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<img src='http://www./uploads/allimg/-0-L.jpg' onload='javascript:DrawImage(this,353,260);' border="0" alt="两会关于农村教育改革的实践与思" />
　　又是一年暑假来临，印象中，暑假是孩子们向往的天堂。不可避免的暑期安全也接踵而至，一个个花季的生命就这样飘零，接二连三的事故再次敲响了...也有一些望子成龙的家...
肚皮舞是一种带有阿拉伯风情的舞蹈形式，起源于中东地区，并在中东和巴基斯坦、印度、伊朗等其他受阿拉伯文化影响的地区取得长足发展，19世纪末传入欧美地区，至今已遍布世...
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首届河南省青少年科技创意大赛通知
第二十届国际少儿书画大赛暨第四十五届世界儿童画展览征稿通
第五场【特别金奖篇】少儿艺术之旅-现场创作大赛获奖名单
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中国一代绘画大师范曾画作欣赏。...
教师节到来的时候，送给老师一个教师节贺卡是不错的选择哦。这里推荐一个简单的教师节手工贺卡的制作教...
抽象画很难被人理解，要把生僻的作品形象化，抽象表现主义和未来派艺术。虽然夺取它不变的内在质量但是实则...
《春中帖》页，宋，苏轼书，纸本，行书，纵28.2cm，横43.1cm。 　　释文： 　　 轼启。春中(四字不可辨)达...
现场 司马武当公益书法讲座现场 一起来谈练字心得 司马武当赠字 郑东新区教文体局局长田国安讲话 教师认真...
　　不少朋友小时候都有被家长逼着练字的情况，小编也不例外，可惜到了现在写字依旧丑的不行，要说练字，使...
　　由美国摄影师Lance Gerber带来的一组让人眼前一亮的作品，这组作品拍摄于美国西南部的沙漠旅途之中，他...
　　地处美洲及亚欧大陆版块交界处的冰岛是一块神奇的土地，全国共有火山200~300座，其中有40~50座活火山，...
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愿得一人心 吉他弹唱教学部分...
排舞(教学)视频...
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舞跳得好的学生，往往背后都有个虎爸或虎妈。当然，坚持不请假也是不可能的，但家长的态度决定结果。在评价...
以下这些舞蹈的常用术语，名词解释。包括专业词汇与舞者口中的常用词汇。...
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　旅行已经成为我们生活中不可或缺的一部分，心情愉悦的时候、失意低落的时候、悠闲无聊的时候、假期充足的...
　　一学期结束后，暑假到来了，学生和家长松了口气。需要提醒学生和家长注意的是，往年总有这样的学生，期...
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口才，也是一门学科，是我们为人处世必备的交流技巧，要想拥有一好口才，跟平时的锻炼是分不开的。...
幼儿英语游戏教学设计《传悄悄话》...
　　幼儿的情感体验具有明显的直觉性、形象性和情境性，总是在一定的道德活动、道德情境中产生的。...
据科学日报报道，如果你的一名病人需要输血，而你的血库里没有他的血型，你该怎么办？这是科学家们多年试图...
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据科学日报报道，根据发表在4月15日美国神经病学学会医学期刊《医神经病学》上的一项最新研究，严重的打鼾...
读书郎 儿童歌曲...
圣诞节的脚步已经越来越近咯~大街小巷已经充满了浓郁的圣诞气息，圣诞树自然是一个必不可少的装饰物哦~一首...
读书郎 儿童歌曲...
《少儿画苑》国际少儿书画大赛已成功举办二十届，国内、外共有近350万人次的少年儿童参加了该赛事，所有参赛作品均发布在中国少儿艺教网（www.），优秀作品均已入选世界儿童画展览并获奖。整个赛事全部...
少儿美术教育，有别于专业美术教育，主要是以创意为主。美术，或者说绘画，是一个从无到有的创造性思维活动和表达的过程，是...
“美术学习特别是少儿美术学习，不仅仅是学习一门技术，而是通过美术学习来培养孩子的观察力、想象力和创造力，以及培养孩子安...
花卉历来为画家笔下经典不衰的题材，那么花卉的绘画有哪些小窍门呢？下面让我们一起来看看吧。...
2015年第二十一届国际少儿书画
司马武当书法讲座进校园 写好字</s
现场 司马武当公益书法讲座现场 一起来谈练字心得 司马武当赠字 郑东新区教文体局局长田国安讲话 教师认真做笔记 现场互动 　　...[详情]
　　东方烟草网北京讯 （记者王素英）为丰富机关干部文化生活，提高其书画艺术素养，6月26日，国家烟草专卖局机关书画协会举办书...
陈传席 著名评论家 现在关于书法有两种说法,一种说是没落了,另一种是说繁荣了。讲繁荣,是说写字的人非常多。很多人觉得书法就是...
　　沿阿尔卑斯山脉高路，从欧洲腹地直插地中海，很漂亮。同时，阿尔卑斯山脉是现代登山和户外运动的发源地，拥有相当出色的整体...
巧用地平线 在风光构图时，我们常常会遇到如何安排地平线在画面中位置的问题。确实，地平线位置安排得合理与否，对于突出主体、...
　　曝光时长要根据山洞的条件和拍摄景物的远近而变化。如果需要拍摄的景象比较远，需要半个小时到一个小时的曝光时间。...
“成精”蔬果
从北京开往呼伦贝尔大草原的“英雄之路”音乐专列正式抵达海拉尔，列车上的数百名歌手和游客度过了一场场扣人心弦的“火车音乐节...
温哥华艺术学院宣布与“国际原创音乐人”Wanting曲婉婷合作设立两项全新奖学金的机会给目前在校生及未来优秀新生。从7月1日起, ...
十三月旗下大型巡演品牌“民谣在路上”将携老狼、袁惟仁、钟立风(微博)、马条、桂雨鞯纫衾秩嗽6000人规模的青岛大学体育馆举办...
以下这些舞蹈的常用术语，名词解释。包括专业词汇与舞者口中的常用词汇。...
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知识学习：现代舞常用术语 Modern Dance Terminology...
　旅行已经成为我们生活中不可或缺的一部分，心情愉悦的时候、失意低落的时候、悠闲无聊的时候、假期充足的时候，我们都免不了想...
　　玩具枪子弹打伤眼、肉串竹签扎伤眼、滑板摔骨折……近日，省会各大医院频频接诊到意外受伤的小患者。据不完全统计，半个月来...
　　随着暑假来临，不少宝宝会趁着这个时候好好地过一把电视瘾，经常听到家长类似的抱怨：平时活泼好动的宝宝现在在家里 安安 静...
卡耐基的一生几乎都在致力于帮助人们克服谈话和演讲中畏惧和胆怯的心理，培养勇气和信心。...
在幼儿时期语言学习是最为关键的时期，语言是思维的工具是思维的外在表现形式，锻炼幼儿的语言能力在幼儿的成长期至关重要，幼师...
一说到如何提高孩子的口才，大家首先想到的就是送到专门的课堂进行培训。其实，一些简单有趣的做法在家里就可以完成，而且效果很...
关于灭绝速率要比预想的高很多的证据正在增加。很多研究人员已经推断，地球正进入物种大灭绝阶段。...
石墨烯后又一轮超级材料创新高潮袭来，看二维材料王国开疆拓土。...
最近的感染及死亡事件甚至可以在不幸中提供一线希望：有助于促进对MERS的了解，因为这种病毒发现于2012年，相对来说发现的时间并...
