木兰诗写的是什么的故事中的背景故事

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2023-03-13 01:34 标签： 木兰诗写的是什么的故事

中新社武汉9月18日电 题：花木兰的故事何以流传并影响海外？
——专访国家级非物质文化遗产木兰传说传承人叶蔚璋
中新社记者 张芹 梁婷
“唧唧复唧唧，木兰当户织……”一首《木兰诗》，让“木兰替父从军”的故事妇孺皆知。中国历史上女英雄很多，为何木兰的故事广为流传？木兰文化在促进东西文化交流中发挥了哪些作用？近日，国家级非物质文化遗产木兰传说传承人叶蔚璋就此接受中新社“东西问”专访。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：“花木兰替父从军”的故事蜚声海内外，这位女英雄形象最早出自哪里，“花木兰”是否真实存在？
叶蔚璋：花木兰是中国古代传说中的巾帼英雄之一，其姓氏、籍贯、生平、事迹在史书中无确切记载。木兰传说到底从什么时代开始已无从考证，其身世千百年来一直扑朔迷离。
依据现存的中国古代文学作品及地方县志，目前被普遍认可和接受的观点认为，木兰形象源自南北朝时期一首叙事诗《木兰诗》(也称《木兰辞》)。该诗最早著录于南北朝陈释智匠所撰的《古今乐录》，后被收录于宋代郭茂倩编撰的《乐府诗集》。郭茂倩转引《古今乐录》中的记载说：“木兰，不知名。”可见，当时编者对木兰的身世已不清楚。唐代李冗撰写的《木兰从军》将木兰称为“古人”，可见她生年久远。
《木兰诗》被收录于宋代郭茂倩编撰的《乐府诗集》中。张芹 摄
我个人比较认同著名历史学家范文澜先生的观点，“可能有一个女儿曾代老父从过一次军，民间歌颂这个英雄女儿，逐渐扩充成大篇、修改成精品，倒不必考证木兰是否真有其人、真有其事。”
中新社记者：千百年来，木兰形象有何历史演变？作为一种文化现象，其蕴含着怎样的文化内涵和民族精神？
叶蔚璋：《木兰诗》不足400字，讲述了木兰女扮男装、替父从军的传奇故事。事实上，自南北朝起，关于花木兰形象的改编与重塑从未停止，历代文学家对其进行加工、延伸、填充，丰富了这位巾帼英雄的艺术形象。
作为源头，《木兰诗》塑造了木兰忠孝两全、英勇果敢，且不慕名利的英雄女性形象。其中，“替父从军”的举动，让“孝”成为木兰形象在当时传播的核心价值。唐代杜牧、白居易、韦元甫都写过关于木兰的诗歌。韦元甫的《木兰歌》增加唐代边塞诗元素，更加强调“忠孝两不渝，千古之名焉可灭”的“道德标杆”形象。
《木兰诗》全文都没有提到木兰的姓氏。明代文学家、戏剧家徐渭写的杂剧《四声猿·雌木兰替父从军》则给木兰冠以“花”姓，还增添了木兰自幼习武，军中生擒贼首，归乡后结姻缘等情节。
清代的《闺孝烈传》《忠孝勇烈奇女传》均采用《雌木兰》的基本情节构架，加以充实，为后世木兰戏曲作品的创作奠定了基础。
从京剧《木兰从军》到豫剧《花木兰》，再到现如今以木兰故事为背景的影视剧，在“女扮男装、替父从军、连年征战、辞官不受”的核心情节下，“花木兰”在不同时期被赋予不同的时代特征和文化内涵，或是激发大批青年参军投身革命的民族英雄，或是杰出女性的代表，但其忠君爱国、孝敬父母的核心精神并未改变。
小演员表演豫剧《花木兰》。邱勇 摄
儒家思想所倡导的“孝、忠、勇、节”，在木兰身上得以充分体现。
先谈“孝”，中国自古重视孝道，《木兰诗》中促使木兰从军的原因只有一个，就是“替父”——不愿让年迈父亲奔赴战场，这是“孝”的集中体现；再谈“忠”，儒家倡导忠君爱国，木兰在沙场拼搏、保卫边疆，从军十余年征战践行“忠”；值得一提的是“勇”，女扮男装、替父从军需要胆识与勇气，“万里赴戎机，关山度若飞”烘托出木兰勇敢、坚毅的性格；“节”则体现在木兰拒绝封赏，回家侍奉双亲。
更为难得的是，木兰故事中女性意识的觉醒。无论《木兰诗》中“双兔傍地走，安能辨我是雄雌”，还是豫剧《花木兰》那句“谁说女子不如男”，对女性身份的认可，鼓舞、激励着每一个时代的女性。
