[诗词]咏蝶 --转载 [诗词]咏蝶 蝴蝶自古受文人墨客的青睐，吟诗作词中常提到蝴蝶，例如唐代诗人李商隐的《锦瑟》一诗中充满对亡友的追思，抒发悲欢离合的情怀，诗中引用庄周梦蝶的典故，上句“庄生晓梦迷蝴蝶”喻物为合，而下句“望帝春心托杜鹃”喻物为离。

李白在《长干行》的诗中，也有一句：“八月蝴蝶黄，双飞西园草”。

杜甫诗《曲江二首》中写道：“穿花峡蝶深深见，点水靖蜒款款飞”。

将蝴蝶在花丛中飞舞觅食、交配、产卵和蜻蜓点水产卵，一触即飞之状，描绘得栩栩如生。

北宋谢逸在《蝴蝶》中描述到：“狂随柳絮有时见，舞人梨花何处寻”。

南宋杨万里《宿新市徐公店二首》诗云：“儿童急走追黄蝶，飞人菜花无处寻。

”分别描述菜白蝶在白色的梨花中飞舞和黄粉蝶喜在黄色的油菜花中飞舞的情景…… 《锦瑟》 李商隐 锦瑟无端五十弦， 一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶， 望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪， 蓝田日暖玉生烟。

