胜徐州泰山庙会历史,如何时重修,毁坏?

杭州湾畔的唐涂宋地——百村调查日记(8月24日 参观胜山庙)
杭州湾畔的唐涂宋地——百村调查日记(8月24日 参观胜山庙)
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  到胜山镇,很多人都叫我要先去一下胜山庙。说那是胜山一景,也是胜山最为重要的文化与胜山人信仰集中体现。胜山庙理应建在胜山上,可惜现在的胜山也变成了半边山体,下面被众多现代化的楼房围绕,胜山庙也一分为二,原来的胜山庙变成了&胜山禅寺&而&胜山庙&则移往他处。
  据说该庙供奉的是&娘娘菩萨&。胜山人叫胜山娘娘,这里的&娘娘&就是&奶奶&;外乡人则叫&胜山老外婆&。她姓黄,父亲在朝庭做官时,被奸臣所害而落难。
  胜山庙的成因,还不得而知。传说,胜山还未成陆之前,山上有一位纺纱的老太太,曾为出海的渔民,夜间点灯,防止人们迷路,做过好事,她死后,人们为了纪念她,称胜山娘娘(胜山老外婆)建庙供奉。从宋人黄巨川&越泥仙洞有仙游,圣母祠经大未修&的词句分析,胜山庙在宋朝已建成,而且已经多年未修,一副&破壁有巢鸣燕雀,神谟无主宿鼪鼯&的景象,它的形成肯定也是有渐进的过程。据《瓶庐琐志》记载:&胜山上有天后宫,俗称圣母娘娘,灵显最著。&胜山庙的中殿为&天后宫&,供奉&圣母&,人们称&胜山娘娘&。其地理位置的独特和明显的妈祖文化,承载着历史,享有着一方人们千百年来的敬仰,成为当地百姓的心灵寄托和精神的家园。胜山娘娘受慈溪沿海地区的人们敬仰,与我国沿海地带普遍建有的妈祖庙(寺)一样,视作海神敬奉,祈求海上平安、生儿育女、风调雨顺、战争胜负、去病求吉甚至佑助护筑海堤等万能之神。
  胜山镇的宣传委员说,自1990年以后,胜山庙的香火又开始旺起来了。很多发迹的老板、念佛的老太,都会去烧个香,捐点香火钱。我很感慨,据贺雪峰说,在这一时间的东南乡村,也是宗族势力开始慢慢恢复的时期。而这一时期,是私营经济的发展和竞争加剧,家庭中影响稳定的不确定因素增加,个人的行为也变得小心翼翼的时期。因此在个人没有能力对未来做出预测的情况下,他们就往往求诸于神灵,既祈求神灵保佑平安,又占卜算命来寻求避灾趋吉。在当地,神人之间的权力和义务关系简化为&许愿一还愿&的模式。在没有达到所期望的目的时,祈求者就可以不履行&还愿&的义务。对庙宇香火的重点崇拜,实际上也反映了信仰的功利性。更进一步说,民间信仰的复兴&反映了民间把&过去&的文化改造为能够表述当前社会问题的交流模式的过程。&
  由此说开来,我在田野调查中发现,大多数重建寺庙的管理者称他们己经获得了政府的同意,并且有庙证作依据。但是庙证却没有明确表明政府对寺庙的支持,而只是说此处是一个有文物保护价值的古迹,或者说政府出于保护环境的考虑而许可恢复古迹建筑,且政府不给予资助,并要求其遵守国家的相关法律和上级政府的管理办法。这些寺庙基本上都是由群众集资修建,然后在寺庙前立一座功德碑,对出资较多的人士给予表彰。从国家的大环境来看,中国社会的发展从&政治挂帅&转变到&以经济为中心&,近年来地方政府更是把发展经济作为政务工作的重中之重。在这样的背景下,建庙者以&繁荣地方经济&为由投政府之所好,并最终获得了政府的默许。正是在当,地民间信仰这样浓烈的复苏氛围中,乾明山南的苗氏祠堂开始了重修的准备。
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