10诗篇139篇
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诗篇139篇；――神全知的研究；作者：E.J.杨；释者：中天；出版者：福音出版社（香港）有限公司；香港邮政总局6241号；发行者：福音阅览室；九龙德成街2号B二楼；电话：3-674694；PSALM139；-AstudyintheOmniscienceo；byProfessorEdwardJ.Young；LateProfessorofOldTestam；We
诗篇139篇――神全知的研究作者：E .J.杨释者：中 天出版者：福音出版社（香港）有限公司香港邮政总局6241号发行者：福音阅览室九龙德成街2号B二楼电 话：3-674694 PSALM 139-A study in the Omniscience of God .by Professor Edward J. Young,Late Professor of Old Testament,Westminster Theological Seminary.（Translated with permission ofMrs. Edward J .Young. ） 致读者：诗 篇一百三十九篇是大卫的祈祷，他在诗中颂扬神的威严，神不无所不知，无处不在的，k深知大卫的一切，大卫是不能逃避神的面。他愿意向这样一位神完全顺服。 我们这世代正需要这篇诗所强调的东西，因为我们失去了神的观念，没有敬畏神的心，心思意念都充塞着不敬或甚至迷信，我们只要细心研读这一篇诗，便会承认自 己的败坏，也使我们再次低头敬拜那永生的神。这 本小册子，是为一些希望研究这篇无与伦比的诗篇的人写的，写这本书的唯一目的，是要找出诗中的意思，并让这篇诗说出它要说的话，只有当我们真正听到它所要 说的话，我们才能与诗人一起祷告：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。” 引言这篇诗的标题是“大卫的诗，交与伶长”，标题的年代已十分久远，但我们没有理由要怀疑其可靠性。同时标题的意思十分隐晦，这一点已是它的悠久历史的很好证明。译作“伶长”这名词，可能是指指挥（参代下2：2，18）；至于“诗”字，则可能是一种以乐器伴奏而唱出的诗歌。研究这篇诗，可能碰到很多与此不是直接有关的问题，其中就如这篇诗在形式上与阿瑟瓦维达（Atharvaveda）、辛鲁丰（Xenophon）、培塔（Plutarch）（注二古希腊哲学家、历史家……）等人的著作及可兰经（Koran）的关系，但由于不在此书研究的范筹，所以不会加以讨论。 一、 耶和华啊，你已经鉴察我，你又认识我们若问这篇诗究竟有什么伟大，开首“耶和华”这名词便是答案，诗人在开始时，不是把我们的注意力，引导到他自己或他当时的处境上，而是在神身上，他要谈的是神，不是他自己，所以这篇诗是对神的祈告，“耶和华”一词，就带出了主题。大卫在整篇诗中谈到神，他三次用“耶和华”（参一、四、二十一节）称呼神；两次用“神”（十七节）的称呼；一次用“神啊！”（十九节），这篇诗对神用了两种不同的称呼，是有特别的深意的。令我们感兴趣的，是在整篇诗中，意思是神（elohim）的一个常用字，并没有出现。大卫用不同的名称称呼神是有原因的，我们将在适当的地方加以讨论。大 卫直接称呼神，带领我们立刻进入他正在思想的问题上，“耶和华”这称呼就像点出了以后所说的话的主题，是大卫下面谈论的主要对象，也掩盖了其他的一切。所 以我们在整篇诗中不能忽略神，因为k是这篇诗谈到最重要的主题，其他的一切都是次要的。