木兰骑马瓷器作品。张芹 摄
中新社记者：从美国迪士尼动画版到真人版《花木兰》，“花木兰”这个中华传统文化符号性人物收获大量海外“粉丝”。您从事木兰文化研究、收藏的过程中，哪些故事或藏品见证了木兰文化的海外传播？
叶蔚璋：有人认为迪士尼拍《花木兰》是偶然，其实不然。据我考证，木兰文化在美国的传播，至少可追溯至清朝。1881年，担任“京师同文馆”总教习的美国传教士丁韪良(W.A.P. Martin)将《木兰诗》翻译成英文韵诗，题为《Mulan，the Maiden
Chief》在美国出版，此后多次再版，对木兰文化在美国的传播起到重要作用。1921年洪深、张彭春等中国话剧开拓者在美国哈佛大学读书时，编演英文舞台剧《木兰从军》，这是花木兰形象第一次出现在美国舞台。
木兰故事在日本传播则更早。据我30多年收集整理的相关藏品可以看到，木兰文化在日本传播和影响甚广。其中，较早传播到日本的是木兰诗，收录在《古诗大观》刻本中，出版时间是文政十二年(1829年)。书中不仅记录了《木兰诗》全文，还逐一对诗句进行注解。
1829年日本出版的《古诗大观》中收录的《木兰诗》。张芹 摄
1918年，日本近代名画家桥本关雪绘制《木兰》图，描绘了花木兰回归故乡时在林间休息的情景。2012年由中日合作排演的音乐舞蹈剧《木兰》分别在日本和中国上演。
日本近代名画家桥本关雪绘制的《木兰》。受访者供图
木兰文化也传播到法国、英国、荷兰等国家。1892年，清末外交官陈季同出版法语版《吾国》，书中第二篇便讲述了木兰的故事，将木兰称作“中国的圣女贞德”；1899年，英国人威廉·斯坦顿在所著《中国戏本》中翻译收录《木兰诗》；荷兰文版《花木兰》于1939年出版。
清末外交官陈季同撰写的《吾国》讲述了木兰的故事。张芹 摄
中新社记者：木兰文化在促进东西交流中发挥了什么作用？对中国文化“走出去”有何借鉴意义？
叶蔚璋：木兰故事向外传播，在保留传统中华文化底蕴同时，也融入世界人民对木兰精神的理解，所体现的英雄主义、勇敢精神、家国情怀、战争与和平等核心思想是人类永恒不变的主题，受到世界关注和喜爱。
木兰故事走出国门，促进了东西文化思想和价值观的碰撞融合。尽管东西在“花木兰”人物形象塑造、价值观念挖掘上存在差别，但木兰故事在海外的传播，给了外界一个探索中华文化的窗口。
俄罗斯“汉语年”活动中，学生以“花木兰”造型留影。宋福来 摄
2008年6月，木兰传说被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。作为人类共有的文化遗产，我们有责任在保护好核心文化元素的基础上，以各种文化艺术形象和作品进行推广传播。
我从20世纪80年代开始关注木兰文化，目前已收集整理5000多件木兰相关藏品。作为国家级非物质文化遗产木兰传说传承人，将“木兰传说”故事、精神内涵利用好、挖掘好、推广好是我的首要任务。为此，我创办木兰文化博物馆、木兰传说博物馆，让更多人认识、了解木兰文化。
木兰形象木雕。张芹 摄
在我看来，越是主题鲜明、民族融合性强的优秀传统文化，越能引起世界人民的共鸣。当下，花木兰不仅是国家和民族的集体记忆，更成为一个典型的中国文化符号。挖掘木兰文化在新时代的价值内涵，让其创新传承延续，应是我们今后努力的方向，“未有木兰先有山，山名偏借木兰补。木兰与山名俱在，山并木兰争万古”。(完)
受访者简介：
叶蔚璋，第五批国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人，致力于木兰文化传承、研究和主题收藏，搜集整理与木兰传说有关的古籍、绘画、雕塑、瓷器、木雕、唱本、剧本、艺术品等共计20多类，极大丰富、充实和扩展了木兰传说的内涵。其创办的木兰文化博物馆，为弘扬木兰精神，继承和发扬中华传统文化遗产作出重要贡献。
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2022-11-17 12:03:19 36 views