（第二联，大抵说往事如烟） 《春夕旅怀》 崔涂（唐） 水流花谢两无情， 送尽东风过楚城。

蝴蝶梦中家万里， 杜鹃枝上月三更。

故园书动经年绝， 华发春唯满镜生。

自是不归归便得， 五湖烟景有谁争

（此诗用清丽的语言，工整的格律，把惜春，思乡之情表现得形象生动，富有诗意） 《骄儿诗》 李商隐 欲争蛱蝶轻，未谢柳絮疾。

（写少年活泼飞奔追蝴蝶抓柳絮） 《杂诗之八》 （晋）张协 述职投边城，羁束戎旅间。

下车如昨日，望舒四五圆。

流波恋旧浦，行云思故山。

闽＊越衣文，胡马愿度燕。

土风安所归，由来有固然。

《和主薄季哲怨情》 （南朝）谢眺 花丛乱数蝶，风帘入双燕。

《春感诗》 （唐）李白 尘萦游子面，蝶弄美人钗。

《古意二首》（之二） （南朝）梁武帝 飞飞双蛱蝶，低低两差池。

《曲江二首》（之二） （唐）杜甫 朝回日日典春衣， 每日江头尽醉归。

酒债寻常行处有， 人生七十古来稀。

穿花蛱蝶深深见， 点水蜻蜓款款飞， 传语风光共流转， 暂时相伴莫相违。

[水调歌头]（泛湘江） （宋）张孝祥 此事天公付我， 六月下沧浪。

蝉蜕尘埃外， 蝶梦水云乡。

[思佳客] （宋）吴文英 迷蝶无踪晓梦沉， 寒香深闭小庭心。

《晚日后堂》 （南朝梁）简文帝萧纲 岸柳垂长叶， 窗桃落细跗。

花留蛱蝶粉， 竹翳蜻蜓珠。

《答外》 刘令娴（女） 鸣鹂叶中响，戏蝶花间鹜。

《满江红·点火樱桃》 （南宋）辛充疾 蝴蝶不传千里梦， 子规叫断三更月。

听声声枕上劝人归， 归难得。

（希望王师北定思念故乡） 《青陵台》 （唐）李商隐 青陵台畔日光斜， 万古贞魂绮莫霞， 莫讶韩凭为蛱蝶， 等闲飞上别枝花。

《李义山诗集》 《咏蝴蝶》 （北宋）谢逸 狂随柳絮有时见， 舞入梨花何处寻。

江天春晚暖风细， 相逐卖花人过桥。

（谢逸作蝴蝶诗三百首，人号谢胡蝶，《豫章诗话》 ) 《荆南竹枝词·咏梁祝》 （清）史承豫 读书人去剩荒台， 岁岁春风长野苔。

山上桃花红似火， 双双蝴蝶又飞来。

宁波梁祝墓上，宜兴祝英台读书处，常有蝶聚，当地设“双蝶节”于农历三月一日 （祝英台生日） 《江行》 （唐朝）鱼玄机 大江横抱武昌斜， 鹦鹉洲前万户家。

画舸春眠朝未足， 梦为蝴蝶也寻花。

后二句，极言江上春色迷人，虽在梦寐之中，亦觉情思摇漾。

《晴景》 （唐）王驾 雨前初见花间蕊， 雨后兼无叶里花。

蛱蝶飞来过墙去， 应疑春色在邻家。

《咏蛱蝶》 梁简文帝 复此从凤蝶， 双双花上飞； 寄语相知者， 同心终莫违。

咏英台化蝶句 （宋）薛秀宣 蝶舞凝山魄， 花开想玉颜。

《江畔独步寻花》 唐·杜甫 留连戏蝶时时舞， 自在娇莺恰恰啼。

李商隐四首 其一 孤蝶小绯徊， 翩翾粉翅开。

并应伤皎洁， 频近雪中来。

其二 叶叶复翻翻， 斜桥对侧门。

芦花惟有白， 柳絮可能温。

西子寻遗殿， 昭君觅故村。

年年芳物尽， 来别败兰荪。

其三 初来小苑中， 稍与琐围通。

远恐芳尘断， 轻忧艳雪融。

只知防灏露， 不觉送尖风。

回首双飞燕， 乘时入绮栊。

其四 飞来绣户阴， 穿过画楼深。

重傅秦台粉， 轻涂汉殿金。

相兼唯柳絮， 所提是花心。

可要凌孤客， 邀为子夜吟

转尾连环诗 清·佚名 古代回文诗是一种诗歌体裁，以奇趣著称，有多种形式。

这里介绍两首与蝴蝶相关的回文诗。

转尾连环 清·佚名 春晴喜鹊噪前津 鹊噪前津柳媚新 津柳媚新花恋蝶 新花恋蝶去来频 频来去蝶恋花新 蝶恋花新媚柳津 新媚柳津前噪鹊 津前噪鹊喜晴春

第五人格红蝶用什么最适合

祭祀的老家是湖景村，祭祀获得了一种神秘力量，而她不想对身边的亲朋好友动手。

后来，红蝶来到湖景村，祭祀看她是外来人，就拿她当试验品，结果失败了，红蝶也就死了，红蝶的灵魂分给了黑无常和白无常（黑白无常，准备出的）

厂长对红蝶说了一句话，听完后瞬间崩溃。

他讲的的话是、你永远对我都是会把你杀了为止怨恨你的那一瞬间，我会把你灵魂消灭。

描写“红衣女子站在江河旁”的古风有哪些

1、 赤蝶半点不受狂风影响，在半空中欢快地翩飞，周身发出莹润的红光，而铃铛声渐渐清晰，夜色里终于显出红衣女子华服的身姿，青丝如瀑及至脚踝，额间的红蝶简直展翅欲飞，美貌冰冷的模样，唇角却挑起一个要弯不弯的弧度。

足间的银铃再一次回晌，她已踏着夜风回到半空，极淡地扫了一眼脚下定格的战场，缓缓抬起右手。

狂风扬起她黑色的长发，纤细五指结成半朵红莲的形状。

一滴血自莲心坠落，夜色里翩飞的红蝶蓦然化作细长金针。

根本看不清那些金针是如何飞出，只觉得夜空里突然就爆出一团巨大烟火，幽幽红光中，姜国的士卒像被蛀空的木头桩子，瞬间化作累累白骨。

——（）2、那年那月开的桃花 那女子红衣黑发 她一笑醉了烟花 最美不过天边残霞 双骑追风并辔纵马 当时惟愿携手天涯 时光如流沙 这海誓山盟一瞬光华 乍然陌路 冷眼交拜新 红衣红烛 是眼前或天尽处 只那夜大如注 扬长而去身后不顾 看这一场赌 最后谁输 ——finale楼

