搜集族谱等等， 也仅被视为 “本省文献的整理工作” 。 随着大量文献以及受过高级专门训练的社科人材进入台湾， 台湾各界对谱牒 的整理以及对谱蝶的研究，开始进入一个全面发展的阶段。不过，由于国民党入 台是战争失败后的仓皇退守，除了一些大官僚、大商人和大学者之外，很少有人 会随身携带家谱、族谱之类的私人文献，因此，台湾的谱蝶及对于谱牒的研究， 很长一段时间里仍局限于 50 年代以前原有的规模：近二十年来，台湾掀起了一 股寻根思乡和重振中华正统的浪潮，一些资金雄厚的世家大族(绝大部分都属于 早期闽粤移民的家族、宗族)出于各种目的，纷纷整理出版了本家本族的谱牒。 不少国民党元老也纷纷为新出的宗谱、族谱撰序、题辞，或表彰谱主，或申抒己 意，攀比规格，热闹非凡。台湾的谱牒和谱牒学研究，受到民间和官方的双重推 动，因而保持了长久的发展势头。从社会效果来看，这一思潮及其随之而起的谱 牒热， 在一定程度上冲淡了 “台独” 的喧嚣气焰， 有利于加强中华民族的向心力。 台湾新出的谱牒和谱牒学著作的数量目前尚无精确的统计， 根据美国伯克利 加大东亚图书馆和斯坦福大学胡佛图书馆已收藏约 500 种的情况估计，实际数字也许会超过 1000 种。下面介绍的，只是笔者所见最有意思的几种。一、谱牒1．《旅台南氏家族纪要》，旅台南氏家族纪要整理委员会编，台北县南氏 宗亲会 1984 年 10 月出版，为“南氏谱系资料丛书”之一．该委员会以南怀瑾为 荣誉会长，南晓村为主任，南汝鄂、南维岳等为委员。这部《纪要》最大的特色，是详尽刊列了南氏分省昭穆世系表，总共有浙江、江苏、河北、台湾、山东、湖 北、安徽、河南、江西、云南、吉林等十一省，另外还有客居韩国汉城的一支。 该《纪要》的编纂法属于以地望为单位记录本族世系的“大族谱”类。 2．《黄氏族谱》,1959 年 8 月出版。黄氏无显赫事迹，但因有朝中大老如 黄杰，黄少谷、黄镇球坐镇，所以该谱编纂得格外考究。封面由黄仁俊题签，内 页有陈诚、于佑任捧场；跟进的还有考试院院长莫德惠，立法院院长张道藩、司 法院院长谢冠生、中央银行总裁俞鸿钧、前考试院长贾景德、前行政院长阎锡山 等。兖兖诸公，济济一堂；场面之大，规格之高，是台湾谱界少有的盛事。最有 趣的是阎锡山的题辞：“同人于野是大同，同人于宗并不是小康，但必须同人于 宗而后才能同人于野。人事均是由低而高，由近而远，族谱为同人于宗应有的基 础” 靠枪吃枪的一代军头， ， 居然还有如此兼爱儒雅的胸怀， 倒让人刮目相看了。 3． 《广东中山县泥湾乡林氏家谱》，林天予编纂，1978 年于台北自费出版。 这是笔者所见过的最好的一种纯私人性质的谱牒。全谱分为两部分，第一部分是 林氏渊源沿革，始于传说中的林氏太始祖比干、始祖林坚，其后的林氏世系由。 历代世系表。详列，并有一组讨论林氏世系源流的序、文。第二部分是家谱的正 文，始于林天予的父亲德盛公，止于林天予的下代。虽然只有短短的三代，但配 有依年排列的家庭生活照片近百帧?故显得汲为珍贵。编者汲富才华，所撰“德 盛公行述”、“传跋”，“七十忆双亲”，“天予自定年谱”，“林夫人周清华 女士行谊。等文，囊括了天子一家几十年来的风风雨雨，所有情事。文笔朴实， 情真意切。既有史料价值，又是难得一见的私人文物。 4．《太原王氏通谱》，王尚三编纂，王云五题签，王氏宗族 1967 年自费出 版。考证翔实是本谱最大的特色。山西太原王氏与山东琅琊王氏，是中国古代王 氏族群中两个最重要的分支，台湾的王氏即来源于太原王氏。