这就是神，k超乎一切之上，充满了我们的思想。“耶 和华”这名称是值得特别加以注意的，当大卫说出这名称时，他知道它的神性与宝贵，有很多人曾撰文讨论它的意义，有很多关于它的事是十分神秘的。我们要是尝 试去发掘这词的词源，将会遇到极大的困难，不过我们仍然可以谈谈有关这名称的几点。“耶和华”之名是神在荆棘火中向摩西透露的，当时神是在回答摩西的问 题。神在荆棘火中显现时，k向摩西表明k是他父亲的神，k又听见k的百姓在埃及受尽奴役而发出的哀鸣。不过摩西有点迟疑，他对神说以色列人将会要求一些表 明k的身份的证据，百姓会问：“他叫什么名字？”（出三：十三），那时他便不知怎样回答他们。神 回答这问题时透露了k的名字，k透露的方式是很奇妙的，k在荆棘火中回答：“我是自有永有的。”这句话表明了k是永恒的，虽然时代会改变，神的旨意也许像 被遗忘了，但是神仍然遵行k的计划，k答应要作的事一定按着k的时间去成就，k是永恒的神，k能推行和实现k一切的旨意和计划，那一位曾经对摩西说：“我 是”的，比埃及的神祗和人的主意，不知高超多少倍。在这样的情况下神把k的名字――“耶和华”――告诉人，这名在希伯来语反映出“我是自有永有”的意思。这名词本身，其实人们是早已知道了的，人们所不知的是它的意义，在出埃及记六章（三节）神对摩西说：“我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各，显现为?全能的神?（EL SHADAI），至于我名?耶和华?他们未曾知道。”意思是亚伯拉罕、以撒、雅各，这几个以色列人的列祖，只知道神的特性是“全能的神”，不知道k是“耶 和华”，他们知道“全能的神”这名字，就是说他们知道神是无所不能的，神向他们显示自己是大能的神。他们的列祖感到这些应许似乎不能成就的时候，神就显示 k的能力，使他们看到人办不到的事，神是可以办到的，整个列祖时代的特色是神显示k的能力，一切的事都似乎不利于应许的成就，这些族长都无能为力，束手无 策，就以亚伯拉罕和雅各为例，他们尝试去成就神曾应许他们的事，结果是徒劳无功，证明了人是不能做成救恩的工作。要完成这工作，必须有全能的能力，神就在 适当的时候供给这种力量，神表现出k的全能，k是真正“全能的神”，列祖所认识的是神这一方面，但是他们不知道神是“耶和华”。
虽 然我们译为“耶和华”这词，可以反映出“我是”这名字，但是这名称同时指出神是守约的神，k并以救赎和拯救的行动去表现这一点，当以色列人在埃及受尽奴役 作苦工的时候，神却拣选他们作k的选民，当时世上有许多更强大更杰出的国家，然而神却特别垂爱这弱小被奴役的民族，以便藉着这民族 ，向举世显明k救赎和赐福他们的目的――“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数，在万民中是最少的。只因耶和华爱你们， 又因要守向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们，脱离埃及王法老的手，所以你要知道耶和华你的神，k是神，是信实的神，向爱k 守k诫命的人，守约施慈爱，直到千代。”（申七：七至九节）。这 段话将整件事情的要点清楚地阐明，一个约原来只是神自己把至大的恩典，施予一个民族。提醒我们神是守约的神的，就是我们译作“耶和华”这名字，以色列人的 列祖虽然知道神是大有能力和全能的，他们却不晓得，k也是个守约和救赎的神，当时的以色列人不过是奴隶，神却拣选他们作k的选民，神与他们所立的约的要旨 是：他们要作k的百姓，而k则作他们的神。