24色纸盒六角型油画棒&&￥8.5012色纸盒六角型油画棒&&￥5.50丙烯颜料&&￥50.00马利塑管丙烯画颜料&&￥50.00水性陶瓷画颜料&&￥50.0012色纸盒六角型油画棒&&￥5.50
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祖国吉祥&&￥8000.00欣欣向荣&&￥10000.00春光无限&&￥8000.00早春&&￥8000.00春&&￥10000.00玉堂富贵&&￥8000.00
张云逸是中国人民解放军高级将领，杰出军事家。１８９２年生，广东文昌（今属海南省）人。早年加入中国同盟会。参加了黄花岗起义、辛亥革命、护国战争和北伐战争。１９２６年１０月加入中国共产……
新年伊始，维也纳新年音乐会正在央视音乐频道进行现场直播，金色大厅里隆重而欢愉的交响乐，和主持人赵忠祥经典厚重的嗓音显得格外契合，这是72岁的赵忠祥连续第27次主持这个世界级的新年音……
简介：邢燕子，女，原名邢秀英，1940年出生，天津市宝坻县人。从小跟爷爷在农村老家长大，父亲是天津市一家工厂的副厂长。1958年，高小毕业后没有回父母所在的天津市区，而是回到家乡宝……
&传统观点：之前科学家们的传统做法是观察一颗行星地表是否拥有液态水，并将其作为是否拥有宜居环境的关键性指标――正如这张示意图中所表现的那样。然而科学家们现在认为拥有地下水……
千里奔赴元阳，只为和她一见，从此那美丽的容颜，便深深地印在心底。　　那是一片神奇的土地，那里有着举世罕见的哈尼族梯田，当我靠近她时，才深切地体验到什么叫美，什么叫震撼。　　她舒展在
漳州滨海火山国家地质公园位于福建省漳州市漳浦县、龙海县滨海地带，总占地面积318.64平方公里，主要地质遗迹类型为火山地质地貌。&&&&&n……
利用快门优先＋点测光　　索尼黑卡数码相机DSC-RX100号称“口袋机皇”，那么我们看看它能否很好地应对我们平时拍摄时比较难处理的题材―逆光、动物，能否拍摄出令人满意的作品来。　　……
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&&&&&&& 现代定义：微生物是一切肉眼看不见或看不清的微小生物，个体微小，结构简单，通常要用光学显微镜和电……
&&& 所谓的「魏晋南北朝」，它是几个朝代统称的复合词，虽然只有五个字，但其中所包括的朝代或国家，可以多达几十个。&&&……
&&紫禁城内有一群能呼风唤雨、驾驭吉凶的动物。辟邪招财、寓意吉祥，这条“放之四海”皆准的中国瑞兽的定义，在故宫内还适用吗？祈求江山永固、国泰民安、风调雨顺，以及……
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&妙曼的音乐在耳边回旋，似乎诉说着午夜未眠的心结，飘动的思绪随着键盘的跳动鼓舞逾越，有些空白了的心底对白，对谁诉说完全。　　　　――题记　　　　有点苦涩的味道在蔓延，是灵……
无字碑是用一块完整的巨石雕凿而成的是中国历代群碑中的巨制，高7.53米，宽2.1米，厚1.49米，重量达98.9吨，给人以凝重厚实，浑然一体的美感。 碑额未题碑名，只有碑首雕刻了八……
1 　　爸爸妈妈闹离婚那阵儿，我和你也吵得天昏地暗。爸爸从广州带回来的那个女人就住在二叔家，妈妈天天以泪洗面，你却很不争气地瞅空就往二叔家跑，吃那个女人给你买的糖，玩她给你买的玩具
&&&&&& 饺子源于古代的角子。饺子原名“娇耳”，相传是我国医圣张仲景首先发明的，距今已有一千八百多年的历史了。是深受
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服装&一、服装简介 &&&&&&&& 服装：衣服鞋帽的总称。多指衣服。 　　《旧五代史?汉
&熊猫烧香熊猫烧香 概述 熊猫烧香是一种经过多次变种的蠕虫病毒变种，日由25岁的中国湖北武汉新洲区人李俊编写，2007年1月初肆虐网络，它主要透过下载
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注意在学前儿童心理发展中的作用一、注意的概念注意是对一定对象有选择的集中。二、注意的作用学前儿童注意发展的趋势&&& 定向性注意的发生先于选择性注意的……
我国中等教育的四种主要类型　& 20世纪以来，普及义务教育在世界各国都出现了向两极延伸的趋势。世界大部分国家已将初级中等教育纳入义务教育范畴。本文所要探讨的是义务教育阶段……
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&&& 药物指能影响机体生理、生化和病理过程，用以预防、诊断、治疗疾病和计划生育的化学物质。 药物包括有利于健康的催眠药、感冒药、退烧药、胃药、泻药等……
&&&& 经济学是现代的一个独立学科，是关于经济发展规律的科学。从1776年亚当?斯密的《国富论》开始奠基，现代经济学经历了200多年的发展……
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&#8226; 立定跳远
&#8226; 训练方法
立定跳远编辑本……
蛙泳简介 蛙泳　　蛙泳是一种模仿青蛙游泳动作的一种游泳姿势，也是一种最古老的泳姿，蛙泳时，游泳者可以方便观察前方是否有障碍物，避免撞上障碍物。18世纪中期，在欧洲，蛙泳……
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古典音乐丛书 CLASSICAL MUSIC，中文翻译成“古典音乐”，有人认为“古典”给人的感觉有古董、古板的味道，故改称“经典音乐”。也有人根据牛津英文辞典里对古典的……
&东阳木雕东阳木雕 &&&&&& 被誉为我国木雕之乡的浙江东阳，有千余年的木雕历史，北京故宫及苏、杭、皖等地，……
智能计算机&　　迄今未有公认的定义 。计算理论的奠基人之一 A. 图灵定义计算机为处理离散量信息的数字计算机。而对数字计算机能不能模拟人的智能这一原则问题，存在截然对立的……
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&&& 管理理论是近代所有管理理论的综合，是一个知识体系，是一个学科群，它的基本目标就是要在不断急剧变化的现代社会面前，建立起一个充满创造活力的自适应……
&&& 经济学派，是为研究经济学的方便对具有相似学术主张和政策主张的一系列经济学说和经济学家进行的归总。目前最为活跃的经济学派是新自由主义学派和凯恩斯……
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此栏目下没有文章中国文学：关于女性的叙事
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中国文学：关于女性的叙事
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中国文学：关于女性的叙事
作者：&&&&&&&&& &文章来源：本站原创 点击数： 更新时间： 15:46:21
&&& 《中国文学：关于女性的叙事》，屈雅君著，人民出版社2014年5月版。
&&& 该书选取了中国文学史上十二位深具影响力的女性人物形象：孟姜女、王宝钏、虞姬、李娃、崔莺莺、杜丽娘、西施、杨玉环、、佘赛花、王昭君、花木兰、文成公主，围绕这些女性形象的文学叙事模式展开研究，从性别关系的角度考查她们在由生活原型到文学文本和戏剧舞台的过程中，被如何提炼？如何升华？哪些叙事元素被强化了？哪些被弱化了？哪些被遮蔽了？哪些被改变了？从而挖掘这些叙事模式背后的性别文化传统及两性权力关系。
