佛教音乐影视专区
佛教导航子网站
您现在的位置：>>
>>正文内容
论语禅：颜回的“一指禅”
　　　　　　　
发布时间：日
来源：&& 作者：人关注&&&&&&
论语禅：颜回的&一指禅&
　　子谓子贡曰：&女与回也孰愈？&对曰：&赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。&子曰：&弗如也！吾与女弗如也！&
　　孔子对子贡说：&你和颜回相比谁更好？&子贡回答说：&我怎么敢和颜回相比呢？颜回闻一而知十；我呢，闻一只知二。&孔子说：&是不如他啊！我和你都不如他啊！&
　　颜回是孔子最得意的学生，据《史记》记载：&颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。&他的常能够安于仁义之中，具有不一般的定力，受到孔子的大力赞扬。
　　孔子的英才很多，但先有颜回，后有曾子，这恐怕是他最得意的两个学生了，有这样的学生也是他一生中最快乐的事情。当然他希望像颜子、曾子这样的学生是多多益善，所以经常要大家向颜子学习。
　　这一章是孔子提起颜回，想要点化子贡以颜回为榜样，于是就要他与颜回比一比。子贡也很谦虚，说自己不敢与颜回相比，可后面的话却使孔子失望，因为子贡回答什么地方不能比呢？他说&回也闻一以知十，赐也闻一以知二&，这却是比错了的地方。孔子也不能一下子点化他，就说：&弗如也！吾与女弗如也！&意思是说&是不如他啊！我和你都不如他啊！&圣人都不能比，从更高境界抬高了颜回，其中大有禅意在。
　　这里有些人把&与&说成&赞成，允许&，这句话就翻译成了：&赶不上他，我同意你的话，你是赶不上他。&《朱熹集注》就是把&与&说成&许&。宋儒以为孔子并非不如颜子，所以将&与&说成&许&，而不承认是连词。实际上这不但没有抬高孔子的地位，而且还降低了孔子的地位。孔子说我和你都不如颜回，既说明了孔子仁者的心境，也是以此鞭策其他弟子向颜回看齐。如果变成了&许&，语气就非常平淡了，不是孔子的意思。况且如果真是&许&的意思，那就用&我与女&就完了，为何后边还要再来一个&弗如也&？可见维护圣人的声誉，不是这样能够维护的。
　　澫益禅师《论语禅解》说：&子贡一向落在闻见知解窠臼，却谓颜子&闻一知十&，虽极赞颜子，不知反是谤颜子矣，故夫子直以&弗如&二字贬之。&这句话是什么意思呢？禅师告诉我们，子贡以分别心去猜测颜回的境界，他用世间的知识去理解颜回，所以就称赞颜回&闻一知十&，却不知道这不是赞扬颜回，而是贬低颜回。因为在仁者的境界里面，是没有世间知识的，他的心态是没有分别的整体&一&，一般人相反，&闻一知十&，听到一就联想到很多，杂念纷飞，而仁者相反，不仅是闻一归一，而且闻十乃至千百都要归一。
　　这种境界可以用唐代禅师俱胝的&一指禅&相似。俱胝和尚，属南岳派下。他开示人，只是竖起一个指头，因此人称&俱胝一指&或&一指头禅&。
　　俱胝一指说明了什么呢？它说明的你要回到&一&，因为你的本性是&一&，&一&是整体而不不可分割的，&一&本来就是如此，没有增多，也没有减少。你来问法，不管你问题多，还是问题少，已经是&二&了。所以回答你的问题不重要，不管你是一个问题，还是无数问题，你已经从&一&分裂出来，所以俱胝和尚不必明白你的问题是什么，而让你回到不增不减的整体&一&才是最重要的。
　　不管你有多少问题，在俱胝和尚那里仅仅都是妄念的组合，而佛性不需要你增加什么，回到&一&吧，你就会开悟。在俱胝和尚那里，他的&一指禅&用数学公式表示是：
　　俱胝和尚是1,你也要回到1,因此1+1=1,自性是一体的，是不会增加也不会减少的，因此俱胝和尚是&一&，你也是&一&。
　　所以俱胝和尚举起一个手指：他正在说&一&，而你正生活在&多&中。
　　当你生活在&多&中，问题便产生了，而且在不断增多。生活在&多&中，你就在多个方向上同时用力，你变成了很多部分，无论你有多少东西，你并不能回到整体。不管你向哪个方向用力，善也好，恶也好，它们都只会得到善报或者恶报，你还是在六道中轮回。分别心造成你无数的烦恼，你的头脑一个部分是爱，而另一个部分是恨，有爱必有恨。因此你总是在善恶业中轮回。不管你有多少爱，也不管你有多少恨，不管你多么富贵，也不管你多么贫穷，那都是你的妄想产生的，只有无善恶，无是非，回到&一&，你才能如如不动，此时你才是最富足的，此时你再也没有&多&和&少&了。所以有一些人自以为是老修行人，自以为自己读了很多书，自以为自己知识很多，那都是妄想的增加。因为整体是不会有增加或者减少。
　　颜回为什么被孔子推为大家的榜样，那就是他也会&一指禅&，他没有分别心，他的心是&一&，维持在仁的境界里。所以孔子经常赞扬他：&回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣！&&贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。&
　　论语禅：
　　心在一处，无事不办。
标签：|||||||||||||
欢迎投稿：
QQ：　& 　&&&&&&&