k表明这种关系的方法，是立刻为他们做一些事，救他们脱离水深火热的境况。摩西和以色列人得到神的启示，是他们 的列祖得不到的。神现在不再以个人的身份对待他们，k要把他们组织成为一个国家，成为神的选民，因而把立约的名字“耶和华”启示给他们。以“耶和华”这名 字称呼神，意思就是k是以色列人的神。这是一个可以接触神的名字，这名字光荣地显示出神已拣选了以色列，除以色列外，没有别国的人民可以称为神的百姓。这 样大卫可以首先向他自己的神恳求，作为这篇诗的开始，他可以称呼神为耶和华，这是亲切熟落的称呼，但却没有半点不敬。一个普通人，是没有这种特权去称呼神 为耶和华，除了神赐给这种特权的人外，任何人都无权这样向神说话，而神把这权利赐给了大卫，及其他 与k立约的人，也只有在约中有份的人，才能这样称呼神，并可以肯定神会听他们的话。因此，这篇诗是由一个曾与神立约，神又喜欢与他建立亲密关系的人写的， 只有那些像大卫般，是神拣选的对象的人，才能这样称呼神，除神的百姓外，别人不能称呼k为耶和华，除了藉着k的儿子耶稣基督之外，没有人可以称呼k为耶和 华。大 卫把耶和华之名，放在这篇诗的开端，因而特别强调了这名字。k跟着说了一句有关耶和华的话。他这篇诗的大前题是说到神，点出了诗的主题之后，他继续说下 去，仍然是对神说话：“你已经鉴察我，你又认识。”本来这句话可以说成“你鉴察我，认识我”但当我们顾及整篇诗的意思时，觉得最好还是译成过去式。大卫在 这里是谈到一些早已发生的事情，当诗人大卫对神说话时，神是认识大卫的。这 句话所用的第一个动词，暗示神曾经一直不遗余力地查察大卫，去找出有关他的一切事情。这动词基本上的意思是“发掘”，约伯曾对神这样说：“人为黑暗定界 限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处。”（伯二十八：三），但是在这里原来“发掘”的意思却不很明显，整个字的意思只是说神曾经仔细，彻底地去察验，调查。 我们在约伯记同一章又读到：“那时他看见智能，而且述说，他坚定，并且查究。”（伯二十八：二十七），约伯又提出：“他查出你们来，这岂是好吗？”（伯十 三：九）。大卫是这种详尽的调查的对象，“你已经鉴察我”他说，而鉴察的结果是“你认识”。诗人只是讲出了一件事情，他没有说：“你认识我”（译者按：这篇诗第一节原文本作“Thou hast searched me and thou hast known”即“你已经鉴察我，你又认识。”）只是说“你认识”这比较加入人称代名词（Personal Pronoun）作宾语“你认识我”，强有力得多。一切可以知道的事，神都知道。这是大卫所要说明的有关神的真理，因为他的目的不是要向一个与人没有关系的抽象的神说话，他要表明神对他的认识是很个人的。这两句简单的话，把诗人想要发挥的思想，加以撮要，又像加上了标题。诗人的目的是要继续讨论一些特别的事，显明神认识他生命中最细微的事，但是在未谈及这些细节之先，他须要指出他所说的话的主题――就是显明神是无处不在，并说明这一点与他本身的关系。但 是，究竟“你已经鉴察，你又认识”这两句话是什么意思呢？诗人是否说神对大卫本来一无所知，其后经过长时间和详尽的调查才认识他呢？我们自己就是这样，当 初次认识一个人时，我们对对方毫无认识，只有经过长期跟他接触我们才认识他，而我们对一个人一点点的认识，也不是立刻就可以办得到，而是需要长时间的经 历。神认识人是否也是这样呢？k是否要特别去研究某一个人，才能认识他呢？幸 好事实不是这样，若果真是这样，神就不是真正无所不知了。