当年林徽因放弃徐志摩，跟梁思成结婚之后，梁思成问林徽因：“你为什么选择了我？”林徽因笑笑，淡淡地说了一句话：“看样子，我要用一生来回答你这个问题。”再三咀嚼一代才女的_百度作业帮
当年林徽因放弃徐志摩，跟梁思成结婚之后，梁思成问林徽因：“你为什么选择了我？”林徽因笑笑，淡淡地说了一句话：“看样子，我要用一生来回答你这个问题。”再三咀嚼一代才女的
当年林徽因放弃徐志摩，跟梁思成结婚之后，梁思成问林徽因：“你为什么选择了我？”林徽因笑笑，淡淡地说了一句话：“看样子，我要用一生来回答你这个问题。”再三咀嚼一代才女的机智与幽默，她那一句话里，包括了多少人生的“不能承受之轻”。 林徽因的话与“人生不能承受之轻”有什么关系
不能承受之轻——是捷克作家的名著。在没有永劫回归的世界里，生命存在之轻。这是一个深刻的哲学命题，粗浅的可以理解为生命中不可预知的和已经经历了的沉重，但对于人生这些又好像很轻。更直白地说，林微因的话大概可以理解为，梁你是我愿意共度一生的人，共同经历生老病死，斗转星移，此爱忠贞不渝。米兰·昆德拉说过，生长于一个小国在他看来实在是一种优势，因为身处小国，要么做一个可怜的、眼光狭窄的人，要么成为一个广闻博识的世界性的人。昆德拉就是一个世界性的人，他说：“如果一个作家写的东西只能令本国的人了解，则他不但对不起世界上所有的人，更对不起他的同胞，因为他的同胞读了他的作品，只能变得目光短浅。”《生命中不能承受之轻》以医生托马斯、摄影爱好者特丽莎、画家萨宾娜、大学教师弗兰茨等人的生活为线索，通过他们之间的感情纠葛，散文化地展现了苏军入侵后，捷克各阶层人民的生活和情绪，富于哲理地探讨了人类天性中的“媚俗”本质，从而具备了从一个民族走向全人类的深广内涵。 　　
《不能承受的生命之轻》米兰·昆德拉在这部小说中，围绕几个人物的不同经历，经他们对生命的选择将小说引入哲学层面，对诸如回归、媚俗、遗忘、时间偶然性与必然性等多个范畴进行了思考。这是一部哲理小说，与传统的小说不同，它不再通过故事情境本身吸引读者，而是用将读者引入哲理的思考之中，通过生活中具体的事件引起读者形而上的深层思考。米兰·昆德拉正是由于能够将小说艺术与现代西方哲学结合起来，故而成为当今世界文坛上最为引人注目的作家。 　　米兰·昆德拉的思想带有强烈的存在主义的倾向，因此，在《生命中不能承受之轻》中，作者对人生的命运与价值的关注是该书主题。生命的存在与价值的问题是任何一个人也无法逃避的问题，生命只是一个过程而已。在米兰·昆德拉看来，人生是一种痛苦，这种痛苦来自于我们对生活目标的错误选择，对生命价值的错误判断，世人都在为自己的目的而孜孜追求，殊不知，目标本身就是一种空虚。生命因“追求”而变得庸俗，人类成了被“追求”所役使的奴隶，在“追求”的名义下，我们不论是放浪形骸，还是循规蹈矩，最终只是无休止地重复前人。因此，人类的历史最终将只剩下两个字———“媚俗”。 　　媚俗一词源于德语的Kitsch，被米兰·昆德拉在多次演讲中引用。昆德拉认为，媚俗是以做作的态度取悦大众的行为，这种行为侵蚀人类最初美好的心灵，是一种文明病。他甚至指出艺术中的现代主义在眼下几乎也变成了一种新的时髦，新的Kitsch，失掉了最开始那种解放个性的初衷。