春园关不住，一枝红杏出墙来 绿杨晓寒轻，红杏枝头春意闹 天桃和露种,日边红杏倚云栽。

浣溪沙 冯延巳 春到青门柳色黄， 一梢红杏出低墙。

绣帐已阑离别梦， 玉炉空袅寂寥香。

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烽火戏诸侯、秦穆公两平晋乱、宋襄公假仁失众、晋楚城濮大交兵、烛之武夜缒说秦、弦高假命犒秦军、晏婴二桃杀三士、孙武演阵斩美姬、伍子胥掘墓鞭尸、美人计吴宫宠西施、西门豹乔送河伯妇、吴起杀妻求将、秦君商鞅变法、马陵道万箭射庞涓等等

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从西周时起，天子威仪，各诸侯国间禁止攻战兼并。

原本比周落后很多的各诸侯小国得以修养生息，经济、军队逐渐强盛起来。

西周灭亡，东周王室衰弱，周平王迁都洛邑后，不再有控制诸侯的力量，各自为大的诸侯国打破了王室独尊的局面。

后来侯国间互相兼并，强宗陆续出现。

在兼并过程中，西周旧制度逐渐被破坏，特别是宗子世袭、不得买卖的宗族土地所有制向个人私有、可以买卖的家族土地所有制转化，成为东周社会各种变动中最基本的一个变动。

东周后期，时局动荡，诸侯间频繁的战争，使平民百姓的生活变得艰难沉重，但同时也推动了社会的发展。

据《春秋》记载，在东周不断衰败的200多年里，鲁君朝王仅3次，鲁大夫聘周仅4次。鲁是周公的后代，与王室的关系已属最亲近，朝贡都几乎全废，更别说其他诸侯了，只会比鲁的朝贡更少。

可俗话也说瘦死的骆驼比马大，东周无论如何贫弱，名义上依旧保持着“天下宗主”的地位，为各诸侯国所尊崇。齐、晋两大国联合诸侯一起阻遏蛮族大国楚的北进，都是打着尊王、勤王的旗帜，才得到诸侯的信从和支持的。

这时期的文化中心分别是东周王国、宋、鲁，其中以周王朝的文化为主。

因为王室衰微，不能养活众官，有专门知识与技术的王官百工陆续分散到诸侯国，有些人做官，有些人做师，扩大了文化的传播。

鲁昭公二十二年(前520年)，周景王死，王子朝结合一批丧失职位的旧官、百工，起兵争王位。

经四年战争，子朝兵败，率召氏、毛氏、尹氏、南宫氏等旧宗族和百工，带着王室所有典籍，逃奔到楚国，这是东周文化最大的一次迁移。

周人和大量典籍的移入，使楚国一跃成为代替东周王朝的另一文化中心。

在鲁、宋、楚这三个文化中心都各有成就：鲁国孔丘创儒家学派，宋国大夫墨翟创墨家学派，战国时楚国李耳创道家学派。

经长期休养生息坐大后的诸侯，有实力也有欲望想要占有他国的土地和臣民，这就促使了诸侯间不断地发生征战。吞并与被吞并，造就了楚、齐、秦、晋、吴、越六个大国

神话以故事的形式表现了远古先民们对自然，社会现象的认识和愿望，是通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。

神话通常以神为主人公，包括各种自然神和神化了的英灵人物，神话的情节一般表现为变化，神力和法术。

神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然，变革社会的愿望，只有当人类可以凭借语言来表达自己的感情，表达对自然和社会的领悟的时候神话才可能产生。

东周神话从产生的时间来讲，无疑是中国古代文学个文学形态中最早的，但他确实一直延续影响了整个中国古代文学的许多方面。

东周战国时期，周赧王也遭遇了一次问鼎的尴尬。秦武王跑洛阳去参见周天子的时候，周赧王在他的要求下带他去看了九州之鼎，武王年轻，天生神力，跑到雍州鼎前高兴地说：“此雍州之鼎也！”