目录：前言&&& 第一部分& 贞妇烈女第一章& 孟姜女式叙述：追随与殉道&&& 第一节& 杞梁妻传说的流变&&& 第二节& 孟姜女故事的形成&&& 第三节& 孟姜女故事的发展与成熟&&& 第四节& 孟姜女故事的扭曲与变奏&&& 第五节& 追随型的女性形象&&& 第六节视角创造故事第二章& 王宝钏式叙述：奉献与守节&&& 第一节& 王宝钏故事的古源与今流&&& 第二节& 王宝钏故事文本&&& 第三节& 王宝钏故事深层解析&&& 第四节& 告别王宝钏――当代女性写作对贞妇烈女叙述的颠覆&&& 第二部分红颜知己第三章& 虞姬式叙述：儿女情、英雄气&&& 第一节& 历史上的虞姬&&& 第二节& 文学中虞姬式叙事的流变&&& 第三节& 虞美人的诗意建构与英雄美人经典叙事&&& 第四节& 现代叙事与虞姬故事的改写和重组第四章& 李娃式叙述：青楼身青云志&&& 第一节& 唐传奇：成熟、清醒的烟花女子&&& 第二节& 宋话本：单纯、善良的市井娼女&&& 第三节& 元杂剧：勇敢、泼辣的教坊乐籍&&& 第四节& 明传奇：纯情、忠贞、贤惠的长安名妓&&& 第五节& 清代戏曲：钟于情、笃于意的贤妻&&& 第六节& 现代主题变奏：被侮辱与被损害者&&& 第三部分& 才子佳人第五章& 崔莺莺式叙述：洞房与金榜&&& 第一节& 从《莺莺传》到《西厢记》&&& 第二节& 一种叙事模式的形成&&& 第三节& 民国时期的才子与佳人&&& 第四节& 新才子佳人小说第六章& 杜丽娘式叙述：生死之恋&&& 第一节& 故事源头&&& 第二节& 从《杜丽娘慕色还魂》到《牡丹亭》&&& 第三节& “生死之恋”叙事模式的性别内涵&&& 第四节& “生死之恋”叙事的另类拓展&&& 第五节& 故事新编――生死恋叙事在现当代文学中的变体&&& 第四部分红颜祸水第七章& 西施式叙述：诱惑&&& 第一节& 西施故事的发展演变&&& 第二节& 西施式叙事的特殊内涵&&& 第三节& 西施式叙事的现当代变体第八章& 杨玉环式叙述：倾国&&& 第一节& 唐代文学作品中的杨玉环&&& 第二节& 五代至清的史传及文学作品中的杨玉环&&& 第三节& “祸水论”探源&&& 第四节& 近代以来文学作品中的杨玉环&&& 第五部分& 女扮男装第九章& 花木兰式叙述：替父从军&&& 第一节& 历史叙事中的木兰&&& 第二节& 《木兰诗》中的木兰及木兰叙事母题&&& 第三节& 唐至清末木兰叙事的演变历程&&& 第四节& 现当代文学木兰叙事的新变&&& 第五节& 现代“花木兰”第十章& 佘赛花式叙述：代夫报国&&& 第一节& 杨门女将：史界迷团&&& 第二节& 从历史到文学&&& 第三节& 余赛花式叙述背后的沉思&&& 第四节& 余赛花式叙述的当代演化&&& 第五节& 新时期以来佘赛花式叙述的隐退&&& 第六部分& 大义远行第十一章& 王昭君式叙述：琵琶怨&&& 第一节& 历史上关于王昭君和亲的记载&&& 第二节& 昭君诗&&& 第三节& 小说、戏曲及其他&&& 第四节& 王昭君和亲和“女人交易”第十二章& 文成公主式叙述：女儿泪&&& 第一节& 汉史中的文成公主&&& 第二节& 文学作品中的文成公主&&& 第三节& 藏文学中关于文成公主的记载&&& 第四节& 女儿泪――文成公主式叙述
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从中国到亚洲：历史·区域·民族
柄谷行人：当亚洲经济成为一种威胁，并且明白了没有与亚洲经济的联系将无法生存时，他们才第一次不情愿地承认亚洲也是“人类”。
王赓武：大多数东南亚国家的人们希望学习他们西边的宗教、政治和艺术，尤其是向印度以及后来的伊斯兰世界学习。这些人知道中国的财富和壮美，但是他们没有去学习它的文明中包含的价值体系。
阿玛蒂亚·森：加尔各答算得上是印度甚至是世界上最为贫穷的城市之一，但令人惊奇的事实是，这里的犯罪率却出奇的低，事实上它算得上是印度犯罪率最低的城市。
米尔斯海默：全球支配是个麻烦不断的处方，特别是其新保守主义变体奥巴马政府从上到下充满了自由帝国主义者，尽管很少突出大棒外交，并更强调与国际组织合作，但仍试图主宰世界。
白永瑞：东亚内外的“二重性周边视角”即以西方为中心的世界史展开过程中被迫走上非主体化之路的东亚代表的周边视角，以及被东亚内部等级秩序所压抑的东亚代表的另一个周边视角。
人文学者分析区域问题
汪晖：尊严政治和平等政治的逻辑应该被贯彻到中国社会的各种社会关系包括民族关系之中。如果不能通过具体的社会力量改变发展主义的逻辑，在二十世纪的地基之上重新形成以人民主体为基础的公民政治，这个危机就不可能真正化解。
汪晖：在有关东北亚地区的战争与和平的讨论中，琉球占据着一个特殊的但常常为人忽视的地位。它既是冷战的构造，又是全球化的军事结构的体现。琉球问题甚至不仅是东亚的问题，它是整个世界资本主义发展、帝国主义发展在这个区域的集中的一个展现。
在探讨亚洲的政治、经济和文化的自主性的过程中，必须正视这一概念的生成历史中所包含的衍生性、暧昧性、矛盾性-它们是具体的历史关系的产物，从而只有在具体的历史关系之中才能得到超越或克服。
亚洲问题不仅是亚洲的问题，而且是"世界历史"的问题。对"亚洲历史"的再思考既是对19世纪欧洲"世界历史"的重构，也是突破21世纪"新帝国"秩序及其逻辑的尝试。
--汪晖 "亚洲想象的政治"
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敦煌流失文物： 1900年敦煌藏经洞重见天日，年英国斯坦因、法国伯希和先后闻讯赴敦煌骗得大批敦煌遗书及其它文物。1910年罗振玉等学者呼吁下，清学部咨甘肃学台，令将残卷悉数运京，藏京师图书馆。惟经办官员塞责，遗书留在当地也不在少数，年日本大谷探险队、年俄国奥登堡考察队、1914年英国斯坦因各有所获。
Marc Riboud 中国摄影作品：马克·吕布1956年访问中国5个月，57年和65年再度访华。大概因为他和中国的关系，越战爆发后，他是唯一获许进入越南拍摄的摄影师，从越南和美国两个方向记录战争的残暴。1979年他退出MAGNUM，90年代以后几乎年年访问中国。
　　当代中国女性所遭遇的现实与文化困境似乎是一种逻辑的缪误，一个颇为荒诞的怪圈与悖论。一个在五四文化革命之後艰难地浮出历史地表的性别，却在她们终于和男人共同拥有了辽阔的天空和伸延的地平线之後，失落了其确认、表达或质疑自己性别的权力与可能。当她们作为解放的妇女而加入了历史进程的同时，其作为一个性别的群体却再度悄然地失落于历史的视域之外。现实的解放的到来，同时使女性之为话语及历史的主体的可能再度成为无妄。
　　勿庸置疑，当代中国妇女是解放的妇女。而且迄今为止，中国仍是妇女解放程度最高、女性享有最多的权力与自由的国度之一。事实上， 1949年以来，中国共产党推行了一系列社会变革措施：废除包办、买卖婚姻，取缔、关闭妓院、改造妓女，鼓励、组织妇女走出家庭，参与社会事务及就业，废除形形色色的性别歧视与性别禁令，有计划地组织、大规模地宣传妇女进入任何领域、涉足任何职业&&尤其是那些成为传统男性特权及特许的领域。政府制定、颁布一系列的法律，以确保实现社会现实意义上的男女平等。当代中国妇女享有与男人平等的公民权、选举权，全面实行男女同工同酬，妇女享有缔结或解除婚约、生育与抚养孩子、堕胎的权力，及相对于男人的优先权。中国妇女联合会（简称妇联），作为规模庞大、遍布全国城乡的半官方机构之一，成为妇女问题的代言人及妇女权益的守护神。这确乎是一次天翻地覆的变化，一次对女性的、史无前例的赐与。所谓&时代不同了，男女都一样。男同志能做到的事情，女同志一样能做到1&。&妇女能顶半边天2&。