------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在转载的第三方来源稿件，均符合国家相关法律/政策、各级主管部门规定以及和谐社会公序良俗，除了注明其来源和原始作者外，佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是，佛教导航不对其关键事实的真实性负责，读者如有疑问请自行核实。另外，佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度，同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评；
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿，佛教导航将优先发布高质量的稿件，如果有必要，在不破坏关键事实和中心思想的前提下，佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰，并主动联系作者确认修改稿后，才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料，佛教导航会尽量满足您的需求；3.文章来源注明“佛教导航”的文章，为本站编辑组原创文章，其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载，但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
上一篇：下一篇：没有了！
佛教导航@1999-
| |办公地址：北京昌平区望都新地南区18号楼三单元501室　办公电话：010-论语第六章&雍也
第六章　雍也
&子曰：雍也，可使南面。仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。
古代坐北向南为尊位，南面就是治理国家的意思。圣人认为，自己的学生冉雍可以去从政治理天下。有一天冉雍（仲弓）问：子桑伯子这个人怎么样。圣人说：还不
错，就是简，一切都简化，近乎豁达，不拘小节。雍不完全赞同老师的看法。他说：一个为政者对人对事诚恳尊重，那么在处理政务工作时许多烦琐的手续就可以简
化，这样处理他的工作事务可以提高效率。如果他心里对人对事根本就没有诚敬的精神，对工作不敬业，满不在乎，为简化而简化，这种简化就成了一种标榜和手
段。圣人听了冉雍的议论说：你说的有道理。
&哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。
&（释）鲁哀公问圣人：你的学生中哪一个仁道修养最好，能继承你的事业？圣人告诉他：只有颜回的德业和学问具有师道的风范。因为颜回能反躬自省而不迁怒于人，而且同样的过失决不重犯，只可惜英年早逝，三十二岁就死了。如今再也找不到一个象颜回那样“好学”的人了。
&子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾。冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。
圣人在鲁国为政的时候，有一次派弟子子华到齐国从事外交活动。当时主管财务的总管冉求为子华在家的老母请求粮食。圣人批准给一釜（六斗四升合一釜），冉求
觉得有点少，请求再加点。圣人说：好吧，再加一庾（一庾合二斗四升）。最后冉求自作主张，给了五秉（十六斛为一秉）。圣人知道了这件事并没有责怪冉求，而
是对他讲了一番道理。圣人说：我听说君子周急不继富。子华出公差坐得是一流的车，穿得是上等的衣服，有一大笔活动经费，完全可以把母亲的生活安顿好。君子
是在别人有急难的时候雪中送炭，而不是在人家春风得意的时候去锦上添花。
&原思为之宰，与之粟九百。辞。子曰：毋！以与尔邻里乡党乎！
&（释）原思当时给圣人管理家政，圣人给他的工资是九百粟，待遇很高，子思推辞不要。圣人说：你不要推辞，你自己如果用不了可以接济你那些贫穷的亲戚朋友们！
&原思名宪，字子思，是圣人的学生，家境贫寒。圣人过世后辞官归隐。
&子谓仲弓曰：犁牛之子，騂(xing)且角，虽欲勿用，山川其舍诸？
犁牛是一种杂毛的牛，只能用来耕地。当时祭神要选纯色的牛作牺牲。圣人对冉雍说：有一头杂毛的牛生了一头毛色赤黄的小牛，而且两个角长得很有气势，像这种
头角峥嵘的牛，即使人们在祭祀大典中不选用，天地山川的诸神也不会舍弃它。你不要自卑，出生并不重要，只要自己有才德，有学问，如果这个社会不重用你，山
川诸神也不会答应。
&子曰：回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。
&（释）仁道是一种上乘的修养功夫。在圣人的弟子中，颜回能在仁的至圣境界中三个月静定不变，而其它同学只是偶尔一天或几天或一个月中达到一次。
&季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也，可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也，可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？