媚俗不仅是我们的敌人也是我们自己。在《生命中不能承受之轻》中，昆德拉借萨宾娜的思索表达了他的看法，只要有公众存在，只要留心公众存在，而不是按自己的意愿行事，就免不了媚俗。不管我们承认与否，媚俗是人类境况的一个组成部分，很少有人能脱俗。媚俗不仅仅是某些人或某些国家的问题，而是整个人类的问题。由于媚俗，人们往往会用意志代替个人追求，由于媚俗，人们往往会扭曲自我的价值判断以迎合整体的价值取向。当整个价值判断体系完全失重，美与丑、善与恶、好与坏无从判别，甚至形成一体时，生命在外界和内心的沉重抗击之下也就变得无所适从，变成了不能承受之轻。
布拉格街景人类自产生以来，就面对着两个宇宙：无比辽远的外宇宙和无比深邃的内宇宙。对两个宇宙的探索几乎是同时开始的。但在不同时期，这两类探索在人类生活中所占的比重迥异，人们因此也就选择了截然不同的作品形式来表现这种理性的探求。 　　在英雄的史诗时代，人们开拓空间、征服自然，显示出任何其他动物难以企及的巨大力量。这种一往无前的精神状态最适合用交响乐式的作品来表达。而一旦对外界的探索和征服达到一定程度，人类的眼光开始投向生命的本质意义和人性的自身批判时，规模宏大的交响乐就未免显得有些大而无当，再难与这个时代的节拍相契合了。这也许可以解释为什么我们这个时代出不了荷马、巴尔扎克和托尔斯泰。 　　代替交响乐应该是精巧典雅的室内乐，而室内乐中最奇妙、最完美的形式，莫过于四重奏。两把小提琴，一把中提琴和一把大提琴，就足以传达这个时代的任何声音。当过爵士乐手的昆德拉的《生命中不能承受之轻》，正是当今无数精深的四重奏作品中的妙品。还没有哪个现代作家像昆德拉那样，穿透变幻莫测的政治云障，直刺人类深层本质的劣根性。在从共时性的阐述过渡到历时性的诠释中，昆德拉对生命本质进行形而上的批判，从而接触到人类内宇宙的最核心部分，完成他对内宇宙的理性探求历程。 　　昆德拉揭示了人类生命中不能承受的轻，但他和我们一样，无力解决这个问题。因为'永劫回归'是不可能的。民族历史、个人生命都只有一次性，没有初排，没有草稿，选择也就变得毫无意义。我们不选择媚俗，又能选择什么呢？安知抗击媚俗的决心和勇气不是另一种更大的媚俗？一个生活在地球上的人怎么可能避免媚俗呢？如果媚俗不可避免，那么所有'沉重而艰难的决心'不都是轻若鸿毛吗？这又是一种生命中不能承受之轻。昆德拉由此对生命的终极意义表示了怀疑，而那是我们的前人认为理所当然而又坚信不疑的。我们无可选择又必须选择，我们反对媚俗又时时刻刻都在媚俗。徐志摩对MM说： “我想和你一起起床。”_情感吧_百度贴吧
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徐志摩对MM说： “我想和你一起起床。”