　　然而，&男女都一样&，是著对性别歧视的颠覆，同时是对女性作为一个独立的性别群体的否认。&男女都一样&的表述，不仅意味著男女平等，而且意味著对男性、女性间的对立与差异的抹煞与取消。当女性不再辗转、缄默于男权文化的女性规范的时候，男性规范（不是男性对女性、而是男性的规范）成了唯一的与绝对的规范。&&&男同志能作到的事情，女同志一样能做到。&于是，这一空前的妇女解放运动，在完成了对女性的精神性别的解放和肉体奴役消除的同时，将&女性&变为一种子虚乌有。女性在挣脱了历史枷锁的同时，失去了自己的精神性别。女性、女性的话语与女性自我陈述与探究，由于主流意识形态话语中性别差异的消失，而成为非必要的与不可能的。在受苦、遭劫、蒙耻的旧女性和作为准男性的战士这两种主流意识形态镜象之间，新女性、解放的妇女失落在一个乌有的历史缝隙与瞬间之中。这一特定的现实，呈现为历史视域中的悖论：对妇女在政治、经济、文化上的解放成为新的压抑形式。解放的中国妇女在她们欢呼解放的同时，背负上一副自由枷锁。应该、也必须与妇女解放这一社会变革相伴生的、女性的文化革命被抹煞、或曰无限期的延宕了。在为强有力的政权所支持的主流意识形态话语中，妇女解放是以完成时态写成的。一切女性的苦难、女性的反抗、挣扎、女性的自觉与内省，都作为过去时态成为旧中国、旧世界的特定存在。任何在承认性别差异的前提下，对女性问题的提出与探讨，都无异于一种政治及文化上的反动。如果说，女性原本没有属于自己的语言，始终挣扎辗转在男权文化及语言的轭下；而当代中国女性甚至渐次丧失了女性的和关于女性的话语。如果说，&花木兰式境遇&是现代女性共同面临的性别、自我的困境；而对当代中国妇女，&花木兰&、一个化妆为男人的、以男性身份成为英雄的女人，则成为主流意识形态中、女性的最为重要的（如果不说是唯一的）的镜象。所谓&中华儿女多奇志，不爱红装爱武装&3。于是，当代中国妇女在她们获准分享话语权力的同时，失去了她们的性别身份与其话语的性别身份；在她们真实地参与历史的同时，女性的主体身份消失在一个非性别化的（确切地说，是男性的）假面背後。在年（新中国十七年、无产阶级文化大革命十年）这一特定的历史的情节段落中，存在关于女性的唯一&叙事&是，只有在暗无天日的旧中国（1949年前）妇女才遭受著被奴役、被蹂躏、被侮辱、被损害的悲惨命运，她们才会痛苦、迷茫、无助而绝望。然而，这并不是一种加诸女性的特殊命运，而是劳苦大众的共同命运。所谓&旧社会好比是黑咕隆冬的苦井万丈深。井底下压著咱受苦人，妇女是最底层&。于是，对于女性命运的描述便成了劳动人民、受苦人这一共同命运的指称，一个恰当而深刻的象喻。一旦共产党人的光辉照亮了她（他）们的天空，一旦新中国得以建立，这一苦难的命运便永远成了翻过去的历史中的一页。&旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人&。而解放的到来并不意味著她们将作为新生的女性充分享有自由、幸福；而意味著她们应无保留地将这自由之心、自由之身贡献给她们的拯救者、解放者&&共产党人和社会主义、共产主义事业。她们的必然、唯一道路是由奴隶而为人（女人）、而为战士。她们将不是作为女人、而是作为战士与男人享有平等的、或者说是无差别的地位。于是，解放的中国妇女，在一个以男性为唯一规范的社会、话语结构中，承受著新的无名、无语的重负，承受著分裂的生活与分裂的自我：一边是作为和男人一样的&人&，服务并献身于社会，全力地，在某些时候是力不胜任地支撑著她们的&半边天&；另一边则是不言而喻地承担著女性的传统角色。新的法律和体制确乎使中国妇女免遭&秦香莲&的悲剧，但却未能解脱、甚或加剧了花木兰式的困境：一个分裂的空间，双重的、同样沉重而虚假的性别角色。
　　如果说，当代中国女性之历史遭遇呈现为一个悖论：她们因获得解放而隐没于历史的视域之外；那么，另一个历史的悖论与怪圈则是，她们在一次历史的倒退过程中重新浮出历史的地平线。1976以後，伴随著震动中国大陆的一系列社会变革、思想解放运动，在一个主要以文学形态（伤痕文学、政治反思文学）出现的、有节制的历史清算与控诉之中，女性悄然地以一个有差异的形象&&弱者的身份出现在灾难岁月的视域中，成为历史灾难的承受者与历史耻辱的蒙羞者4。不再是唯一的男性规范中难于定义的&女人&，而是男权文化中传统女性规范的复归与重述。似乎当代中国的历史，要再次凭借女性形象的&复位&，来完成秩序的重建，来实现其&拨乱反正&的过程。在难于承受的历史记忆与现实重负面前，女性形象将以历史的殉难者、灵魂的失节者、秩序重建的祭品，背负苦难与忏悔而去。甚至关于张志新&&无产阶级文化`大革命十年、十亿人众之中唯一的勇者、唯一的抗议者、真正的女英雄&&的叙事话语也是：&只因一只彩蝶翩然飞落在泥里、诗人眼中的世界才不再是黑灰色的。5& 解放女性之自由枷锁在关于性别差异的话语中碎裂了，但这一关于女性的话语却是建立在微妙的性别歧视与女性之为&第二性&的基础之上的。新的解放伴著&熟悉&的压抑不期然而临。随著同心圆式的主流意识形态的消弱，在社会的现实生活及日常生活的意识形态话语中、在世俗神话及大众传播媒介中，形形色色关于女性的侵犯性、歧视性的行为和话语开始以公然的、或隐晦的形式呈现出来。而可悲的是，这一关于女性的历史性倒退行为，在相当程度上得到女性的默许、甚或配合。事实上，在漫长的男性规范作为唯一的行为与性别规范的岁月中，在分裂的自我与双重性别角色的重负下，多数妇女已对空泛而虚假的&妇女解放&的现实与话语感到了极度的疲惫与厌倦。另一方面，由于本应伴随著妇女解放运动而到来的女性的文化革命的&缺席&，以及性别差异的抹杀，使大多数妇女对于自己的精神性别充满了困惑、无知与茫然。于是，作为一个历史的诡计与悖论，结束了&男女都一样&的时代，结束了男性规范作为施之于男人和女人的、唯一的规范之後，性别差异的重提使女性写作、女性作为话语主体的重现成为可能；这一倒退与坠落的时刻竟成了女性再次浮出历史地表的契机。
　　在承认性别差异的前提下，女性自陈首先以反抗者的声音与形象出现在当代中国的文化视域之中。&女人不是月亮，不靠反射男人的光辉来照亮自己。6& 继而发展成为在社会反思和社会批评的共存女性的乌托邦式梦想。相对于此时期其它的社会、文化进程而言，女性的自觉、女性自我的出现是极为艰难、缓慢的，同时充满了误区与歧路。作为一个性别群体的女性终于再度浮现，她们在自我质疑、自我陈述、甚或自我否定中困难地开始对自己精神性别的确认与对自己现实遭遇及文化困境的呈现。她们作为话语主体再度开始对男权文化的黑海和女性的历史雾障的涉渡与穿越。尽管此间的女性话语仍是混乱杂陈的，女性的本文仍充满了裂隙。一个有趣的现象是，如同五四时代的一个偶句，女性的再次觉醒、女性反抗、异己之声音的再次出现，又一次伴随著中国结束封闭、向著世界敞开国门的历史进程。但是和五四时代不同，尽管同是&无产阶级文化大革命&&&一个父权、极权时代的牺牲品和反抗者，尽管同是一次&历史性的弑父行为&的参与者；但这一次女性与男性之间并未能如同&少年中国之子&和五四之女那样结为伙伴与同谋。这一次女性的反抗之声是微弱的，它在空旷的女性原野上播散，几乎没有回声。甚至对于女性，女性的反抗与女性主义的声音也显得如此怪耽、陌生而异己。它必须面对的是社会性的无视、冷漠，甚至是敌意与歧视。如果说之间，中国社会经历著一次旧秩序的破坏与新秩序的重建；那么，似乎这一新秩序的内容之一是男权的再确认。而伴随改革开放及商业化进程的加快，男权与性别歧视也在不断地强化。女性的社会与文化地位经历著或缓慢、或急剧的坠落过程。然而，女性的自我与自陈也在这一过程中渐次走向成熟。