据这部通谱考证， 台湾王氏的始祖可以追溯至唐代的“开闽三宗。：审潮公派、审郢公派、审知公 派。为此，通港详列了《王氏公谱世系图》、《太原王氏世系图》和《开闽三宗 世系图》，供人们参照比较。除这三份重要的谱图以外，具有较高史料价值的文 献．还有历数王氏先贤事迹的“历代先祖列传”；广泛汇聚历代王氏谱牒序、赞、 传、碑铭、谱话的“历代文献”；收集介绍王氏宗祠楹联的“杂俎”等，这些都 是常人难得一见的宝贵的家族材料。在通谱的末尾，编纂者还雄心勃勃地提出了统一整个王氏群(包括太原王氏和琅琊王氏两支)世系昭穆序列的建议。 5．《六桂堂族志》，台北六桂宗亲会 1959 年编印出版，这是台湾最完整的 异姓联宗谱之一，很值得谱牒学者注意。异姓联宗起源甚早，如三国时“刘、关、 张。三结义，就是最早的一种联宗形式。不过，由于异姓联宗所需要的宅客观条 件太多，中原大多数宗族都不采取这种方式。港台华人社会和南洋侨界则出于结 社自保的需要，特别推崇金兰同盟和异姓联宗，于是就成力有别于中原传统；的 一种独特的“拟制”宗族现象。“六桂堂”是台湾一个著名的宗族联合团体，人 称“六桂联芳”。所谓“六桂”，是指翁、洪、方、龚、江、汪六姓。据该《族 志》称，这六姓实出于姬姓，其共祖是西周昭王庶子翁溢，后以地为氏，成为翁 氏始祖。十一世祖轩公，唐武宗时进士，—仕于闽，故整族南迁。十四世祖何公 时，娶夫人陈氏，生六子。长子处厚分姓洪：次子处恭分姓江，三子处易继承本 姓，四子处朴分姓方，五子处廉分姓龚，六子处休分姓汪，这就是“六桂堂”的 六位开基祖。研究这部《族志》?可以使我们很清晰地看到中国姓氏从一个原生 姓逐步向次生姓、再生姓演化的过程，同时也揭示了异姓宗族联合体内部的一些 行为规则。与《六桂堂族志》类似的联宗谱还有很多，其中质量上乘者有《妫油 五姓大族谱》(1978 年)。这部族谱名义上是姚，余、陈、胡、田五姓的大联谱， 而实际上却是台湾第一大姓陈氏宗族的一部规模宏伟的支派总谱。除了在《渊源 沿革志》中有“五姓世系考”、“五姓简史”、“五姓联宗谱序”、“五姓历代 名士列传”之外，整部《大族谱》几乎都是在记录陈氏的史迹。也正因为如此， 我们方能详尽地了解到台湾陈氏的庞大族系，是由“有虞衍派”、“漳湖派”、 “漳南派”、“南皖派”、“銮井派”、“赤湖派”等几大派系构成的。还有一 点需要提及，该谱在对各派世系作了全面说明后，专门撰写了一篇题为“各地祖 庙宗祠暨宗亲会概况”的重要文献，对陈氏宗族遍于闽、粤、台、港以及南洋诸 岛的宗庙祠堂和宗亲会组织，作了详尽至极的介绍，而这正是一般宗谱、族谱经 常会忽略的内容。二谱牒学相比之下，台湾的谱牒学著作远不及台湾宗谱、族谱的水准，不仅出版速度跟不上，高质量的研究更少见。稍可一看的有以下几种。 1．《台湾姓氏源流》，台湾新闻处主编，《民族文化丛书》第四种，1969 年出版，编撰者吴昆伦、林猷穆。该书分“姓氏浅说”、“台湾居民的祖籍”、 “台湾居民的姓氏”、“台湾宗亲的团结”四章。概括地叙述了台湾的姓氏构成 和家族宗族组织。较有参考价值的部分是它的两个附录，一是。台湾宗亲会的组 织。，二是‘台湾异姓联宗的历史渊源”。 2．《五百年前是一家》，共五册，彭桂芳编著，黎明文化事业公司．1974 年出版。这是一部通俗的姓氏谱牒学著作。除“引言”外共有十章：“以姓为荣 为傲”、“古代姓氏有别”、“端正男女关系”、“一项有趣雷同”、“产生微 妙联系”、“重视家世观念”、“姓氏越来越多”、“李济四项考据”、“族谱 推定血统”、“汉人多单姓”。