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冰说志摩死利用聪明场道光明行仍社般欢迎归宿我仍句才真万难聪明自糟踏看使痛志摩诗魄力甚情调则处处趋向毁灭结局看《自剖》散文《飞》等等仿佛死未绝情诗尤其看我信预兆说十酝酿与形灵绝望与寂寞所形必结死都太晚前我没说句句我说：我肝五脏都坏要圣洁忏悔我没说我朋友今倒怜惜真辜负股劲 谈究竟误误难说志摩蝴蝶蜜蜂处着坏处使牺牲——我打住说林徽说诗徐志摩情洁净抬高胸完整诚挚臂许折挠勇气徐志摩着愚诚倾向所受复杂情绪尝味放自理想信仰锅炉烧炼几句悠扬铿锵语言满足自本能艺术冲着情发冲更非实际——或全实际——追求苏雪林说徐志摩位才气横溢马行空诗；位文坛十竟留许永难磨灭瑰丽实诗；位性情特别温厚所处便吸引、胶固、凝结起像块引铁磁石诗竟于民<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0af11月间所乘飞机失事横死于泰山南面山高峰享<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0af岁林语堂《新丰折臂翁·跋》说：志摩情才亦奇才诗著更散文著吾于白诗念独于志摩诗
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像至真至至纯等等吧陆曼母亲说句：曼害志摩志摩害曼
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灵与肉的和谐--评徐志摩诗歌中的性爱描写
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徐志摩的散文
　　我端阳节　　泰山　　北戴河海滨幻想　　落叶　　秋　　翡冷翠山居闲　　海滩种花　　欧游漫录（选二）　　巴黎鳞爪　　我所知道康桥　　自剖　　再剖　　想飞　　目山笔记　　关于　　使打破要保持我灵魂自由　　泰戈尔　　再说说曼殊斐　　迎前　　沈文《市集》批语　　吸烟与文化（牛津）　　　　海粟画　　谒见哈代午　　《猛虎集》序　　我祖母死　　我彼　　伤双栝　　家德　　西湖记　　志摩记（选录）　　情书束　　致梁启超（片断三则）　　致王统照　　题赠郭雄　　致周作　　致父母亲　　致胡适　　————————————————————————　　徐志摩《落叶》　　前查先电要我讲演我说我没讲并且我耐烦讲演说；罢随讲随自由讲说说我知道情形困难我枯燥闷；我要给我点命水打我枯燥闷我懂虽我与诸君相熟件事实觉枯闷事实却立即我与诸娇君形讲情理怪物候我全身仿佛蜘蛛网盖住容易挣条手臂条nie住怕网我认识枯燥厌面目我想都认识所附各身现脸望望朋友脸自照镜脸我想怕枯燥比种毒亮剂进我血液我性情我皮肤变颜色我怕离着命远离着坟墓近颜色　　我信仰情许我自情性比前几西风早我醒候冻着才醒我看纸颜色比往淡我窝肢体像浸冷水似我听见窗外风声吹着颗枣树枯叶阵阵掉卷着沙沙发响飞外院留墙角边转着声响真像叹气我想起西风冷醒我梦吹散树叶绩般饥荒贫苦社定格外凄惨我门候见街情景比往同；穷苦、孩全躲街角发抖；迟早免树枯叶命运我觉特别闷差发愁　　