　　事实上，在中国大陆所经历的这场旷日持久的、&被委婉地称为现代化7&的过程中，女性因其日渐自觉的性别意识与独有的性别遭遇，首先觉悟到，当代中国的文化困境，正越来越清晰地呈现为第三世界国家和地区的典型情境：西方世界在其经济与文化渗透的同时，成为一个携带著巨大的历史阉割力的&异己&（the other）者。在世界文化语境中，种族的遭遇正成为民族视域中女性性别经历的异质同构体。&解放&之女性的自陈正成为&中国走向世界&之历史遭遇的象喻。于是，&只有一个太阳&8，但它带来的未必是光耀与辉煌。自觉或不自觉地，女性写作成了民族文化反抗及其文化的&生死搏斗9&中重要的组成部分。
贰 '电影中的女性
　　笔者曾在一篇文章中指出，以1949年作为划分中国现、当代文学艺术史的年代无疑是准确而恰当的。因为1949年发生于中国大陆的，不仅是政治的剧变与政权的易主；一系列社会剧变的结果，是使中国历史发生了新的断裂。1949年以後的中国文化、文学、艺术不复为後五四文化的延续，而成为断裂之後的一次从零开始。所谓&一张白纸，好画最新最美的图画，好写最新最美的文章。10&悄然出现在40年代的女性文学同样悄然地消失了，由于种种复杂的政治、历史原因，它们甚至不复出现在文学史上；于30&40年代已然具有成熟形态的中国电影成了一阙断音。当代中国文学、艺术在其起始处，其参照的唯一蓝本是新政权的主流意识形态话语。它们是以不同的朴素而幼稚的艺术语言完成的对这一权力话语的重述与再确认。于是，在由年、从无到有、渐趋完善的革命经典电影形态中，逐渐消失了的，不仅是男性欲望视域中的女性形象；而且在特定的主流意识形态话语及其一套严密的电影的政治修辞学中，逐渐从电影的镜头语言中消失了的欲望的目光。如果说，欲望视域和欲望语言的消失，成功地消解了内在于好莱坞式的经典电影叙事机制中的、特定的男权意识形态话语：即，男性欲望、女性形象、男人看、女人被看的镜头语言模式11；然而这并不意味著这一革命经典电影模式是非男权的、或反男权的。恰恰相反，它正是经过修正的、由强有力的父权意识形态组织起来的叙事形态。一方面，这一新经典电影几乎无例外地呈现为权威视点（当然是男性的、尽管不是男性欲望视点）中的女性被述，而不是女性自陈；另一方面，女性形象不再作为男性欲望与目光的客体而存在，她们同样不曾作为独立于男性的性别群体而存在。电影叙事中欲望的语言及人物欲望目光的消失，银幕上人物形象呈现为非性别化的状态。男性、女性间的性别对立与差异消失了，取而代之的是人物间阶级与政治上的对立和差异。同一阶级间的男人和女人，是亲密无间、纯白无染的兄弟姐妹。他们是同一非肉身的父亲&&党、人民的儿女。他们是作为一个共同的叙事形象、或曰空间形象而存在的。正是这类模糊了性别差异的叙事造成了欲望的悬置，并将其准确地对位、投射于一个空位、那位非肉身的父亲：共产党、社会主义制度及共产主义事业。它成功地实现了一个阿尔图塞所谓的意识形态&询唤&12，一种拯救者向被拯救者索取的绝对忠诚。无性别或非性别的人物形象与叙事同时实现著对个人欲望及个人主义的否定与潜抑，在这一革命经典叙事形态中，任何个人私欲都是可耻而不洁的，都将损害那份绝对忠诚。
　　在这一高度政治象征化的革命经典叙事中，引人注目的是女性的&新人&形象。那是翻身、获救的女性，和这些解放的女性终于成长而为的女战士、女英雄。事实上，这两种女性的&新人&形象出现在新中国最早的电影作品《白毛女》（水华、王滨导演，1950年）和《中华女儿》（凌子风导演，1950年）之中，成为两种基本的女性类型形象，并成了中国当代电影中关于女性叙事（年）的基本原型。其间女性仍置身于为光明王国（共产党人）和黑暗王国（以国民党为代表）所争夺的价值客体的位置上。她们注定历经苦难，被侮辱、被损害，直到一个男性的共产党人将她们救赎出苦海13。她们将在一个乌有的历史缝隙中获得她们的精神性别，享有一个解放的妇女、一个新女性的自由与权力。然而，获得是为了再度奉献，她将成为一个巨大群体中非性化的一员，作为一个化妆为男人的女人，一个消融在群体中的个体而成长、凸现为英雄&&一个&女&英雄。（《红色娘子军》谢晋导演，1959年。《青春之歌》崔嵬导演，1959。）这一革命的经典叙事模式，在其不断的演进过程中，发展而为一个不知性别上何物的女性的政治与社会象征。那时是&铁胳膊、铁腿、铁肩膀&的&铁姑娘&，那时是&站在高坡上，穿著红衣裳，挥手指方向&的&女性&共产党人。在女性伸展与解放的身体形象下，是一种强大的政治潜抑力与整合力。1965年以後，当代中国电影中充满了鳏、寡、孤、独的人物形象。此时，遭到潜抑与放逐已不只是女性的精神性别，而且是人物的血肉之躯。
　　与此同时，一个始终被延用的经典女性原型是母亲、地母。在当代中国电影特定的编码系统和政治修辞学之中，母亲形象成为&人民&这一主流意识形态之核心能指的负荷者，一个多元决定的形象。在革命经典电影的叙事中，她与另一个核心能指共产党人成为一组相映成趣的被拯救者、拯救者、拯救者、被拯救者的互补关系。作为&人民&、劳苦大众的指称，她同样置身于苦井的最底层，期待著、盼望著共产党人将她救赎出来，得见天日；同样作为&人民&的指称（&人民，只有人民，才是创造社会历史的动力。&14），她是历史的原动力与拯救力，她是安泰、共产党人的大地母亲。（《母亲》，凌子风导演，1956年，《革命家庭》，水华导演，1964年）。她是传统美德&&勤劳勇敢、吃苦耐劳的呈现者。母亲形象所负荷的无言的承受、默默地奉献，又成为当代中国唯一得到正面陈述与颂扬的女性规范。事实上，正是母亲形象成了一座浮桥，连接起当代中国两个历史时期（年，1976年&&至今）关于女性的电影叙事。
　　事实上，当代中国主流电影正是凭借著女性表象由战士而为母亲的历史性後退动作，完成了其意识形态与叙事模式的转换。在谢晋影片《啊，摇篮》（1979年）中，一个充分男性化（同时被影片呈现为女性的异化形式）的女军官，因再度复苏、萌动了母爱，而成了一位母亲、一个妻子、一个&女人&。她终于从历史的、画面的前景撤入後景之中，将广阔的前景、历史的空间归还给男人。尽管出现在影片结局中的仍是异姓的、非血缘的一家人，但作为同一叙事模式的反转，不再是破碎的家庭将女人抛出了传统的轨道、投入了历史的进程；而是通过家庭的重组回收了离轨的女人。新时期主流电影通过女性表象的复位完成了主流意识形态要求的&拨乱反正&的过程。再一次，&摇摇篮的手，摇动世界。&此间，叙事艺术中的女性、母亲、地母形象仍是超负荷的、或曰多元决定的。她们分别、或同时承担著历史控诉、历史清算（白桦小说《妈妈啊，妈妈》）、历史的拯救与想象性的抚慰（谢晋《天云山传奇》，冯晴岚，1979年，水华《兰色的花》，大娘和妞妞，1979年，谢晋《牧马人》，李秀芝，1981年）、不堪重负的忏悔（《天云山传奇》，宋薇），历史的蒙难者与祭品（冯晴岚、谢晋《芙蓉镇》，胡玉音，1987年）等多重编码。女性再度成为经典编码与传统意义上的&空洞的能指&，其所指、意义将参照并依据男人来界定。她们遭劫难、被审判，她们背负、忍受、罹难，这一切都为了男人、历史的获救与赦免。女性仍未呈现在男性欲望的视野中，她们作为女人出现在历史的视野中，是为了再度被放逐出历史之外，通过这放逐式，人们（男人）将得以放逐历史的幽灵，并在想象中掩埋灾难时代的尸骸。一如在年的主流电影中，女人、性场景始终作为&结构性缺席&，成为影片政治叙事中的&另一场景&；此时，女人、性场景的出演，则成了&另一场景&&&现实政治困境的指称，以及对这一困境的想象性解决。