鲁国的大夫季康子有一天问圣人：子路可不可以出来做官。圣人告诉他：子路性格刚毅做事果断，做军事统帅还可以，搞政治和他没有相干。季康子又问：子贡出来
从政好不好？圣人的回答是：子贡为人通达，富贵功名根本不放在眼里，从政和他有什么关系？季康子不死心又问：冉求可不可以出来从政？圣人说：冉求这个人诗
词歌赋琴棋书画无一不精，是个艺术家，不能从政。
&季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。
&（释）季家请圣人第一流的学生出来当官，被圣人推掉后仍不死心。于是私下托人找到闵子骞，应许他当费这个地方的一把手。闵子骞对传话的人说：你好好给我推辞掉，我不会去的，如果有谁再来拿这件事烦我，对不起，我不得不离开这里到齐鲁之间的汶水避难了。
&身处乱世，恶人当政，刚则必取祸，柔则必取辱，硬碰或者屈从都要受害。以闵子骞的智慧当然明白其中的利害，所以严辞拒绝了季家的邀请。　
&伯牛有疾，子问之。自牖执其手曰：亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！
&（释）圣人对学生非常关爱。有一次他的学生伯牛生了病，圣人亲自去探望，大概是一种传染病，不方便进屋里。圣人在南面的窗子外，拉着伯牛的手伤感地说：不应该呀，命运捉弄人，这个人怎么会得这种病！这么好的人怎么会得这种病！
&子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人也不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也！
&（释）圣人赞叹颜回：每天一竹笼饭，一瓢冷水，住在贫民区一间破房子里，一般人忍受不了这种清贫，而颜回却能安贫乐道，淡然处之。虽然清贫却能保持顶天立地的气慨，真是了不起啊！了不起！
&冉求曰：非不说(yue)子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。
&（释）有一次冉求对老师说：我不是不敬佩你的道，只是它的境界太高，我怕能力有限，达不到你的要求。圣人批评他：你这个人没志气，能力不足的人做事也许会半途而废，可你还没开始做就先划了个框子，这是为自己找借口，不求上进，自甘堕落。
&子谓子夏曰：女(ru)为君子儒，无为小人儒。
&（释） 《礼记·儒行》篇中专门讲儒者的作风及人格标准。其中提到了“君子儒”。君子儒不仅要德，才，学三者兼备，而且要有丰富的社会体验，深通事理，人情练达。
“小人儒”是相对于君子儒而言的。指书读得好，学习也用功，文章写得也好，讲道理一套一套的，但不一定能胜任具体大事。就是所谓的书呆子。所以圣人要子夏
学习君子儒。因为圣人的仁道是经世致用之学，不是空洞的理论说教。他不希望自己的学生成为迂腐呆板，不堪大用的小人儒。
&子游为武城宰。子曰：女得人焉尔乎？曰：有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。
&（释）圣人的学生子游在武城这个地方当了一把手之后回来看望老师。圣人问他：在你管理的地方得到人才没有？子游告诉老师：有个叫澹台灭明的人是个人才，但他做事不大守常规；而且澹台灭明没有私心，从来不为自己的事走动，除了有公事从来不登我的门。
&澹台灭明号子羽，比圣人小三十九岁，曾拜会过圣人，但是由于其貌不扬，没有引起圣人的重视，时间不长就走了。后来他和他的弟子在南方讲学，社会声望很高。
&上面讲的都是圣人学生的事，下面通过当代一些人物的事迹，进一步说明圣人之学在社会实践中的运用。
&子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：非敢后也，马不进也！
&（释） 这件事发生在鲁哀公十一年（公元前484年），鲁国和齐国发生战事，鲁国的大夫孟之反当时是统兵将帅。有一次打了败仗，撤退的时候孟之反在后边掩护大部
队，快到城门时才打着马跑到队伍前面对大家说：诸位不要误会，不是我孟之反胆子大有意在后面掩护你们，实在是因为马跑不动了才落在后面的。轻描淡写，客客
气气几句话既完成了掩护大军撤退的任务，又免除了同事们的嫉妒，消除了不必要的磨擦。圣人不仅称赞孟之反不居功的胸怀，而且推崇他能为大局着想，善于处事
子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！
&（释）圣人说：当今社会已经不是以才德取人了。如果没有祝鮀那么好的口才去取悦权贵，即使你的德性学问再美，美得像宋朝一样漂亮，也难在这个社会上立足。
&鮀是人名，字子鱼，是卫国的大夫，口才很好。祝是官名，主管国家宗庙祭祀。宋是宋国，朝是人名，宋朝长得很漂亮，是宋国的世家子弟。这是圣人对当时社会风气的调侃。这种现象虽然是当时社会的实情，但是圣人对此有自己明确的观点。
&子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也！
圣人认为：现在虽然小人道长，君子道消。但是不管在任何时候，任何情况下，能够堂堂正正成就事业的人哪一个不是由大门正大光明走出去的？什么人能违背这个
