在我国两千多年前就主张对自然资源要保护性利用，不要过度开发的著名思想家是
A．孔子B．孟子C．墨子D．韩非
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在我国两千多年前就主张对自然资源要保护性利用，不要过度开发的著名思想家是
A．孔子B．孟子C．墨子D．韩非
在我国两千多年前就主张对自然资源要保护性利用，不要过度开发的著名思想家是
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孟子认为“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。他的观点是&
A、靠山吃山，靠水吃水B、要发展林业 C、要减少对自然环境的污染D、要合理开发自然资源
题型：单选题难度：偏易来源：期末题
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据魔方格专家权威分析，试题“孟子认为“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。他的观点是[]A、靠山..”主要考查你对&&百家争鸣&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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百家争鸣：是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争奇斗艳的局面。当时代表各阶层、各派别政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶层或者本集团的利益要求，对宇宙对社会万事万物作出解释。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，争相发表自己的见解。百家争鸣的特征：“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化，思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展基础。春秋战国时期法家的学说对当时统治者最有用的原因：韩非是战国时期法家的代表人物。他认为历史发展的，其学说为新兴地主阶级的改革提供了理论依据。他提出的建立君主专制中央集权和实行法治的主张，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家提供了理论依据。
&百家争鸣中主要人物、代表作、主要思想
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与“孟子认为“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。他的观点是[]A、靠山..”考查相似的试题有：
54361855614462589125854370055C试题分析：本题考查的是战国时期百家思想家们的主张和代表的阶级利益。墨子“节用”的观点代表了广大中下层人民的利益，孟子“民本”的思想和商鞅“废井田。开阡陌”的思想代表了新兴地主阶级的利益。故A、B两项表述错误；三者的观点都涉及到建立或保护小农经济，故排除D项，选择C项。
请选择年级高一高二高三请输入相应的习题集名称(选填)：
科目：高中历史
来源：不详
题型：单选题
中华文明勃兴并为后世博大精深的中国文化奠基是在（&&&）A．夏商西周时期 　B．魏晋南北朝时期　 C．秦汉时期D．春秋战国时期
科目：高中历史
来源：不详
题型：单选题
下列图中五条曲线反映了年间我国五种经济形态的发展变化情况，其中表述不正确的是(　　)A．经济形态①在中国近代虽然逐渐解体但始终占据主导地位B．经济形态③对近代中国起到了“破坏”和“建设”双重作用C．经济形态②③④⑤都在一定程度上推动了中国的近代化D．经济形态⑤最能反映近代中国发展的主流
科目：高中历史
来源：不详
题型：综合题
阅读材料，完成下列各题。(24分）材料一在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。“《荀子》中说：”君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”——据《孟子》等材料二泰西之立国有三：一曰君主之国，一曰民主之国，一曰君民共主之国……为君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮……犹有中国三代以上之遗意焉……苟得君主于上，而民主于下，则上下之交固，君民之分亲矣，内可无以乱，外可无以侮……由此而扩充之，富强之效亦无不基于此矣。泰西诸国，以英为巨擘，而英国政治之美，实为泰西诸国所闻风向慕，则以君民上下互相联络之效也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——摘编自王韬《弢园文录外编》材料三孙中山认为，“中国古昔……有所谓‘民为贵，君为轻’，此不可谓无民权思想矣。然有思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美”。他强调“民国之国家，为全国国民所公有；民国之政治，为国民所共理；民国之权利，为国民所共享”。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——摘编自《孙中山全集》（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。（8分）（2）根据材料二、三，概括指出王韬与孙中山民主思想的不同。（6分）（3）简析近代中国民主思想兴起的历史必然性。（6分）（4）根据材料并结合所学知识，指出古代民本思想与近代中国民主思想的本质差异。（4分）