而在1979年前後出现于中国影坛的第四代，则以另一种方式来处理影片中的女性表象。如果说，第四代的意义正在于对主流电影样式及其艺术&&政治工具论的全线突围，而他们孱弱、哀婉的抗议与控诉，终于只成就了一些&大时代的小故事&；那么，在第四代的影片中，女性形象成了历史的剥夺与主人公内在匮乏的指称，成了那些断念式的爱情故事中一去不返的美丽幻影（黄建中《如意》，1982年，&各自手执一柄如意，而始终未能如意。藤文骥《苏醒》，1981年）。在那些凄楚的、柏拉图、或乌托邦的爱情故事中，理想的寄寓洗去了欲望的意味；叙境中的女性甚至不曾被指认（杨延晋《小街》，1980年）。在美丽的女神和美丽的祭品之间，女性表象成了第四代被政治暴力所阻断的青春梦旅、为历史阉割力所造成的生命与人格匮乏的指称。
　　正当第四代给影坛带来几缕清新的风、几颗清澈、却失落了灵氛的星时，历史、文化反思运动，作为新时期又一次颠覆性的文化革命，以其深刻的现实意义及其潜在的文化矛盾席卷了中国大陆。此间中国大陆所经历的结束浩劫时代、开始现代化进程的历史命运，决定了这一历史、文化反思运动是五四文化革命的精神延续，是以&无产阶级文化大革命&为潜在参照系展开的、对封建文化、历史惰性的再清算与再批判，以期为现代化进程开路；同时决定了它是对五四运动的悖反，是民族的寻根、传统的再认识，是穿越五四文化裂谷的尝试，是自觉与不自觉之间对西方经济、文化渗透的抵御和反抗。作为这一运动的重要组成部分，这一时期在叙事性作品中大量涌现的女性表象，再度成为与女性生存、女性真实无涉的&空洞的能指&、或曰男性历史的&想象的能指&。作为又一次历史的诡计，它成了再次针对女性的文化倒退与反动。在历史清算与文化寻根的悖论式努力之中，女性表象将又一次为男权世界偿还历史债务。寻根作品的基本母题之一是：干涸、无水的土地、饥渴、无侣的男人，作为叙境中的两个主要角色；寻找水源争夺女人作为民族（男人）生存寓言的情节主部；年长的、有权势的、丧失了生育力的男人、父亲独占了女人的故事，成了东方杀子文化与历史阉割力的象喻，歌声成了水源、女人象喻性的替代。寻根作品中的一部因之而成了种族死灭的寓言。而在寻根作品的另一个母题：象（图象）与字（文字）的对立，表现在文字、语言、历史之外，万古岿然的自然、空间；其中，女人&&&宽臀大乳&的女人成了自然的指称，成了原初生命力的象征，成了毁灭性的历史之外的人类（种族）的拯救力。于是，在这一时期的电影作品中出现了某种人类文化学式的叙事范型，男人间交换（或拒绝交换）女人的故事被再度讲述。在这一时期（年）的第四代作品中，在他们共有的&文明与愚昧&的主题中，女人成了愚昧的牺牲、文明的献祭、历史的演进与拯救；成了第四代文化死结的背负者（丁荫楠《逆光》，1982年，滕文骥《都市里的村庄》1982年，《海滩》，1984年，胡柄榴《乡情》，1981年，《乡音》1983年，吴天明《老井》1985年，颜学恕《野山》1987年。）此间一个有趣的现象，是第四代的导演们将欲望与压抑的故事、将典型的男性文化困境移置于女性形象。（谢飞《湘女萧萧》1984年，黄建中《良家妇女》1984年，《贞女》1986年），女人又一次成了男人的假面。
　　第五代于同一时期出现在中国影坛上，几乎立刻进入了世界文化视野。在其早期创作中，第五代以拒绝女性形象、拒绝叙事（拒绝&时间&，同时拒绝男人与女人的故事），拒绝进入文化、历史的象征式，拒绝与主流电影、主流文化作出任何妥协。第五代的经典之作由是而成了&子一代的艺术&。事实上，第五代将文化反思运动的内在矛盾推到了极致。于是，为了彻底解脱这一困境，第五代在其解体（1987年）的同时，仍必须借助女性表象来重新加入历史、文化与叙事。正是在第五代的部分作品中，男性欲望的视野终于再次出现，并且因男性欲望的目光将女性指认为一个特定性别的存在。女性在男人欲望的视域中再度浮现。部分得益于此，第五代的作品跨越了1949年政治变迁所制造的历史断裂，完成了与中国电影传统的对接，并成功地闯入了世界影坛。男人之于女人的欲望视域首先呈现在张艺谋的处女作《红高粱》（1987年）之中。女人的进入，不仅为第五代提供了悬置以久的象征性的成人式，解脱了其&子一代&无名、无语的状态，而且为他们提供了叙事之复归的契机。继而在另一位第五代导演周晓文的商业作者电影《疯狂的代价》（1988年）中，女人出现在男人窥视、渴欲而又恐惧的视域之中。女性形象的复现是为了完成一次想象性的放逐，完成对男性文化及困境的呈现与消解。
　　正是在1987年前後，商业化大潮第一次冲击了中国大陆，当代中国文化、电影历史地面临著一种新的&异己&者。一如当代中国女作家们从自己独特的性别体验中，悟到了後殖民主义文化中，种族与性别命题的同构及相关；中国大陆的艺术电影制作者则在其生存困境中领略了这第三世界文化的&逃脱与落网&之途。和同时期女作家以性别的叙事作为民族文化的抗争不同，此後第五代的创作呈现为一种文化屈服和民族文化的、&内在的自我放逐&的历程。他们必须将这一咄咄逼人的&异己者&的视点内在化，同时将民族的历史、经验与体验客体化。其中，张艺谋的《菊豆》（1989年）、《大红灯笼高高挂》（1991 年）、陈凯歌的《边走边唱》（1991年）、《霸王别姬》（1993年）成为这类趋向中的典型之作。在《大红灯笼高高挂》中，男主角的视觉缺席、多进四合院、古典建筑博物馆式的空间的入主，成群妻妾间的争风吃醋作为中国式的&内耗&与权力斗争的象喻，负荷著中国文化语境中的历史反思的内涵；而在西方的文化视域中，却成了欲望主体、欲望视域的发出者的悬置，成了可供西方观众去占据的空位。东方式的空间、东方故事、东方佳丽共同作为西方视域中的&奇观&（spectacle）,在&看&、被看、男性、女人的经典模式中，将跻身于西方文化边缘中的民族文化呈现为一种自觉的&女性&角色与姿态。
参 '女性的电影
　　作为当代中国女性文化及生存困境最为直接的呈现，是当代中国无疑拥有全世界最为强大、蔚为观止的女导演阵容：执导了两部以上影片、迄今仍在进行创作的女导演多达三三十余人，成为各大电影制片厂创作主力的十余人，具有不同程度的世界知名度的女导演亦有五、六人之多（诸如黄蜀芹、张暖忻、李少红、胡玫、宁瀛、王君正、王好为、广春兰等）；然而在新中国四十余年的电影史上，可以称为女性电影的影片如果不是绝无仅有，至少也是凤毛麟角的。在大部分女导演的作品中，制作者的性别因素无论是在影片的选材、故事、人物、叙事方式、镜头语言结构上，都是难于辨认的。和当代女作家不同，在绝大多数女导演的作品中，创作主体的性别身份甚至绝少呈现为影片的风格（所谓&女性清丽、越轨的笔致&15）成因之一。除却笔者在上文中所论及的政治与文化的压抑因素外，存在于当代中国电影从业人员中的、一种普遍而深刻的偏见、或曰常识、或曰日常生活的意识形态是：女导演&&这些幸运地跻身于男人的一统王国中的女人&&的成功表现为，她们能够制作&和男人一样&的影片，她们能够驾驭男人所驾驭并渴望驾驭的题材。换言之，女导演，是一种特定的花木兰式的社会角色，是一些成功地妆扮为男人的女人；她们愈深地隐藏起自己的性别特征与性别立场，她们就愈加出色与成功。相反，&暴露&了自己的性别身份，或选取了某些特定题材、表述某种特定的性别立场的女导演，则是等而下之者，自甘的二、三流角色。而电影界与当代中国知识共同拥有的&信条&之一是，女性命题、女性主义，对于当代中国社会，是一种过份的文化与精神奢侈；远非一个应列入社会、文化之&议事日程&的条目。于是，大部分女导演在其影片中选择并处理的，是&重大&的社会、政治与历史题材；几乎无一例外的，当代女导演是主流电影、或&艺术电影&的制作者，而不是边缘的、或反电影（anti-cinema）尝试者与挑战者。