李济是我国著名的历史学家、考古学家和人类学 家， 他对中国古代的姓氏问题有一系列非常重要的见解， 所渭 “四项考据” 是指： A：占有中国半数人口的妇女，在历代系图学上皆未统计在内，其血统几乎 被完全忽略，这种情况必须改变； B 真没有任何证据，可以证明炎黄的子孙不与其他部族的子孙通婚， C：与黄帝的子孙同住在中国区域内的其他部族，也很可能以他们独特的方 法，或仿照黄帝的方法，制造出他们的姓氏； D：黄帝子孙的姓氏既然在社会上具有某种特质，则很容易引诱非黄帝的子 孙放弃自己原有的姓氏，冒称黄帝后裔的姓氏。 李济的这四项考据在学术史上是很著名的。该书编者注意吸取这些成果，就 相应地提高了通俗著作的品位。这一做法是值得我们在编纂类似书籍时借鉴的。 3．《轩辕教中华民族统谱整修部送展宗(族)谱清册》，中华民族系谱研究 所编，1970 年出版。。轩辕教中华民族统谱整修部”为参加当年在台北举办的 “中原文化及台湾历史文物展览会”，准备了一批珍贵的姓氏谱牒文献，这部清 册就是送展文献的目录，共 61 种。其中宗族谱(志)50 种；统谱挂图 1 种；《编 谱运动丛报》1 种(自 1928 年发刊至 1964 年停刊，36 年全套本)；台湾人口姓氏 分布资料 1 种；台湾高山族的人口变迁资料 1 种；《编谱资料集刊》5 种(《派 上生时登记簿》1 种，《生庚簿》4 种)；墓志铭资料 1 种；《世系宝鉴》1 种。 从清册看，全套的《编谱运动丛报》和 5 种《编谱资料集刊》，一定是非常难得的谱牒学材料，眼下虽然还与我们无缘，但我相信，只要台湾学者能妥善保存， 不令其散失，两岸学者互相切磋的一天很快就会到来。 以上几种谱牒学著作和资料，可以代表台湾谱学界的大致水准。当然，如以 人类学和社会学的学术要求来衡量，这些成果只能算是普及读物和初级产品，距 离全面的概括和理论性的阐示还很遥远，但是，这毕竟是一个重要的开端。从总 体上来说，台湾的谱牒学研究显然要领先于大陆一步，对此，我们应该有一个恰 当的估计，并以此制定我们的对策。
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“沙野先生闭玉虚，焚香夜写紫微书。供承童子闲无事，教锉琼花喂白驴。”上面是曹唐的诗，下面是沙野改写的大腕名作（提示：除了“图片库”时有更新之外，请浏览“博文日志”三个板块的内容）：
沙野视点：天垂沙野阔，地涌大江流〔包罗万象，民俗为主〕；
沙野观点：沙野孤烟直，长河落日圆〔信口雌黄，自圆其说〕；
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昌邑姜氏族谱
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姜氏族谱　　在昌邑，两个姜姓族人见面，不管是来自哪个村庄，都能按辈份来确定称呼，这就是所说的“姜不乱”。几百年来，昌邑姜氏昌邑之以昭穆不紊，绳绳不乱，主要功劳在于《昌邑姜氏族谱》。　　《昌邑姜氏族谱》初修于明代六世祖姜镗，不幸毁于明末壬午（1642）之乱。清康熙十七年（1678），十一世姜扬波等人从残谱及断碑中将资料收集齐备，进行续修。此为一修，但无力刊刻，只存手稿。康熙二十四年（1685），士楧、舜龄、扬波等人携谱稿赴广州访李士桢（原姓姜，昌邑湾崖人，时任广州巡抚），求其修订刊行。士桢公为谱作序，并撰宗训若干则附于谱后。康熙三十六年（1697），士桢公已故，其侄姜焯又携谱稿到苏州，与士桢公之子李煦共商刊刻之事。