我听着查先说烦闷干枯我懂我愿意说番我思想——其我思想——永远系统我没才我灵冲性简直说痉挛性思想候我能要；候比穿件湿衣难受极能想脱我比喻我才说秋风枯叶；我我比作树叶期没掉；期再要风力量能片片往落；数许已经没命枯焦其许数许已经没命枯焦其许几张留着点秋颜色比枫叶红海裳叶五彩叶实用绝没；比我自落叶癖初颜色鲜艳候久颜色变除非保存所我我思想与落叶没用至几恨命颜色尽踩绝必理；许少数缘责备用竟许捡起揣怀间书想延留幽澹颜色情真情难名贵应共；我该应拒绝情或压迫情犯罪行与压住泉眼让冲或掐住孩让喘气犯罪社本相连体情先与种线索种经纬原散体织文章整体线索继续产品破烂补涣散拉紧才维持组织体匀整产力特别加增我机或推广或加添我现面积或加密像网球板穿双线似我现组织我知道创造势力与破坏势力建议与溃败势力帝与撒旦势力同存两种势力平比着；少平衡候沉沉类命运架平比着巨黑影我集合化身看着手满拿着两码往送往送球尽转着太阳/月亮、星星轮流照着我命运永远平线称着　　我才说网球拍错球拍比喻打球知道网拍几根线吃重要紧几根线要特别劲候仅敌拉球、抽球格外经用少数特别强保持全体匀整条原则应用道说假我力量加密加强我普通同情线线其穿连所跳我网坚实耐用津说根问坏管雨罢云罢霜罢管水流急我假强力网怕能间尽洪流——早晚网起价珍品怕能我命运平重重加创造命力量强　　所我说真情真情难能贵社组织基本份初起许灵偶震震论微弱产极远波纹；波纹要唤起同情反应原细便并粗原合强原脆性便结韧性像缕缕苎麻打粗绳似；原微波现掀浪原山罅股细水现流滚滚河向着边海洋流着比耶稣山训道限几句篇短短演说却制定类想望止境建设绝价值标准,创造纯粹完全宗教件事实,类历史件伟事实再比释迦
悟病死位富与贵家庭与妻直深山修道结替苦闷间打条解放道东民族才光华定义类历史件奇迹事起源止灵偶震仅仅滴透明真挚情滴落黑沉沉宇宙间　　情力量知识力量府库逻辑情表现论诗文音乐雕刻或画比块石掷平面湖站着看见引起变化没命理论论论理拿块石扔沙漠非干枯面添颗干枯,许掷便听些干枯声响,外片死般沉寂所情才江水泉情才织网线索　　我自网呢现候我应张我眼睛认明白我周围事实真相.我已经含糊久现再含糊,让我声宣告我网破坏烂；让我痛快宣告我民族破产,道德,政治,社,宗教,文艺,切都破产.我窝蠹虫家,我灵魂住着怕谎!平沉着破坏重量,创造重量;溃败势力,建设势力;撒旦魔力,帝神灵.霎间边路满荆棘边道涌起洪水我顶骇声响雷霆炮火呢我周围哭声与笑声哭我灵魂受污辱悲声,笑着疯魔狞笑,比鬼哭更听怕,更凄惨.我张眼看差没块干净土哪处叫鲜血与眼泪冲毁；更没平安所,即使忘外面世界,躲自身烦闷与痛苦.要混沌现象原于经济平等或政治安定,或少数放肆野.种种都空虚,欺自欺理论,要我份我权利骂我着重说怯懦行；我说我盼望脱卸我自身责任,要我份,我权利骂.,我着重说,懦怯行;我说我各灵魂躲着谎!说少数政客,少数军,或少数富翁,现变乱原?我现说:先错错太恭维些少数太瞧起自让我致承认太阳普遍光亮底承认我　　——————————————————　　目山笔记　　佛于众说我尝作佛闻音疑悔悉已除初闻佛所说惊疑非魔作佛恼乱我耶——莲华经譬喻品　　山定清静庙宇参木间藏着早晚间风松松声竹竹韵鸣禽叫虫阁钟殿木鱼庙身左边右边都安着接泉水粗毛竹管笙箫缓急参着空种种鸣籁静静；山声响论泥土蚯蚓叫或桥夫深夜唱宝异调自种各别处：纯粹清亮透澈冰水似沁入脾肺；泉水洗濯觉清白些些山籁虽则音响明洗净功能　　夜间些清籁摇着入梦清早些清籁怀抱苏醒　　山居福山楼住更修我楼窗处片蓊葱林海林海外更云海光月光星光：全三尺窗户接受自变幻；三尺窗户散放情变幻自；满足　　今早梦睁眼见满帐霞光鸟雀赞美；我加入份清越歌唱我潜深度沉默　　