　　笔者依据其影片将当代中国女导演大致分为三种类型。其一，是重要的主流电影、或艺术电影的制作者，是成功的&男性扮演者&。我们无法根据她们的影片来判断其制作者的性别。她们中的大多数都公开地、或间接地表示她们对女性主题、女性电影的漠视或轻蔑。其中王苹堪称当代中国女导演的先驱者与代表人物。和大多数第三代导演一样，王苹是十七年主流电影的制作者。由于她是十七年电影创作中唯一的女导演，影评人常因其性别身份而发现其影片的&艺术风格以自然、细腻、抒情而著称，主调明朗，意境委婉优雅而不失于纤巧。&16但事实上，在王苹影片中，制作者的性别特征是无法、至少是难于指认的，它被人们论及的唯一依据是导演&&电影作者的&签字&、署名。相反，王苹影片的基本特色是那种政治工具论式的社会呈现，是社会主义现实主义艺术的感召力。其代表作《永不消失的电波》（1958年）、《槐树庄》（1962年）、《霓虹灯下的哨兵》（1964年），以及她参与执导的大型音乐舞蹈史诗片《东方红》（1965年）堪为有力的佐证。成为王苹强有力的後继者的，是王好为、广春兰、石小华、石蜀君等等一系列女导演的创作。
　　她们作为中国各大电影制片厂的创作主力，是当代中国主流电影的制作中的姣姣者。其中王好为八十年代的重要作品《迷人的乐队》（1982 年）、《失信的村庄》（1984年），分别以富裕起来的农民如何建设社会主义精神文明，及共产党员如何重新确立自己在群众中的信誉为主题，均获文化部颁发的电影政府奖，後一部被指定为共产党整党学习中的必观片。事实上，在类似的影片中，王好为比同时代的男导演更为出色而娴熟地驾驭了社会主义经典电影的叙事模式，成功地在主流意识形态语境中结构出一部社会情节剧式的故事。流畅的线性叙事、经典的镜头语言、健康、乐观的喜剧感，使她的影片成了新时期&主旋律电影&的范本之一。而作为一个&特例&的女导演广春兰，则作为天山厂&&新疆少数民族地区的电影制片厂最重要的（如果不说是唯一重要的）的导演，创造了主流电影的一个特殊类型，一种颇具&少数民族特色&的歌舞片叙事法。较之于男导演，其中的女性形象是甚至是更为定型化的。社会主义现实主义的艺术追求，准确地说，是对于影片社会教育功能充分实现的追求成为广春兰创作中压倒一切的显著特征。
　　而同样作为成功的抹去了自己行别特征的女导演，更为年轻的一代人则以自己的作品加入了中国新电影的创作。第五代导演中後起的、但无疑是其中姣姣者的李少红堪为代表。她的根据哥伦比亚作家加西亚 '马尔克斯的小说《一件事先张扬的谋杀案》改编的影片《血色清晨》（1990年），无疑是後89中国电影中的杰作之一。其中陈陋、颓坏、因之而至为残酷的社会仪式，&无主名、无意识杀人团&式群体，经典的&看客&般的社会心态，文化文物化式的死灭过程，在此片中得到了完美而有力的呈现。其後她的新作《四十不惑》（1992年）则成为近年来中国城市电影中最为贴切、精到的一部。但在她的作品中，女性显然没有得到任何特殊的关注与呈现。以自己作品的艺术及社会主题的强有力呈现，得以与同时代的男导演比肩，无疑是李少红的骄傲；然而在这成功与骄傲的背後，却不无一种有意无意的性别矫饰，不无对自己的性别、自己所属的性别群体的生存状态及其艺术表述之无言中的无视，间或是轻视或轻蔑。
　　事实上，中国当代女导演及其作品的第二种类型所表现的当代女性的文化困境，更典型而有趣。八十年代中後期，伴随著女性在文化视域中的再度浮现，伴随著一种新的反抗或曰抗议性女性文化雏型的出现，几乎构成一个小小的电影创作思潮的，是一批中年女导演拍摄的、充分自觉的&女性电影&的产生。她们是王君正（《山林中头一个女人》，1987年、《女人 'TAXI '女人》，1990年）、秦志钰（《银杏树之恋》，1987年、《朱丽小姐》，1989年、《独身女人》1990年）、鲍芝芳（《金色的指甲》，1988 年）、武珍年（《假女真情》，1988年电视连续剧《女人们》1990年）、董克娜（《谁是第三者》，1988年，《女性世界》1990年）。&女性特色&第一次成为中年女导演们共同的自觉追求。于是，儿童的、女性的、清新或哀婉的题材与故事便再度不言而喻地成为女导演的选择。也正是在这一时期，陆小雅拍摄了《热恋》（1989年）、王好为拍摄了《村路带我回家》（1990年、《哦，香雪》（1992年），广春兰拍摄了《火焰山来的小鼓手》，1992年。）然而，有趣的是，这些由女导演拍摄的、有著&自觉的&&女性意识&的、以女人为主人公的影片中，不仅大都与经典电影的叙事模式一般无二，而且电影叙事人的性别视点、立场含糊、混乱；在这些关于女性的影片中，女人似乎愈加成为&不可见&的雾障或谜团，成为混乱、杂糅的话语场；在女性表象出演的地方，制作者试图表达的某种关于女性的真实似乎更深地消隐在不可知、不可解的矛盾表述之中。女性制作者突破主流意识形态、或经典男权话语、完成自觉的、反抗或抗议的女性自陈的努力，大都呈现为一次逃脱中的落网。她们的影片常以一个不&规范&的、反秩序的女性形象、女性故事始，以一个经典的、规范的情境为结局；于是，这些影片与其说表现了一种反叛、或异己的立场，不如说是一种自觉的归顺与臣服，一种由女性表达的、男权文化的规范力。影片充满了自知的女性的不自觉、女性的　区与盲点。她们常在逃离一种男性话语、男权规范的同时，采用了另一套男性话语，因之而失落于另一规范。叙事的窠臼成就了关于女性表述的窠臼。不是影片自觉地呈现了某种女性文化的、或现实的困境，而是影片自身成了女性文化与现实困境的牺牲品。究其成因，大约有二：一、这些影片的女性制作者并未能建立一种真正自觉、自省的女性立场，她们大都持有某种本质论的女性观，大都保有某种经典的道德判断与性别价值判断。女性命题与女性形象的历史空白造成了一种深刻的女性自我意识与性别意识的混乱与无知，这一切成了女性电影中女性怪圈的历史成因。其二，大部分女导演的作品大都止步于塑造&正面女性形象&，而始终不曾成为一种话语的与文化的反抗或颠覆。经典叙事模式与镜头语言模式的选用，先在决定了她们的逃脱注定是又一次的落网。制片系统中的一个重要因素决定了、或曰加剧了这一电影表达的困境：大部分女导演多与男性的编剧与摄影合作制作影片。（一个古怪而有趣的现象是，当代中国拥有众多的女导演，却极少女性的电影摄影师，其中出类拔萃者更是凤毛麟角。）于是，男性提供的剧本先在地确定了影片的故事结构、主题表述及其价值或道德的判断；而更为重要的是，摄影师作为&画面&&电影真正的本文&的营造与提供者，其性别身份决定了影片的观看方式与观看角度；这类女性电影的某些画面或镜头段落由是而成了对影片之情节及导演意图的反讽与滑稽模仿，至少在相当程度上形成了错位。