科目：高中历史
来源：不详
题型：综合题
(15分）【近代社会的民主思想与实践】材料一　中国传统政治文化中有“民本”而无“民主”的思想元素。“民主”作为现代文明的一种具有普遍性的原则，是从西方输入的。中国人接受和传播“民主”，最初也是把它说成与“三代法度”相符，与“君主”掺和在一起，视为“君民共主”甚至“为民做主”。——摘自马克壵主编《世界文明史》（下）材料二　孙中山在广州，曾系统地演绎了他的理想：中国应有一个民治、民有、民享的国家，而其政府则在三权鼎立的模式外，还有两个独立的权力——继承中国文官传统的监督权（御史纠弹）与人事权（考试与督责）。——摘自许倬云《历史大脉络》（1）根据材料一并结合所学知识，指出当时中国人对民主的认识及其成因。（8分）（2）材料二孙中山的民主思想较之材料一有何不同？（4分）这说明了什么？（3分）
科目：高中历史
来源：不详
题型：综合题
(10分)阅读下列材料，结合所学知识回答问题。&从1840年被迫打开国门，到十一届三中全会后实行改革开放，中国的现代化经历了漫长而艰辛的历程，中国社会发生了天翻地覆的变化。材料一：（1893年有人写信给张之洞说）方今机器之利，粤人知其益者，十之八九；两江间浙，十之二三；河洛以北，万不得一。名卿巨公，以为是者半，以为非者亦半。材料二：在通商以后的上海，随着大量新事物的涌入，出现了一些新词语，如洋行、洋布、洋油、洋铁、洋火、洋车等。它们日益流行，成为人们生活中的常用语。请回答&(1)材料一反映了中国近代工业发展中的哪些现象？ “机器之利”显而易见，为什么“名卿巨公”还“以为非者亦半”？ （6分）(2)材料二中大量带“洋”字的词语，后来在百姓日常用语中逐渐消失，其原因是什么？ （4分）
科目：高中历史
来源：不详
题型：单选题
南宋朱熹是理学集大成者,他发展了儒学思想,形成新的儒学。对朱熹新儒学的表述,错误的是A．以儒家思想为基础,吸收佛教和道教思想 B．发展客观唯心主义体系,理是万物本原 C．提出:“存天理,灭人欲” 以维护等级秩序 D．求“理”就是进行内心反省
科目：高中历史
来源：不详
题型：单选题
“民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行”体现了春秋战国百家争鸣中某一学派的思想与主张。这一学派是（&&&&）A．主张节俭的墨家B．关注民生，注重和谐的儒家C．以改革促发展的法家D．无为而治”的道家
科目：高中历史
来源：不详
题型：综合题
非选择题：本大题30分材料一&韩非子在《有度》篇中说：“威不两错，制不二门。”这是韩非子借用《管子明法》中的话，即 “威势独在于主，则群众畏惧；威势分于臣，则令不行。故明主之治天下也，威势独在于主，而不与臣共。”故曰：“威不两错。”又曰：“法政独出于主，则天下服德；法政出于臣，则民不听。故明主之治天下服也，法政独制于主，而不从臣出。”故曰：“制不二门。”材料二&董仲舒对儒家思想作了发挥，他宣扬天是万物的主宰，皇帝是天的儿子，即天子，代表天统治人民，因此全国人民都要服从皇帝的统治，诸侯王也要听命于皇帝。这叫做“大一统”。材料三&黄宗羲在《明夷待访录》中说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：‘我固为子孙创业也。’其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣。”请回答：（1）扼要指出材料一、二、三的核心思想。（9分）（2）试从客观作用方面简要评析上述材料中的思想观点。（９分）（3）比较材料一与材料三观点差异的原因。 （１２分）战国时期，我国古代的哪位思想家在自然资源的利用提出了可持续的发展观？_百度知道
战国时期，我国古代的哪位思想家在自然资源的利用提出了可持续的发展观？
到底是哪位子呀=_=
提问者采纳
原文是：不违（13）农时，谷不可胜(shēng)（14）食也。数（cù）（15）罟（gǔ）（16）不入洿（wū)池（17），鱼鳖不可胜（shēng）食也。斧斤（18）以时（19）入山林，材木不可胜（shēng）用也。谷与鱼鳖不可胜（shēng）食，材木不可胜（shēng）用，是使民养生丧（sāng）死（20）无憾也。养生丧死无憾，王道之始（21）也。
提问者评价
谢谢你的耐心解答，好详细呀
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孟子《孟子·梁惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”仅供参考
老子，道法自然
老子,初一上册历史书百家争鸣
不懂，那个根本就不是，是书里吹嘘的
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出门在外也不愁孟子的资料_百度知道
孟子的资料
提问者采纳