要是神是无知，k就不能是圣经所说的神，我们不能称k为无所不知的神，也不能对k产生信心。大卫 的意思也不是这样，这篇诗开首的两句话，不是说神是无知所以要去进行调查，以除去k的无知。这两句话的意思其实是说神完全知道大卫的一切，实际上这篇诗是 用一个生动的方法道出神知道一切关于大卫的事，如果诗人是在写一篇神学论文，他一定会说神是全知的，k甚至知道自己的一切。但是诗人没有这样做，他是在写 一首美丽的诗歌，所以他用人人都看得懂的言语去表达他的意思。一个抱着与诗人起共鸣的态度读这首诗的人，不会误解诗人的意思，他不会轻视神，只会因诗人说 出神的渊博全备的知识而欢喜。但是当一个人谈及神的时候，他一定得说真话，如果说人应当小心他的言语，那么他谈到神的时候，就是他要小心言语的时候。说一些不正确的有关神的假话歪曲神，就是罪。这样，诗人究竟凭着什么去说及神的全知呢？对 于这问题许多人都曾提出不同的答案，我们现在只研究一个比较广泛流传的答案，它所持的理论是这样的：圣经是神对人说的话，在圣经中我们听到活的神的声音， 在整本圣经中我们听见神要对我们说的话，但是诗篇却不是这样，它表达一个虔诚的心对神的回应，因之，诗人在这里所宣告的，反映出他心中的虔诚和奉献。这 一段话骤然看来对我们像是很有帮助，但当我们细心思想一下，便不得不加以拒绝。我们究竟凭什么单独把诗篇说成是人对神的回应，而圣经的其他部份则是神对人 说话呢？这不是显然与圣灵藉着使徒保罗所说的话有很大的矛盾吗：“圣经都是神所默示的。”（提后三：十六上）？诗篇既是圣经的一部份，所以亦应视为神所默 示的，因之诗篇（也包括我们所说的这首诗）所说的话，必须视为神的默示，不应视作只是旧约时代一些笃信虔诚的人所说的话。也幸好这样，因为要是这些极有深 意的话只是人的最佳作品，我们便永不知道那是否靠得住，要是“你已经鉴察我，你又认识。”这些话只不过是大卫用以表达他真挚的信念，那么虽然我们佩服大 卫，我们仍然永远不能确定大卫这里所说的是绝对的真理，我们永不能确定神亦已经鉴察我，认识我。我们是可以称许这含意极深的话，但却永不能绝对肯定这是如 假包换的真理。而虽然大卫是这样伟大，我们很可能会奇怪和不明白除了神自己把那真理向他启示之外，他怎样能得到有关神这方面的知识，所以圣经本身能指斥这 种违反圣经有关诗篇的观点，是件好事。圣经给人的教训令人深感安慰得多，诗篇一三九篇是圣经的一部份，所以亦是神所默示的。我们这里所研究十分奇妙的话 ――“你已经鉴察我，你又认识。”不是出于人的心，甚至不是出于一个像大卫一般虔诚的人，这是一个蒙福的真理，是三位一体神中的圣灵向大卫显明的，使我们 也可以阅读，相信，得安慰。大卫在这里说到关于自己的话，亦可以用在我们身上，神是我们的神，k认识我们。
二、你晓得我坐下，我起来，你从远处知道我的意念。诗人说明了耶和华是全知的，与及这种全知的大能与他自己的关系之后，他继续说出神认识他那一方面。但是，他首先回到他的主题去，就是耶和华，他又是采用一个加强语气的字“你”（Thou）。 他在未继续指出神的无所不知的大能在那里可以看到之先，他再次要求读者思想他要向k诉说的“那一位”，这是一篇以神为中心的祷告，他不想把别人的注意力吸 引到他身上，他要他们把注意力都集中在神身上。他能够说“你”（Thou）这个字已经是足够了，因为这个字的本身集中了真正祷告的精义。不是人人都能够对神说“你”，因为不是人人都认识神，也只有那些认识神的人才能这样称呼神，因为这个字显出一个事实――祷告的人与祷告的对象，是有亲密的关系的，用“你”这个字就等于承认神是一个“位格”（Person）， 人可以向k说话，k也会听人的话。