这些女导演的影片因之始终只能是主流电影的装饰品与补足物。在这类影片中，王君正的《山林中头一个女人》和鲍芝芳的《金色的指甲》堪为其代表。在《山林中头一个女人》一片里，女性的文化混乱首现表现为叙事视点的混乱。影片中有著一个第一人称叙事人：一个年轻的女大学生，为了她的剧本前往大森林收集素材，一个老男人、老伐木工给她讲述自己的恋人、一个叫小白鞋的、美丽、病弱的妓女的故事。她死于一个恶男人的无耻与粗暴。一个熟悉的、女人被侮辱与被损害的故事。但在影片的视觉呈现中，小白鞋却是由女大学生的扮演者出演的。于是，人物化的叙事人的存在、主观视点的因素，便使这种呈现方式具有了叙事人（当代女性）以人物身份、经历（妓女）自居的寓意；但这显然不是制作者本意所在，但它却无疑成了某种女性心理、至少是潜意识心理的呈现与表述。而影片的後半部分，则脱离了前面的叙事视点格局，在老伐木工不在场的前提下，将述了另一个女人、一个名叫大力神的妓女。她显然是一个为制作者所厚爱的人物，她身强力壮、心直口快、刚烈果敢，敢于男人对抗。但她的故事迅速转入了一个经典的女性慷慨的自我牺牲的格局之中，一个由母爱而为性爱、一个无穷贡献而被无尽索求的女人；影片的结尾处，她跪倒在山崖上，跪倒在她为之牺牲了一切、而给予她的只是剥夺的男人身边，对天盟誓：要为他成家立业，生儿育女！她便是&山林中头一个女人&。这无疑是又一个熟悉的形象：一位大地母亲。她的全部意义与价值在于贡奉、牺牲，以成全男人的生命与价值。大力神之于地母原型的落网，无疑抹去或消弱了制作者本义中关于强有力的女人与孱弱的男人的人物格局，因为这个强女人只能通过那个孩子般的男人才能获得、实现她生命的全部、也是唯一的意义：为他成家立业、生儿育女。《金色的指甲》则由于选取了现代生活题材、由于影片一度因其&不道德&的色彩而遭禁，而显得更为复杂而有趣。影片取材于一位女性的报告文学作者向娅的纪实作品《女十人谈》，一部十个有著不寻常、不规范、或不&道德&的婚姻、家庭、性生活的女人之自述。而影片的制作者则将其结构为一部生活彼此相关的女人的情节剧。一如影片的片名所呈现的，在这部女人的影片中女性成了具有某种色情观看价值的银幕表象；性爱的故事在影片中被改写为道德的故事&&一种不规范、但溯本还原的道德的故事；而女人的事业、奋斗却成了女性遭压抑的欲望的病态发露与变相索求；女人间的情谊成了女人对另一女人色相的利用与嫉妒；开放的婚姻成为女人拴牢男人的策略。影片终结于一个太过经典的大团圆结局&&婚礼之上，不规范的女人有了规范的位置；片中唯一一个未得归宿、婚姻的女人，则与一个片中无名的男人结伴、比肩而去。在影片的最後镜头段落中，这对男女共撑著一柄红伞，走过马路上一道宽宽的斑马线。在俯拍镜头中，斑马线的条纹（秩序的能指）充满了画面。于是，这部女性制作的、有著极度女性自觉的影片便成了一部空前&反动&的电影；成了新时期男权秩序重建中一次有力的助推。
　　为数不多的女导演及其创作，构成了当代中国女性电影的第种类型。早在八十年代初期，两位女导演&&张暖忻、胡玫便以她们各自作品预示了一个朦胧的中国女性电影的前景。在她们的处女作《沙鸥》（1981年）和《女儿楼》（1984年）中，不仅女性形象成为其作品中的主人公，而且一种清新、哀婉的电影叙事语调成了影片重要的风格元素与特征。如果说，在当代文坛，众多的女作家对其作品&女性风格&追求与营造间或成为一种刻意的、或不得以而为之的女性策略；那么在影坛上，女性风格的出现则成为一次历史性的进步与开端，成为&不可见的女性&艰难浮现中的一步。因为，对女作家们说来，女性文学与女性写作有著自五四新文化运动始、至四十年代达到充分成熟的传统，有著自七十年代末开始得到不断翻译、介绍的西方女性文化及女性理论的助力；她们的创作历史地成为跨越时间的对接与超越空间的对话。而对于当代女导演说来，她们所面对的，是中国女性电影传统的空白与对西方女性理论及创作的隔膜。作为第四代的代表人物之一，张暖忻在其《沙鸥》中，将第四代的共同主题：关于历史的剥夺、关于丧失、关于&一切都离我而去&，译写为一个女人的故事，一个&我爱荣誉甚于生命&的女人。而在这部影片中，女主人公沙鸥甚至没有得到机会来实现对主流文化中关于女性的二项对立、或曰二难处境&&事业、家庭、&女强人&、贤内助的选择、或背负这一女性的困境。历史和灾难永远地夺去了一切。一切便只是无法实现的&可能&而已。&能烧的都烧了，只剩下大石头了。&在一个废墟般的生命中便无所谓&女人&。而在她的第二部作品《青春祭》（1986年）中，女人在历史遭遇与民族文化差异之中觉悟到自己的性别，但这觉悟带来的也只是更多的磨难、更大的尴尬而已。在第五代导演胡玫的《女儿楼》，一切只是朦胧，只是朦胧中的流逝，只是女主人公心中一份残缺的迟暮之感；女人的经历与体验在一个灾难的大时代甚至不能成为一处角隅，一张完整的、褪色的照片。然而，既使在这两位导演的作品中，女性朦胧、含混的自陈、影片特定的情调与风格，也并未成为一种自觉、稳定的因素；在此後张暖忻的《北京，你早》（1990年）和胡玫的《远离战争的年代》（1987年）及其一系列商业片中，这缕尚可指认的女性印痕几乎完全消失了。
　　在当代中国影坛，可以当之无愧地称为&女性电影&的唯一作品是女导演黄蜀芹的作品《人 '鬼 '情》（1987年）。这并不是一部&激进的、毁灭快感&17的影片。它只是借助一个特殊的女艺术家&&扮演男性的京剧女演员的生活象喻式地揭示、并呈现了一个现代女性的生存与文化困境。女艺术家秋芸的生活被呈现为一个绝望地试图逃离女性命运与女性悲剧的挣扎；然而她的每一次逃离都只能是对这一性别宿命的遭遇与直面。她为了逃脱女性命运的选择：&演男的&，不仅成为现代女性生存困境的指称与象喻，而且更为微妙地揭示并颠覆著经典的男权文化与男性话语。秋芸在舞台上所出演的始终是传统中国文化中经典的男性表象、英雄，但由女人出演的男人，除却加深了女性扮演者自觉的、或不自觉的性别指认的困惑之外，还由于角色与其扮演者不能同在，而构成了女性的欲望、男性的对象、女性的被拯救者、男性的拯救者的轮番缺席；一个经典的文化情境便因之永远缺损，成为女人的一个永远难圆满之梦。秋芸不能因扮演男人而成为一个获救的女人，因为具有拯救力的男人只生存于她的扮演之中。男人、女人间的经典历史情境由是而成为一个谎言，一些难于复原的残片。
　　今日之中国无疑正经历著一次历史性的巨变，正在艰难地通过一个历史的隘口。在急剧的现代化与商业化的过程中，女性的社会与文化地位正经历著悲剧式的坠落过程。中国的历史进步将在女性地位的倒退过程中完成。一种公然的压抑与倒退，或许将伴随著一次更为自觉、深刻的女性反抗而到来。其间，女性或许将真正成为&可见的人类&18中的一部？女性的电影、电视或许将作为一种边缘文化而成为新生的公共空间中的一元？可能。但笔者尚未敢乐观并断言。
1、毛泽东1964年6月畅游十三陵水库时对青年的谈话。引自《毛泽东思想胜利万岁》，1969年。
2、毛泽东语。引自《最高指示》，1968年。
3、毛泽东《为女民兵题照》，《毛泽东诗词选》
4、可见诸影片《天云山传奇》、《小街》、《如意》。
5、雷抒燕诗《小草在歌唱》。
6、白溪峰所作的话剧《风雨故人来》。
7、[美]F '杰姆逊《处于跨国资本主义时代的第三世界文学》。张京媛译。《当代电影》1989年6期。
8、张洁长篇小说名。作家出版社。1989年。
9、杰姆逊《处于跨国资本主义时代的第三世界文学》。
10、毛泽东《新民主主义论》。《毛泽东选集》（合订本），1976年。
11、[英]参见劳拉 '莫尔维《视觉快感与叙事性电影》。周传基译。文化艺术出版社《影视文化》第一期。
12、[法]路易 '阿尔图塞《意识形态和意识形态的国家机器》。李迅译。《当代电影》1987年，3、4期。
13、参见笔者与孟悦合著的《浮出历史地表》，河南人民出版社。1989年。
14、毛泽东《论联合政府》。《毛泽东选集》合订本，1967年版。P930。
15、鲁迅论萧红作品时的语句。後成为讨论女性作品时的套话。
16、朱玛主编《电影手册》。四川大学中文系、四川省电影发行公司。1980年版。
17、劳拉 '莫尔维《视觉快感与叙事性电影》。
18、语出自贝拉 '巴拉兹《电影美学》。电影出版社。1979年版。
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