钟楼飞声宏钟空山音波磅礴震荡声钟激起我思潮潮字太夸；说思流罢耶教说阿门印度教说欧姆（O——m）与钟声嗡嗡同撮口外摄阖口内包限波：明外扩却内潜；切周缘却：同皮核轴亦复廓伟奥妙（Om）使静；静见见静安住飞翔飞翔复安住；实境界超入妙空妙空化实：闻佛柔软音深远甚微妙　　奇异力量奥妙启示包容切冲突性现象扩刹间视域单纯音响于我种智灵洗净花花落外流星与田畦间飞黄绾云青松临绝海巉岩男珠宝光火山熔液：婴摇篮安眠　　山钟声昼夜间歇平均五钟打钟尚独自钟住着据说已经间歇打十钟愿打能弹钟楼供着菩萨打钟钟边安着座每晚坐着安神手挽着钟槌期习惯叫睡眠耽误职司尚我自忖定道理尚没道理：才知客僧想七窍蒙充六根算总鼻孔或耳孔；丈师谈吐少某督军与某省点缀；管半山亭尚更贪嗔化身端摔破两辜茶碗打钟尚定庸流能看看岁五十外家二十几钟楼错管钟打（说着撞）每晚错坐着安神外怜我俗眼竟看异拂拭着神龛神坐拜垫换香烛掇盂水洗青菜捻米擦干手接受香客布施转身撞声钟脸看修行清癯却没失眠倦态倒满满笑容展露；念经；念阿弥陀佛竟许认识字带山叫尚　　目山说我知道我说哪带我手点着问我知道答　　山另尚住更昭明太读书台旧址盖着几间屋供着佛像归庙管叫作茅棚比普陀山真茅棚看怕坐着或偎着修行尚没鹄形鸠面鬼似东西口布施放跟前篓或盘睁眼声随给金条或铁条说更奇半没吃东西曾挪窝没死冥冥坐着约离佛远单看脸色比石片泥土差黑刺刺死僵僵内几香客说已经佛我祖母早三十看见坐着　　目山茅棚及茅棚尚却没浪漫奇茅棚尽够蔽风雨屋修道鲜鲜虽则并减却给我趣味高身材、黑面目行迟缓；家近十三前坐禅关现山茅棚修行；俗家商家父母兄弟姊妹许自身妻；曾明说家缘由说俗业太重家佛沉着语音与持重神态觉仅曾经事受磨折并且思想能清黑白口眼都泄漏着内强自抑制魔与佛交斗痕迹；说放火杀忏悔者信；说浪言比钟楼着颜色露曲折：明色世界逃囚犯三禅关三草棚曾压倒曾灭净肉身烈火俗业太重家佛；岂颤栗着往忏悔深我觉着奇；我能知深夜趺坐意念究竟　　佛于众说我尝作佛闻音疑悔悉已除初闻佛所说惊疑非魔作佛恼乱我耶　　许看太奥我承受西洋观洗礼容易做看太积极入世要求太猛烈太肯退让住热虎虎身放进轧床叫留存半点汁水；非山穷水尽候决肯认输退收旗帜；并且即使承认绝望表示往往直接向存本体取决半阑珊收步向退：宁自杀干脆命断绝家命否认错西洋家做尚做尼姑 例亚佩腊与洛绮丝情面转变 原移作帝知自体与依旧含糊着；东家求情消灭皈依佛或道目自我切痕迹解脱再说家或世观念家印度跟着佛教；印度发类思想者自种种哲理乃至物理解释尽趣味何能容留类思想并且实际家做尼僧今比前少（我新近朋友差点做尚）问题值研究明仅仅知识乃至意识浅深问题许情形尽极趣味解释能我见闻浅知道我者想我愿意领教　　十五九月[1]　　编辑本段　　作品赏析　　题《目山笔记》既说笔记则定与山关能山所记已山并非该文主旨完全干目山浙西名胜山色秀雅奇峰竹林所谓名山僧占目作名山与佛与禅息息相关作题记段偈语已经揭示该文用意　　劈句山定清静：松声竹韵啸风鸣禽——静静声声却俗世营营嗡嗡声音显纯粹、清亮、透澈使宁意远种静反静声写色——作者目所能及切：林海云海光月光星光并非纷扰熙攘尘世故处其自满足　　写文章已经体现点点徐志摩境界实际却依距离段佛音等字偈文太远直山钟音做番颂赞叹：闻佛柔软音深远甚微妙钟种单纯音响灵智种启示包容万世万物始亦终声亦色　　该文重其实写与佛关两物目山两尚　　