煦公感慨不已，对先祖遗愿未酬，深表自责，对资费表示“余独任也”。至此，族谱首刊，是为一刻，印四十本发行于族间。　　康熙六十年（1721），姜焯任徐州知州，又率众进行族谱的二修，请六十七代衍圣公孔毓圻、吏部尚书孙鹏翮、户部尚书田从典、工部尚书陈元龙、文渊阁大学士兼礼部尚书王掞等当代名宦作序。康熙六十一年重新刊刻，装订成元、亨、利、贞四册，内分六卷，钦“致远堂藏版”，是为二刻。二刻版式规整，体制完备，印刷精良，装订讲究，再有名宦作序，更加壮观，可与孔孟之谱媲美，为以后再次续修刊刻奠定了基础。此次刻版一直保存于“慎馀堂”即姜氏祠堂内。直到同治八年（1869）五刻时，还用“二刻原版”印刷，可惜该谱版毁于二十世纪四十年代末。　　乾隆三十三年（1786），十六世姜镉率众续修，成谱一函，分五册六卷，是为三修。三修新增谱例二十则，计新旧二十六则。谱例中排出九字“曰、于、是、乃、其、言、亦、在、斯”，为全县姜氏族人的行辈用字。自十七世“曰”字辈起，至二十五世“斯”字辈止。　　嘉庆二十二年（1817），四修族谱时，河东、河西开始分修。文庆祖的长孙一支后人多居于潍河以西，次孙后人多居潍河以东，所以有“河西”、“河东”之称。河东谱由十四世姜镤及其堂兄铎、从兄松华、堂弟钦、族侄衷四、族孙永锡、维瑞、纯明，族曾孙曰坚、曰召主修，族内集资尚缺部分由衷四公补之，使之很快刊出。河西谱由十六世维远、墫、祥魁主修。　　第五次续修于同治八年（1869），河东谱由十八世姜鸿文编修，装订成四函十六册，函分“元、亨、利、贞”，卷自一至十六，至今纸白如初。河西谱一函六卷，由十五世宗源、十七世克昌、振炳、十九世录善、是朱主修。本次修谱规模较大，不仅将本支收入，还将县内部分姜姓小村之户也一并收入，昭穆于谱后，达到了敬宗敦族之效。　　第六次续修于光绪三十四年（1908），河东谱由二十二世姜言训编修。此次编修，入谱的不仅有本县族人，还有邻县（莱州海沧、平度五甲埠、高密武兰等）姜姓，共计大小村庄三十八个。装订成六函：“天、地、人、福、禄、寿”，计二十四卷。谱序又添十字，至三十五世，即“慎、修、有、余、庆、纪、之、可、永、传”。河西谱由十七世凤瑞、十九世以铎、世仁、是寅、百川主修，包括长胡同等九村，一函六卷，开本形式与河东谱相同，字辈一致。　　2001年二十四世姜龙启率众开始七修，此距六修族谱已时隔近百年。其间外强入侵，朝代更迭，战乱频仍，民不聊生。尤其是“文革”时期，把族谱作为“四旧”烧掉，把续修族谱的人当成阶级敌人批斗。姜氏祖训三十年修谱一次，根本无法实现。非不为也，实难为之。所幸六修之谱印数较多，发布较广，也是族中不乏热心之人，方能从兵燹政乱中冒死保留，使今日有幸察阅，七修《昌邑姜氏族谱》才能历时六载，至2006年冬月始成。　　七修族谱变化较大。河东、河西重归一统，由姜龙启领导，姜迺诚、阎家庵姜士业等企业家出资，请昌邑研究会的名家作为顾问。仿旧谱格式重新排版。原来的谱文，包括序文、家训、传记、碑贴、敕诰、后记全部录入，并加了标点。世表仍用苏体，即五世一揭的形式。墓图保持原大，部分名家印章受版面限制缩为原来一半。首次收入女姓子女。新增字辈十字：典、清、佑、子、惠、书、增、昭、汉、云，“典”字为三十六世，“云”字为四十五世。宣纸印刷，线装。成书近六千页，新增人名约四万，共三十四卷，分为元、亨、利、贞四函装。收入村支五十五个，大部分在昌邑境内，另有自昌邑迁移到莱州、平度、高密、安丘、寿光、河北东光数县市二十余村。