实际上这亦等于说宇宙间只有一位神，这位神是能够听人祈祷，并满足祈求者的需求。这个字本身概括了神学的全部，因为说出 这个字的人一定得像一个祈求者般祷告，而当他说出这个字时，就显明了一个真理，就是这个字所称呼的神，是全能的，而祷告的人只是十分软弱的人，要是我们能 称呼神为“你”，我们已经是代表反对拜偶像，并且知道我们向k说话的那一位神，也只有神自己。除 了“你”这个字以外，还须要说什么吗？要是我们能这样称呼神，我们还须要加上些什么吗？我们不可以就停留在这一真理上吗？我们当然可以停在这里，但是诗人 却渴望要赞美他所尊称的神的伟大，因之他再回到前一节结尾时的思想上，“你认识”他曾这样说，而这个思想会令他想起了另一句相似的说话，这句话是哈拿在她 的祷告中用过的：“因耶和华是大有知识的神，人的行为被k衡量。”（撒上二：三）诗人这样满有信心地称呼k为“耶和华”和“你”（Thou）的那一位，不是跟人世间的事隔得很远，k是对人有认识的。这 一点是令人感到安慰的，因为人自己本身并不拥有知识，人像在黑暗中行走一样，四处摸索，他四面被各种问题包围着，压迫着，他要求得到解答。对于这些问题， 人只能投以不能理解的目光，因为他没有知识去寻求解答，虽然他自称他知道，又说自己是聪明，其实他并不知道，因而他的决定和判断是缺少智慧和知识。但是， 神却有知识，k有能力运用k的知识，神是无所不知和绝顶智慧的。能够这样称呼神真是一种福气，那些能够用“你”称呼这样一位智慧的神的人是幸福的，在这一 个黑暗的愚昧的世代里，他们所拥有的财富是无可比拟的。
但 是到底神知道些什么呢？k知道诗人坐下和起来，坐下可能指坐的动作或指诗人躺卧，歇息的姿态，而起来则可能表明站立的动作或从坐着的位置站起来，或指站着 的情况。这里很难确实说出其中的意思是什么，不过有一点很清楚的就是这种强烈的对比是指大卫一生，这种对比的作用是要拿静止和运动（rest and motion），一个加于另一个之上，换句话说，这是指人清醒时的姿势和态度。在 日常生活中，我们可能很容易忘记神，我们的生活是多方面的，有时候我们很有活力，会站起来，走路，甚至奔跑，在别的时候我们很安静，坐下来或舒展一下，我 们去思想，沉思。不同的活动使生命有变化，一样紧接一样的事情吸引着我们的思想和注意力，我们可能全神贯注于一些暂时的事物上，忘记了神是与我们同在的。 然而神知道我们的一生中每一分钟的光景，我们每一个姿势，每一种活动，我们的生活方式没有一分钟能向神隐满，当我们休息，头脑在作冷静思考时，神是知道 的；当我们为生活奔波劳碌，我们的心中可能忘记神的时候，k是知道的。人不可能逃避神，k知道我们各人生命的光景。神不单只知道我们生活外在的方向，也知道我们心中的意念（thought）。 译作“意念”这个词，大概是指人心中的意图（purpose）或目的（aim），也许我们用“意向”（intention）这词更能表达原文的意思。我们 心中所存的目的和意向，神是知道的。这是十分令人惊讶的事，因为许多时候我们自己都不知道，更不用说明白我们心中的意向，但神不单是知道这些意向，k更能 明白，这个词是很有力的，意指神知道这一切的意向，就是这些意向的来源，为何会在我们心中发出，怎样影响我们，神是完全明白这一切的。神是明白的，所以我 们可以表达我们的意念，神是明白这一点，可以从k明白我们的意念方面显明出来。可 能这里所用的动词很可能是有层次之分的，神不单知道，k也明白，无论这里的思想是否有层次之分，至少这两个动词连用，表示了最深入的了解。