　　【孟子概述】　　孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙孔彶的再传弟子。中国古代战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。　　孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国（今山东邹城东南）。三岁丧父，孟母将其抚养成人。在孟子小的时候，母亲为了给他一个好的学习环境，而3次搬家。后人称之为孟母三迁。孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。　　在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系。　　孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。但由于当时诸侯各国忙于战争，他的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，几乎没有人采纳他的治国思想。归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，坚持以“人”为本。　　他的思想对后世影响很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。他的理论对宋代影响很大。北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。　　【亚圣－－孟轲】　　私淑于孔子
孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯。孟轲所说的“王道”，是“以德行仁”。孟轲认为：“行仁政而王，莫之能御也”。就是说，以“仁政”统一天下，是谁也阻止不了的。他认为实行“仁政”，首先要争取“民心”，统治者应以“仁爱之心”去对待民众。他还提出要重视民众，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。但他同时却又十分强调统治者与被统治者的地位之不可改变，他说：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”。　　孟子对孔子思想的继承与发展　　孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”.
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。　　孟子对儒家思想的继承和发展，是从时代特征出发，为孔子思想作出新的诠释，在基本遵循孔子论述的前提下，努力提升儒家学说的精神品格，从而发展孔子所创立的学说，使儒家思想保持了自身的活力。他在孔子解诗实际的基础上，提出了“以意逆志”的理论，对孔子以“仁义”为标准的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解释，从而发展并完善了孔子的思想。
他以“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”（《孟子·尽心上》）自诩，从人作为生命的主体和人的生存的意义的角度，强化了孔子“仁”的理论的思想内涵，使之成为具有生存价值的一种理想与信念。因此，他的理论虽然在许多方面都与孔子的思想在表述上有一些差异，但却与之有着不可忽视的内在联系，在客观上起了丰富、开拓和深化儒家理论见解作用。　　坚信人性本善
性善论是孟子学说理论的出发点，他认为应以“人”为中心，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。
孟轲的性善论是他“仁政”学说的基础，也是他教育理论的根据。他认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也就是有为善的倾向。这些“善端”是天赋的，为心中固有的。因此，又叫“良知”。 后天教育至关重要
孟轲认为人的本性虽然具有仁、义、礼、智的“善端”，但还必须通过教育，加强道德修养，尽量去扩充和发展这些“善端”。他主张只要人们不断地探索内心的“善端”，就会通过对人性的了解而达到对天命的认识。
孟轲最强调的是内心的道德修养；但他同时也不否认后天环境对人性的影响。他认为后天的环境可以改变先天的心性，后天的恶习，可以使人丧失善性。孟轲认为教育的作用比政治的作用更有效果。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心”。为了争取民心，他提出要注意培养“明人伦”的君子或大丈夫。他说：“教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《滕文公上》）。
此为真正的大丈夫
孟轲提出的君子是指能够实行“仁政”和“王道”的人，是能够“居仁由义”的人，并能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。　　【孟子的学说要点】　　一、心性论
1.性善与四端 —— 道德价值的根源
孟子的「性善说」， 主要发挥孔子「仁」的观念。孔子中的「仁」缺乏了理论基楚及尚未解释「道德价值根源」的问题。因此， 孟子要建立「道德价值根源之自觉心」， 认为善是人的基本自觉， 这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。「四端」说明道德价值的自觉， 是与生俱来的。这便能补充孔子「仁」学理论的不足。
2.义利之辨 —— 道德价值的论证
孟子认为「四端」是内在于自觉心的， 属于人的「本质」， 即所谓人的「性」。人之性， 必有异于禽兽之处， 这种「异于禽兽」的性，
便是「善端」。他指出， 人之所以不善， 是由于受私欲蒙蔽。因此， 人应放弃私利， 以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。