文章由宏微妙钟声联系打钟钟昼夜歇、片刻打钟尚已间歇打十连每晚打坐安神挽着钟槌；脸看修行痕迹或失眠倦态倒自笑意；刻意念经甚至识字知身处目其细节所关（徐志摩设计巧妙问答）——同佛陀《经集》所说：些超越疑虑背离苦恼乐涅槃驱除贪嗔导向诸世界乃行道胜者种胜者圣者（读者）俗眼竟看异　　忧欢智聪圣者证道于平徐志摩设想佛家高境界却所能企及徐志摩所能企及（能身处）另种尚：前位平悠远种冥坐苦修、鹄形鸠面种住茅棚家尚亲能曾妻至于向佛缘由肯解释说俗业太重；事受磨折、思想能清黑白禅坐草棚难压倒肉身修道者鲜鲜；能忏悔者浪家仅情解脱或自我痕迹消灭——同徐志摩本某种境写照——佛徒更能使徐志摩产触　　篇文章写于九二六秋并知道徐志摩态徐志摩向视情充溢、踊跃入世诗篇文章表现诗灵层面另外例证徐志摩其名诗《州宁寺闻礼忏声》佛音梵呗顶礼咏赞　　————————————————　　作品名称：谒见哈代午　　创作代：民期　　作者：徐志摩　　作品体裁：散文　　编辑本段　　作品原文　　　　其早几许现道骞司德乡或许碰‘裘德’作者善亲者穿着短裤便服精神飒爽短短脸面短短颏街道闲暇走着照呼着答着其问卫撒克士说名胜欣欣详指点讲解；扬手已经跳自行车按着车铃向丛我读著作更想象位貌惊圣卫撒克士广起伏草原月光或晨曦深思徘徊着云点草虫吟远处隐约声都灵敏神经印磨痕迹；或残败古堡拂拭乱石苔青与网结；或古罗马旧道冥想数千前铜盔铁甲骑兵曾经光驻踪：或黄昏苍茫独倚枯树听前面乡村青男笛声琴韵歌舞节欢欣；或济茨或雪莱或史文庞遗迹悄悄追怀艺术神奇……眼像高蒂闲（Theuophile Gautier）眼看见世界着；‘眼’（The Inward Eye）像服膺华茨华士眼类情与自景象相联合；想象像所艺术家想象仅伟史绩眼前琐暂忽事实与印象都深奥意义平所忽略或竟能窥测六十断灵——观察、考量、揣度、印证——六十懈弛真纯经验哈代像春蚕吐丝制茧似抽绎微妙桀傲音调纺织缜密经久诗歌——献给我珍礼物　　二　　文我三前慕未见半自想象半自传述写哈代七月英承狄更先介绍我居见位英雄虽则面及余已算莫荣幸能记些踪迹我讳我英雄崇拜山我踹高；我愿意接近接近物爬高山往往件费劲事；仅热耐半道力乏意事草间刺许拉破皮肤想想登临危峰愉快真怪山高凡我见曼殊斐比说二十钟模谈我能形容我美神奇启示全震荡 我与虽仅度相见—— 二十死间　　要巧合相见我辈永远见着——面六月死自我益发坚持我英雄崇拜势利我力量能爬候总教放登高机我欧洲完全情作用旅行；我泰戈尔、顺便我想瞻仰几英雄我想见罗曼罗兰；意利丹农雪乌英哈代我见着哈代　　伦敦狄更先说起我愿望说容易我给写信介绍精神真带道骞斯德林走路仿佛没力乏候似我伦敦道骞斯德气极午三点站我坐车问Max Gate向我欣欣走家外园门片青碧平壤绿边绿门前；左侧远处带绵邈平林进园径转哈代自建住宅壁满爬着藤萝工园边剪草我问哈代先家点点用手指门我拉门铃屋突发阵狗叫声宁静听怪尖锐接着白纱抹轻门　　哈代先家答我问知道哈代先‘永远’见客　　我想糟慢着我说封信请给递进末请候候拿信进关门　　再候脸堆着俊俏笑容哈代先愿意见先该进俊俏口音怕狗先笑我怕我说要紧我梅雪叫咬客少　　我怕狗袭战兢兢进门进官厅关门狗曾现我才放壁挂着沙琴德（Jonh Sargent）哈代画像边张雪莱像书架记雪莱本集外陈设朴素屋低暗沉沉　　