这不单是知道有 关大卫的事，而是对他一切能知道的事，都有亲密彻底的认识和了解，这是只有神才有的属性，没有人能比神知道得多，没有人能像神一般地了解人。我们所知道的 有限，我们所知道的最多也只是不完全的真理，神却知道一切和无所不知，只有神可以说是真正知道，真正了解。很 多时候我们自己也不能完全明白甚至局部明白自己心中产生的意图，苏格拉底的忠告：“了解你自己。”是至理名言，但我们怎样才能了解自己呢？我们最多也只能 做到对自己的意向和意图有粗略的概念，只有神自己才有全备的知识，有“一位”k知道我们，了解我们，我们可能把自己某方面向自己隐藏，但却不能向“那一 位”隐藏。诗 人说神从远处知道或了解他的意向，究竟是什么意思呢？我们大概可以从前一首诗中的一节，找到线索，前一首诗有很多地方接触到这首诗讨论的问题，诗篇一三八 篇六节这样说――“耶和华虽高，仍看顾低微的人，k却从远方看出骄傲的人。”提慢人以利法以相同的论调谈论神：“神岂不是在高天吗？你看星宿何其高呢！你 说，神知道什么？k岂能看透幽暗施行审判呢？密云将k遮盖，使k不能看见，k周游穹苍。”（伯二十二：十二至十四），耶利米表达了同一的思想：“耶和华 说，我岂为近处的神呢，不也为远处的神吗？”（耶二十三：二十三）这 些经节中，很明显地诗人所说的“远处”，是指神在天上与人相隔很远。这里所着眼的是神超然的存在，虽然神在天上不是在地上，但是在天上遥远的地方，k对大 卫外在和内在的生命，都有完全，彻底的认识和了解。换句话说，“远处”这两字，是推崇神的知识的伟大和奇妙。一个近在咫只，能亲眼目睹的神，自然认识诗 人，但当神在远处，却能知道一切，就更加奇妙了。人在地上，神在天上，但神认识人，比人认识自己更深，“耶和华在k的圣殿里，耶和华的宝座在天上，k的慧 眼察看世人。”（诗十一：四）荣耀的神，具有最高权力的耶和华，坐在天上的宝座上，对人类的光景了如指掌，k是何等奇妙的神啊！原来诗中的每一个字，都是 用来指出大卫所说的那一位神的尊荣和伟大。同 时这里有一个危险，就是我们可能完全误解诗人用字的意思，“远处”是令人惊讶但却是真实的字，神真的是在“远处”，这是个不能轻视或否定的真理。用神学上 的术语，我们应该说是神超然的存在，神在天上，所以不能把k带到地上来，把k与k的创造物混为一谈，k是以无上的尊荣在上面统治受造之物的。但 这不是说神跟k所创造的万物一点关系也没有，虽然k以k有能力的话，使万物从无变有，虽然k的存在绝对无须倚靠k所创造之物，但是k仍然统治和保存k所造 的万物和他们一切的行动。我们不能逃避神的面。说到这里，诗人希望强调神的超然的存在，在天上的神，对我的认识，比较我自己深入得多。神的知识是无限，永 恒和不变的，我就是神无限的神圣的知识的对象，这就是大卫渴望要表明的一个无比伟大的真理。 三、我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。圣 经其中一样出类拔萃的地方，是它的崇高的文学价值，而做成这种特质的一个因素，就是它的千变万化。神在圣经中的启示，就像k在这世界启示我们的事一样，是 有许多变化的，我们生活在这世界，从不会遇到一些单调乏味千篇一律的事物，反之，我们因其中的奇妙的变化而感到喜悦。同样在圣经中我们遇不同的表达方式， 往往令我们赞叹，醉心不已，无疑圣经最重要的特点不是它的文学质素（虽然这是十分优美的质素），而是它是神的话语，但是神不是给人类一种枯燥乏味的启示， k的启示是充满变化的，k以各式各样的方法把真理向人展示。