说完，举臂欲抱，赧王阻挡不及，武王已经抱起雍州鼎走了好几步，不过鼎实在太重了，后来武王力竭，鼎掉下来砸了他的脚趾头，武王大呼：“痛哉！”

就倒地昏迷了，周天子大急，急忙差人把秦武王以最高规格送回秦国，不久，武王就死了，由于武王没有儿子，所以请了他的同父异母的弟弟昭襄王继承了王位。

昭襄王就是安国君的爸爸，子楚的爷爷，秦始皇的曾祖父。

       公元前606年，楚庄王想取周而代之，就借朝拜天子的名义，到周王室去问九鼎的大小轻重，结果周大臣王孙满回答鼎太巨大，不清楚多重。

楚庄王不满，挑衅说楚国铜多，每个士兵的武器折下来都可以铸成九鼎了。

王孙满说“统治天下在德不在鼎”，楚庄王哑口无言只得退回楚国。

管仲 唱歌的故事。传说管仲是唱歌的祖师爷。齐襄公在位时，管仲是公子纠的老师。齐襄公去世后，公子纠与公子小白争王位。

管仲向公子小白射了一箭，公子小白很机灵，举起衣服身子低伏躲过了。

走小路首先抵达王宫继了王位，就是齐桓公。

齐桓公派人抓住了管仲，押解途中管仲想伺机逃跑，于是他就唱歌，歌声动听，引得差人忘了赶路，跟他唱起歌来了，路上的行人也引吭高歌，管仲乘机逃走。就是这次出色的歌唱，管仲后来被尊敬为唱歌的祖师爷。

墨家是中国东周时期主要哲学派别之一，与孔子（儒家）、老子(道家）、韩非子（法家）为代表的四大汉族哲学体系形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟（墨子）。

墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“钜子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献，墨家被古代大家认为道家的分支，深受道家影响。

墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱，后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。墨家的十大主张为“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”。

儒家：创始人是孔子，其思想核心是“仁”。第二个代表人物是孟子，他将孔子的仁正式完善成了“仁政”，“仁政”是孟子的思想核心。二者的代表性文献分别是《论语》和《孟子》。

孝家：其代表性文献是无名氏之《孝经》。《孝经》的中心思想是“孝政”，即“以孝治天下”。过去，理论界有人认为《孝经》是一般讲究伦理孝道的著作，不确。

德家：原是西周初期的政治思想，后在西周末期至东周其内涵受到了根本性的改造。东周初期，如臧哀伯有著名的《德论》（5）可证；战国时期问世的《德道经》、《庄子》是其代表性的文献。

礼家：是萌芽于西周后期并在东周中前期广为流行的一种政治思想。东周时期的一些著名政治家如管仲、子犯、曹刿、子产、晏子等都崇尚礼治，特别是子产和晏子，还分别有著名的《礼论》（6）。战国后期，以礼为思想核心的重要代表是荀子。

法家：是春秋中后期出现的一种政治思想。

最先萌芽于郑，创始人是邓析，第一个“铸刑书”的是子产（子产前期是礼家，后期转向了法家），继之是晋范宣子、赵鞅等的“铸刑鼎”。

战国时期法家的重要代表是慎到，其代表作是《慎子》；后无名氏之《经法》亦属法家文献等。

过去，理论界认为《经法》是道家著作，这是从哲学上着眼的，不确。

墨家：创始人是春秋末期的墨翟，其思想核心是“义”。过去，理论界有人认为墨子的思想核心是“兼爱”，根据不充分。

术家：创始人是申不害，其思想核心是术，其代表作是《申子》。过去，理论界认为申子属法家，不确。申子自己宣称其学术思想是“术”，秦汉人一直都说“申子之术”。

义家：创始人是韩非。韩非的“义”与墨子的“义”区别在哪里？最明显的一点，就是墨子的“义”包含经济利益，如《墨子·经上》说：“义者，利也。”韩非的“义”则完全排斥利。义家的代表作有《韩非子》、《公羊春秋》等。