道？作为正人君子都有一个为人处世的原则。尽管社会上有的人钻狗洞翻墙头，通过歪门邪道得意当时，但是这种人的结局孰难预料。
&子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
&（释）圣人说：一个纯真质朴的人如果没有文化知识的熏陶，就会流于野蛮浅薄；如果文化知识淹没了质朴的天性，就会变得迂腐古板。只有质朴的天性和后天文化的熏陶互相渗透均衡，才是文质兼备的谦谦君子。
&子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
&（释）圣人告诉我们，一个人与生俱来的那种纯真率直的天性是一种美好的品质。但是有的人长大以后由于受社会环境的影响，却以虚伪的态度处世。这种人纵然有些好的际遇，也是侥幸免去了灾祸。罔，是虚假空洞的意思。
&子曰：知之者，不如好之者，好之者不如乐之者。
&（释）知道仁道是好东西的人不如对仁道喜欢的人修养踏实，而喜欢的人又不如把修养仁道当做毕生最大乐趣的人修养深厚。喜好仅仅是一种兴趣，不是把修养仁道当成最快乐的事。
&子曰：中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。
&（释）圣人说：对中上之人可以和他探讨仁道这种高深的学问。对中下之人则不能谈论这个话题，即便讲了他也听不懂。
&人和人交流要看对象。如果不看对象说话无异于对牛弹琴，不仅没有交流的价值和意义，甚至会遭到误解和嘲笑。对这个问题老子有相同的论断。老子说：“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道”。
&樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。
樊迟问老师：什么是真知？圣人说：全心全意为人民服务，敬鬼神而远之，就是真知。为政者尽的是人事的义务，是为政者的本职工作，不要把人道的事和鬼神扯在
一起。鬼神可以敬，但不可以用敬事鬼神的方法治国。樊迟的第二个问题：怎样才算仁。圣人说：一为政者先把国家最难办的民生问题办好，才能得到好结果。民生
问题解决了，其它的事结果也坏不到那里。这就是政治家的用仁之道。
&子曰：知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。
&（释）圣人说：知者的快乐心境像水一样悠然安祥而不失活泼；仁者的喜悦心境像山一样崇高宁静。知者的乐是动性的，像水一样；仁者的乐是静性的，像山一样。知者的人生欢快激昂；仁者宁静有涵养，平和不冲动，五脏调泰，六气平和，因而会长寿。
&子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！
鲁国是周公的后代，被周武王封在鲁，所以保存了周代儒家学术精神。姜太公帮助武王统一天下之后，他的后人被封于齐，发展衍变成后世的道家学术精神。齐国具
有道家文化风貌，鲁国以儒家文化为主流。道家和儒家是构成中华民族文化精神的两块基石。当时齐国经济发达，燕齐道家学术比较兴盛。而鲁国也还保持着许多周
代的风貌。圣人认为，要振兴传统文化只要使儒、道两家融为一体，就可以恢复“道”的传统盛况。
&讲这番话的时候，当时圣人正在喝酒。他被四角已磨圆的酒杯触动心绪，感慨万千：觚啊！这种有四方棱角的酒杯也变的不是原来的样子了。酒杯啊！酒杯！一切都在变化啊！
&宰我问曰：仁者，虽告之曰：“井有仁焉”。其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。
&（释）宰我问老师：假如对一个追求仁道的人说水井里有仁道，依老师看这个人会不会往井里跳？圣人说：怎么会呢？以君子的智慧，怎么可能钻进别人的圈套里。你以仁道为由当面欺骗他，他为了自己的信仰也许会默认，但不会稀里糊涂上当受骗。
&子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！
&（释）圣人说：修养仁道的君子对文喜爱无可厚非，但必须注意以礼的修养约束自己，才不至于偏离中道。
&子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！
&（释）南子是卫灵公的宠妃，长的很漂亮，当时参议国政。圣人在卫国的时候，南子想拜见圣人，于是找人传话。圣人出于礼貌接受了所请。据历史记载，当时南子对圣人十分恭敬，穿着礼服，中间隔着一幅珠帘，在帘子里向圣人跪拜。
&圣人会见南子之后，子路有些不高兴。圣人对子路说：你不要不高兴，我可以负责任地告诉你，我所鄙视的人一定是罪大恶极连上天也讨厌的人！南子虽然参议政事，但并不是坏人。
&子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！
&（释）圣人说：中庸是非常高明的德性修养，然而一般人很少能把握中庸的用世原则！
&子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。（释）
子贡问老师：如果一个人慷慨好施，普济众生，您认为怎么样？这个人算不算仁者？圣人说：太了不起了，岂止是仁，这种修养已经达到了圣人的境界！就是圣帝明