问：以《木兰诗》为素材编一则故事,题目叫《木兰传》
答：叹息声一声连着一声，木兰对着门在织布。织机停下来机杼不再作响，只听见姑娘在叹息。问木兰在想什么，又是在思念什么呢？我并没有想什么，也没有思念什么。昨夜看见军中是文告，知道皇上在大规模地征兵，征兵的名册很多卷，卷卷有父亲的名字。父亲没有大儿子，木兰没有兄长，愿意为此去买鞍马，从此替代父亲去应征。木兰到各处的集市备办各种战具。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河奔流的哗哗声。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡人的战马啾啾的鸣叫声。不远万里，奔赴战场，像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。北方的寒气传送着打更的声音，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。将军已经在多年的征战中战死沙场，木兰等幸存者胜利归来。胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂上。木兰被记了很大的功劳，赏赐了很多财物。天子问木兰想要什么，木兰不愿做尚书省的官，只希望骑上一匹千里马，送木兰回故乡。父母听说女儿回来了，互相搀扶着到外城；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着磨刀杀猪宰羊。打开东面的门，坐在西面的床上，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我以前女孩子的衣裳，对着窗子整理像云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好花黄。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊都说我们同行多年，竟然不知道木兰是女孩子。把兔子耳朵拎起时，雄兔的两只前脚向前伸开，雌兔的两眼眯着。当雄雌两兔一起并排着跑，怎能分辨得出哪个是雄兔，哪个是雌兔呢？
答：哈哈哈哈哈哈哈，这么简单，都不会！
问：花木兰从军的故事
答：目前记载花木兰事迹的可能只有那份原版的《木兰辞》了。。。唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆，女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名，阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮至黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。但辞黄河去，暮宿黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金析，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎。愿驰千里足，送儿还故乡。爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，着我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看伙伴，伙伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎！雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌。
答：很精彩的故事《我是花木兰》，替父从军，巾帼不让须眉！
问：《木兰诗》与《孔雀东南飞》在刻画人物方法上有何相同和不同之处？