3.养气与成德
孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫， 以全力扩充存于内心的「四端」， 孟子称之为「尽性」。「尽性」的修养， 培养出浩然之气， 使人成为「富贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈」的「大丈夫」， 再以「心志统气」， 控制自己的情感， 便能成德。
孟子认为现实世界是道德的世界， 而道德根源背后的标准， 便是「天」， 「天」表现于人， 便是「性」。人苦能有足够修养， 便能知天， 达致「天人合一」。　　二、政治论
孟子指出「民为贵， 社稷次之， 君为轻」， 认为政府要保障人民的利益， 君主应以爱护人民为先决条件。因此， 天命在于民心而不在于君主， 苦君主无道， 人民便可推翻他; 但若君主有旨， 人民便应谨守岗位。
孟子主张行仁政，必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治， 这样便能把仁政施行于天下。
3.仁政与王道
孟子主张施行仁政，必须先有仁心， 然后方推行仁政。孟子认为“人有不忍之心”，乃有“不忍人之政”，仁政， 是统一天下者必具备的条件。而仁政的具体表现，就是使家给人民、百姓安乐的王道， 要实行王道，又要“尊贤使能”。
4.德治观念
孔子论“仁”， 是自觉的道德；孟子的“仁”， 则兼具教化的功能。君主应培养出德性，这是施行仁政的条件， 故主张“有德者执政”。
5.反对霸政
孟子提倡以德服人的仁政， 反对武力服人的霸政， 目的在减轻民生痛苦， 缓和社会矛盾， 故孟子主张「王道政治」， 反对霸力服人。
6.恢复井田制度
孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种， 但人民亦要助耕公田，当作纳税，因此，农民便有“恒产”(恒常固定的田产)，国家自会安定。　　三、教育主张 —— 贯彻始终
孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他说：“谨庠序之教， 申之以孝悌之义”。而且， 孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养(教育只可起感化作用)，最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上，主张自由发展，因势利导。
此外， 孟子也十分重视学习环境， 置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功。
孟子学说对后世的影响
A、启发未明理学
孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良， 只要每人扩充善性， 压抑物欲之性， 自身反省。这种内省的修养方法， 成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家， 都是继承孟子这方面的学说。
B、形成“道统”观念
孟子时， 更把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等， 视为儒家的“道统”(一脉相承的知识系统)。从此， 儒家的道统观念与儒家思想之间， 成为不可分割的整体。
C、民本思想的影响
孟子的民本思想， 行仁政的主张， 一切以民心向背为标准。这套革命理论， 成为中国传统政治理论的创见， 号然此说缺乏现代的民主精神， 却成为传统治制度中， 抑制君权的合理性渊源。
孟子“为民制产”的主张， 更成为历代经济制度的最高理想， 如隋唐的均田制。
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(约前372～前289)战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，（英文名称：Mencius）邹(今山东省邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子小的时候他的母亲为了给他一个好的学习环境给他找了3个地方。后人称职为孟母三迁
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟...
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙孔彶的再传弟子。中国古代战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国（今山东邹城东南）。三岁丧父，孟母将其抚养成人。在孟子小的时候，母亲为了给他一个好的学习环境，而3次搬家。后人称之为孟母三迁。孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系。
【孟子概述】
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙孔彶的再传弟子。中国古代战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国（今山东邹城东南）。三岁丧父，孟母将其抚养成人。在孟子小的时候，母亲为了给他一个好的学习环境，而3次搬家。后人称之为孟母三迁。孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系。
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