因 此，诗人在这一节不是把上面用过的形式再重复一遍，他已经把我们的注意力从自己身上，转移到神的身上，为了这缘故，他要把行文的方式改变一下，他这样做的 时候，一点也没有使我们的思想离开神。因此，他不再重复“你”字作为这一节的开始，他换了一个方式，简单地说：“我行路，我躺卧，你都细察。”这种变化是 十分有趣的，诗人在上一节把重点放在“你”上面，并差不多是很随便地加上与他自己的关系，在这节中他只是继续提出那些事，很自然地带领我们去考虑“我行 路，我躺卧。”由于在圣经之中，生命往往被视为一段旅程，所以路就是一个人生命中有活动力的时候所必须走的道路，“我行路”这几个字，实际上，跟大卫刚在 上一节用过的“我起来”是相等的。诗 人又说到“我的安身之所”“或我躺卧的地方”，去表明他生命静止的一面，不过这两种表达方式不单是第二节一些片语的同义词，在那一节中大卫曾提及他坐下， 他起来，现在为了要指明他生命的全部，他提到他的道路和歇息之所，因之，不同的形像是用以表达生命的整体，好像在强调无论在哪一方面，神对大卫的生命都有 完全彻底的认识。大卫在此用了一种交叠的笔法，表现出一种美和力量。要是我们留意大卫在第二节，先谈到生活静的一面，然后谈到动的方面，而在第三节他首先谈到生活动的一面然后是静的方面，便明白交叠的意思。下面的图表可以阐明这一点。第二节 我坐下 我起来w第三节 我行路 我躺卧这种可以用ab―ba 这公式代表，在旧约中这是很常见的，它增加了表达的力量和气势，旧约圣经往往便靠着这种简单的技巧，使文气大盛。但是我们这样说要很小心，旧约圣经的希伯 来文的文学技巧，无疑使文字表达方面增加了不少气势和力量，然而，旧约的文学技巧虽然出色，构成旧约真正伟大的因素，基本上却不是它的文学技巧，而是在旧 约所带来的信息，神的话语（圣经），在文学方面虽然伟大非凡，但是只有神的话本身才是活泼的，有功效的，比一切两刃的剑更快。因为神向我们启示k举世无匹 的话语时，把超卓，优美的文学一同给予我们，所以我们必须感谢k。大 卫采用一种大概可以称为图书语言的技巧，说明神已经彻底地鉴察和调查清楚他的道路和安身之所。他所用的动词，是筛掉谷壳的意思，这里大卫是采用巴勒斯坦地 区日常生活的一种景象，这景象对听者和读者都具有丰富的意思。巴勒斯坦人对筛谷壳十分熟悉，工人把谷物撒在空中，让风把谷壳吹去，谷粒跌在地上，风便把谷 壳和谷粒分开，大卫就是用这种美丽的景象描写神，神把他的道路和他的躺卧像筛谷一般，使两者都被神彻底地调查和鉴察，神已经试验这两方面。所以这里是采用 另一种比喻，使我们很清楚地了解神是认识大卫的生命的。
诗 人为了使我们不致误解他的思想，把“我一切所行的”这句话加了进去，意思是很明显的，他受的一切苦难，他的一切行动，一切影响他的事物，神都知道。大卫再 次使用不同的表现方式，他用了一个意思是熟悉或习惯的动词，民数记二十二章三十节说：“我素常向你这样行过吗？”显示这是由熟悉或习惯而导致的认识，其实 如果把这一部份译为“深切的认识”也无不可。神深切地认识大卫的一切，这是大卫自己也不能做到，这句话也不适用于任何一个常人。人在颠峰状态时，也不过是 充满矛盾；他对自己缺乏应有的认识；他不能常常保持自信！他不能在每时每刻说出自己为什么有这样的表现，对于无数影响着他的行为的或好或坏的影响，他又毫 无所觉。但神却不同，k深切地认识和了解人，k甚至了解人生活上每一个小节。包含各类专业文献、中学教育、幼儿教育、小学教育、外语学习资料、文学作品欣赏、高等教育、10诗篇139篇等内容。　
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