我想着喜欢雪莱两脾胃相差够远外面楼梯阵急促脚步声狗铃声哈代推门进我知身材实际高我站着平望初几乎没见我印像矮极我要表示我腔崇拜热拉我坐口连着说坐坐容我说仿佛我篇辞早数连着问我急促顿顿语调与干涩苍口音伦敦狄更朋友译我诗翻诗用韵用前面几句问用着答（狄更信说起我翻诗）所等我答直末句才收住坐着奇矮知我自显高私由跼蹐似乎神面前我凡身材应占先似（啊没见萧伯纳——比蚂蚁）候斜着坐手搁台微微低着眼往看顶全秃两边脑角各鬃全花发；脸盘粗看像尖角往等边形三角两颧像特别宽宽浓眉尖直扫束住短促巴尖；眼深窈往看候易看颜色与表情特别哈代口连着两旁松松往坠夹腮皮其眉眼忧郁深沉口脑表情明厌倦与消极脸怪我曾见耐寻味脸半部秃宽广前额着发角看觉玩孩使觉种真趣味愈往愈看愈使觉着难受皱纹龟驳脸皮使想起块苍岩石雷电猛烈风霜侵陵雨雷剥蚀苔藓沾染虫鸟斑斓间与空间变幻都面遗留着痕迹知道抵抗忍受看颊谁说泄露怨毒厌倦报复性沉默露点笑容易相信与我喜笑本能脊背倾向伛偻面表情种胜压迫伛偻喔哈代
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徐志摩喜欢铺陈华丽的词藻，文风浓烟，“浓的化不开”。代表作《泰山日出》。
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　　我们在泰山顶上看出太阳。在航过海的人，看太阳从地平线下爬上来，本不是奇事；而且我个人是曾饱饫过红海与印度洋无比的日彩的。但在高山顶上看日出，尤其在泰山顶上，我们无餍的好奇心，当然盼望一种特异的境界，与平原或海上不同的。果然，我初起时，天还暗沉沉的，西方是一片的铁青，东方些微有些白意，宇宙只是——如用旧词形容——一体莽莽苍苍的。但这是我一面感觉劲烈的晓寒，一面...
这心灵深处的欢畅，这情绪境界的壮旷；任天堂沉沦，地狱开放，毁不了我内府的宝藏！——《康河晚照即景》
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　美感的记忆，是人生最可珍的产业，认识美的本能是上帝给我们进天堂的一把秘钥。
　　有人的性情，例如我自己的，如以气候喻，不但是阴晴，相间，而且常有狂风暴风，也有最艳丽蓬勃的春光、有时遭逢幻灭，引起厌世的悲观，铅般的重压在心上，比如冬令阴霾，到处冰结，莫有微生气；那时便怀疑一切；宇宙、人生、自我，都只是幻的妄的；人情、希望、理想也只是妄的幻的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　Ah，human nature，how，If utterly frall thou art and vile，If dust thou art and ashes，is thy heart so great？If thou art noble in part，...
《志摩的诗》、《猛虎集》、《翡冷翠的一夜》、《云游》，散文集《落叶》、《巴黎的鳞爪》、《自剖》、《志摩日记》
《我所知道的康桥》
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