王尧舜也没有完全做到！而仁者不仅自己志心于以仁道构建自己的人格体系，在社会中堂堂正正立身处世，而且帮助和影响别人堂堂正正做人，他从平凡浅近处着手
而不好高骛远。这是仁者修习仁道的正确方向。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。在论语的原文中,孔子是怎样称赞颜回的?_百度作业帮
拍照搜题，秒出答案
在论语的原文中,孔子是怎样称赞颜回的?
在论语的原文中,孔子是怎样称赞颜回的?
一箪食,一瓢饮,居陋巷,回也不改其乐!
颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟属于那个层次。经过一段时间的深入观察了解，孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。'”颜回天资极聪慧，就连能言善辩的子贡也坦率地说不敢与颜回相比。《论语·公冶长》记载：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？'对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。'...您还未登陆，请登录后操作！
，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他&贤哉回也&，&回也，其心三月不违仁&（《雍也》）。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。
颜回跟随孔子周游列国，过匡地遇乱及在陈、蔡间遇险时，子路等人对孔子的学说都产生了怀疑，而颜回始终不渝，并解释道；&老师的理想很高，学问很深，所以才不被一般世人所理解、采用，这正是他们的耻辱。&孔子听了很高兴。
颜回素以德行著称。严格按照孔子关于&仁&&礼&的要求，&敏于事而慎于言&。故孔子常称赞颜回具有君子四德，即强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。他终生所向往的就是出现一个&君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁&的无战争、无饥饿的理想社会。
公元前481年，颜回先孔子而去世，葬于鲁城东防山前。孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说；&噫！天丧予！天丧予！&
颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》等书中，其思想与孔子的思想基本是一致的。后世尊其为&复
一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐&。为人谦逊好学，&不迁怒，不贰过&。他异常尊重，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他&贤哉回也&，&回也，其心三月不违仁&（《雍也》）。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。
颜回跟随孔子周游列国，过匡地遇乱及在陈、蔡间遇险时，子路等人对孔子的学说都产生了怀疑，而颜回始终不渝，并解释道；&老师的理想很高，学问很深，所以才不被一般世人所理解、采用，这正是他们的耻辱。&孔子听了很高兴。
颜回素以德行著称。严格按照孔子关于&仁&&礼&的要求，&敏于事而慎于言&。故孔子常称赞颜回具有君子四德，即强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。他终生所向往的就是出现一个&君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁&的无战争、无饥饿的理想社会。
公元前481年，颜回先孔子而去世，葬于鲁城东防山前。孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说；&噫！天丧予！天丧予！&
颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》等书中，其思想与孔子的思想基本是一致的。后世尊其为&复圣&。
您的举报已经提交成功，我们将尽快处理，谢谢！
颜回的品德多么高尚啊，！吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变他好学的乐趣。“颜回的品德多么高尚啊！”
大家还关注《论语》十二章 (1)_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
文档贡献者
评价文档：
喜欢此文档的还喜欢
《论语》十二章 (1)
把文档贴到Blog、BBS或个人站等：
普通尺寸(450*500pix)
较大尺寸(630*500pix)
大小：2.16MB
登录百度文库，专享文档复制特权，财富值每天免费拿！
你可能喜欢