夜数枝开。”郑谷说：“数枝非早也，未若一枝佳。”齐己听了不觉投拜曰：“我一宁师也?”这就是流传到今天的“一字师”典故出处。
　　齐几的创作非常丰富，在《全唐诗》卷八百三十八—八百四十七收录其诗，共汁八百零八首，残句七句。他的诗歌风格平淡，冷峭之至，内容多关注民生，像《猛虎行》、《西山叟》、《苦寒行各、《苦热行》、《蠹》之类，大多描写民间疾苦，如《耕叟》：
　　春风吹蓑衣，暮雨滴箬笠。
　　夫妇耕共劳，儿孙饥对泣。
　　田园高且瘦，赋税重且极。
　　官仓鼠雀群，共待新租入。
　　这里描写农民一年到头在田间劳作，还是会让儿孙挨饿的情景、讽刺尖锐，表达了作者对民众的关怀-
　　再看《西山叟》：
　　西山中，多狼虎，去岁伤儿复伤妇。
　　官家不问孤老身，还在前山山下住。
　　世道衰微，人心不古，身为官员而不问百姓死活的情景，读之历历在目。
　　同时，齐己深深的民族正气情结，表现在诗歌里，充分地彰显了诗人对占之先贤的追慕-如《湘江渔夫》：
　　湘潭春水满，岸远草青青。
　　有客钓烟月，无人论醉醒。
　　门前蛟蜃气，蓑上蕙兰馨。
　　曾受蒙庄子，逍遥一卷经。
　　如《严钓陵台》：
　　夫子垂竿处，空江照古台。
　　无人更如此，白浪自成堆。
　　鹤静寻僧去，鱼狂入海回。
　　登临秋值晚，树石尽多台苔，
　　屈原和严子陵都是古代的贞节之士，不为名利所左右，如松风秋月，令人向往。
　　流水高山，歆慕子期。在尘世的旅途中，齐己同样有着珍贵的友谊，表现在诗歌里，如《乱中闻郑谷吴延宝下世》：
　　小谏才埋玉，星朗亦逝川。
　　国犹多聚盗，天似不客贤。
　　兵大焚诗草，江流涨墓田。
　　长安已涂炭，追想更凄然。
　　听说郑谷去世的消息时，齐己身在四川，世局动荡，战事频频，遥望长安，一片狼藉，悲痛之下，为至交写诗凭吊。此诗不仅是对亡友的追悼，同时也可说是一曲时代的挽歌。
　　作为诗僧，当然有许多体现佛门修道或世间自然风光的佳作，这些也最能表现作者的风格，如《登祝融峰》：
　　猿鸟共不到，我来身欲浮。
　　四边空碧落，绝顶正清秋。
　　宇宙知何极，华夷见细流。
　　坛西独立久，白日转神州。
　　祝融峰是南岳衡山的最高峰：此诗写其登山感受，开阔而深沉，在晚唐诗歌里不可多得：如《自遣》：
　　了然知是梦，既觉更休整。
　　死入孤峰去，灰飞一烬休。
　　云无空碧在，天静月华流。
　　免有诸徒弟，时来吊石头。
　　这里看到的是㈩家人对无常的洞察，以及坦然的感怀。
　　齐己性情孤洁放逸，曹松、方干皆己等人是好友。他的诗，风格清润，平淡中见僻远冷峭之致：尤其在五言律诗的创作上炉火纯青，“虽颇沿武功（姚合）一派，而风格独遒”(《四库全书总目》)。在诗歌理论方面，他还曾经撰写了《玄机分别要览》一卷，摘取古人诗联，以类分次，仍别讽、赋，比，兴、雅、颂。又撰《诗格》一卷，对诗歌理论进行探讨：歌流传下来很多，经过结集有《白莲集分十卷、《风骚旨格》一卷传世，在影响较大：他的事迹，在《唐诗纪事》和《唐才子传》都有记载。
　　总的来说，灵一、无可、皎然三人所居年代相近，在诗歌格式上没有大的差异，均以五律居多，而内容则以酬答之作为主，风格简利素雅，不失天真。他们三人可说是中唐时期僧人典雅型诗歌创作的代表-而晚唐时期的贯休和齐己，由于所居世局的离乱，他们既是时代的观察者，又是时代的亲身体验者，所以他们的创作，内容与生活息息相关，较之盛唐的诗歌，他们的作品，更多了一份忧国忧民之情。
　　辛文房《唐才子传》卷三。
　　黄宗羲《南雷文约》卷四。
　　郑茜《禅与诗》，2007年8月宗教文化出版社。
　　《宋高僧传》卷三称其“刻意声调，苦心不倦，骋誉丛林。”
　　《全唐诗》卷496《送无可上人游也》
　　冬全唐诗夕卷
　　姚合《极玄集》云：“贞元中，敕写其文集与秘阁。”
　　《唐才子传》载：“往时住西林寺，定余多暇，因撰序作诗体式，兼评古今人诗，为《昼公诗式》五卷，及撰《诗评》三卷，皆议论精当，取舍从公，整顿狂澜，出色骚雅……公外学超然，诗兴闲适，居第一流、第二流不过也。”
　　《新唐书·五行志》
　　严羽《沧浪诗话》云：“盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求：故其妙处莹澈玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”
　　”罗宗强《隋唐五代文学思想史》第十一章第四节，第367页。中华书局1999年8月出版。
　　安史之乱以后，佛教在晚唐也遭遇了突变，至“会昌法难”后，诸大宗派凋零，惟有禅宗净土稍有气象。
　　《全唐诗》卷826，中华书局
　　王士填《唐人万首绝句选》卷二，华夏出版社，1991年出版。佛教对唐代诗歌的影响影响,唐代,诗歌,佛教对诗歌,佛教对唐代,唐代诗,佛教对,诗歌的..
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佛教对唐代诗歌的影响
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