答：相同点：《木兰诗》和《孔雀东南飞》被称为“乐府双璧”。都是优秀的叙事长诗，都有歌颂主人公的意思在里面。不同点：1、歌颂精神不同《木兰诗》歌颂的是打破了“女不如男”的封建传统观念。而《孔雀东南飞》歌颂了兰芝夫妇为了忠于爱情宁死不屈地反抗封建恶势力的斗争精神。2、刻画人物的方法不同《孔雀东南飞》中用了夸张、衬托、互文、反复、比喻、排比等表现手法来刻画人物形象。《木兰诗》以人物问答来刻画人物心理，生动细致；以众多的铺陈排比来描述行为情态，神气跃然；以风趣的比喻来收束全诗，令人回味。扩展资料关于花木兰诗产生的时间，众说纷纭，但可以证明，在陈时之所著的《古今曲谱》中，首次记载花木兰诗的时间并不晚于陈氏。在诗中，天子被称为“可汗”，战争的地方都在北方，所以他出生的地区在北朝。诗中有“德念到黄河，黄昏到黑山头”，“却听燕山胡骑声啁啾”的语言。黑山是杀人的虎山，位于今天内蒙古呼和浩特市东南部，离黄河不远。燕山是指燕然山，即今天蒙古人民共和国的杭爱山。因此，木兰之战应该是北魏与柔然之战。柔然是北方一个幅员辽阔的游牧国家。在其存在的158年里（394—552年），柔然与北魏、东魏、北齐打了很多仗。而主战场，则是黑山、延然山一带。参考资料：参考资料：
答：相同点：《木兰诗》和《孔雀东南飞》被称为“乐府双璧” 。都是优秀的叙事长诗，都有歌颂主人公的意思在里面。不同点：1、歌颂精神不同《木兰诗》歌颂的是 打破了“女不如男”的封建传统观念。而《孔雀东南飞》歌颂了兰芝夫妇为了忠于爱情宁死不屈地反抗封建恶势力的斗争精神。2、刻画人物的方法不同《孔雀东南飞》中用了夸张、衬托、互文、反复、比喻、排比等表现手法来刻画人物形象。《木兰诗》以人物问答来刻画人物心理，生动细致；以众多的铺陈排比来描述行为情态，神气跃然；以风趣的比喻来收束全诗，令人回味。扩展资料《孔雀东南飞》创作背景故事发生在“汉末建安中”。当时的背景是：汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家的那套伦理纲常，逐渐占据了统治地位，并发展到了相当完备严密的程度。在婚姻制度方面就规定有“七出”、“天下无不是之父母”等清规戒律。“天下无不是之父母”，这正是焦刘悲剧的主要原因。在这一时代氛围里，在焦母的淫威下，焦仲卿敢于站在刘兰芝一边，表现出与兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”的坚决态度，这是难能可贵的。
答：相同点：《木兰诗》和《孔雀东南飞》被称为“乐府双璧” 。都是优秀的叙事长诗，都有歌颂主人公的意思在里面。不同点：1、歌颂精神不同《木兰诗》歌颂的是 打破了“女不如男”的封建传统观念。而《孔雀东南飞》歌颂了兰芝夫妇为了忠于爱情宁死不屈地反抗封建恶势力的斗争精神。2、刻画人物的方法不同《孔雀东南飞》中用了夸张、衬托、互文、反复、比喻、排比等表现手法来刻画人物形象。《木兰诗》以人物问答来刻画人物心理，生动细致；以众多的铺陈排比来描述行为情态，神气跃然；以风趣的比喻来收束全诗，令人回味。扩展资料《木兰诗》产生的时代众说纷纭，但据其最早著录于陈释智匠所撰的《古今乐录》，可证其产生之时代不晚于陈。诗中称天子为“可汗”，征战地点皆在北方，则其产生之地域在北朝。诗中有“旦辞黄河去，暮至黑山头”，“但闻燕山胡骑声啾啾”语。黑山即杀虎山，在今内蒙古呼和浩特市东南，去黄河不远。燕山指燕然山，即今蒙古人民共和国杭爱山。据此，《木兰诗》中之战事，当发生于北魏与柔然之间。柔然是北方游牧族大国，立国一百五十八年（394—552）间，与北魏及东魏、北齐曾发生过多次战争。而最主要之战场，正是黑山、燕然山一带。
答：孔雀东南飞中用了夸张、衬托、互文、反复、比喻、排比等表现手法来刻画人物形象。木兰辞以人物问答来刻画人物心理，生动细致;以众多的铺陈排比来描述行为情态，神气跃然;以风趣的比喻来收束全诗，令人回味。

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