一、儒家： 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

孔子：在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”。 荀子主张“性恶论”即人性本善。

二、道家：代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》

道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。

这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。

认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。

政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。

三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨翟：主张兼爱非攻：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。

四、法家：代表人物：韩非、李斯、商鞅。

作品：《韩非子》法家主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」。经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。

其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

春秋战国最著名的就是这四个：儒墨道法还有一些名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。

作品：《公孙龙子》阴阳家：代表人物：邹衍阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。

这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。

阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。

纵横家：代表人物：苏秦、张仪。

主要言论传于《战国策》纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。

庄子，名周(公元前369-公元前286年)，宋国蒙人士(现河南省商丘市东北梁园区蒙墙寺村人)，战国时期著名哲学家、思想家、文学家。道家学说的主要创始人之一。庄子主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但精神还是皈依于老子的哲学。

庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周?庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。

（1）性善论：孟子认为人性是人类所特有的本质特性。人先天就具有四种善的萌芽：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这四种善端是后天仁、义、礼、智四种道德发展的基础与条件。

（2）理想人格“内圣外王”是理想人格，重视道德完善甚于治理天下国家才能。“大丈夫”应该有着崇高的志向和伟大的精神境界，有着对正义行为的高度自觉性，有着坚定的信念和高尚的气节。

（3）道德教育的内容：仁、义、礼、智。其基本内容以血缘关系为核心的伦理道德内容，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，这也是孟子整个教育目的所在。

庄子是东周时期哲学家，庄周(约前369-前286)，世称庄子，战国时期宋国蒙人。曾任过蒙地方的漆园吏。他是先秦道家学派的代表人物，与道家学派的先驱老子，并称“老庄”。

他的道家思想和文史地位对后世的影响极其深远。庄周一生安贫乐道、不事权贵、不与世俗同流。庄周的道家思想在学术上的表现，主要是效法老子顺应自然、无为而治的哲学思想。并且把它发展到了一定高度。他文章流

老庄的治国思想是“无为而治”，

烽火戏诸侯： 在西周末年，昏庸的周幽王为博得王妃褒姒一笑，竟不惜在城中演出以烽火向诸侯求教的闹剧。

结果，少数民族犬戎进攻西周，再起烽火时，诸侯无人来援，幽王被杀，西周结束。

楚王问鼎： 据说楚庄王在推行霸业的过程，曾率军在周王室所在的洛邑郊外耀武扬威，并遣使问九鼎的大小轻重。

鼎象征王权，庄王问鼎，表明夺权之心。

东周春秋时期，南方楚庄王率领军队攻打宋国，因久攻不下，于是决定撤军。这时候，替楚庄王驾车的申叔时建议说：“我们如果在宋国的土地上建房种田，表示要长久地驻扎下去，宋国就会屈服的。”

宋国在得知楚军的动态后，于是派大臣华元前去告诉楚军主将子反，说虽然我们已经到了吃孩子充饥、拿人的骨头当柴烧的地步，但绝不会听命于你们的。

楚国见宋国居然有如此之决心，深思熟虑后觉得再耗下去只会两败俱伤，于是毅然撤兵不再攻宋。然后，楚宋两国签订了盟约。盟约中写到：楚军后退三十里，两国和平相处，我无尔诈，尔无我虞(保证两国互不欺骗)。诈、虞：欺骗。后世用这个成语来形容互相欺骗。

这个王朝存在790年（公元前1046年-公元前256年），共有国君37人。这个王朝是继夏朝、商朝之后的第三个奴隶制王朝，是古代奴隶制度社会的鼎盛王朝。

说到这里，我想各位都明白了，这个朝代就是周朝！

其实不少人都以为周朝只包括西周和东周，但实际上春秋战国时期周王朝一直都是存在的，直到公元前256年，秦国灭亡了西周公国，不久后周赧王病逝，这才正式宣告周朝灭亡。

周朝一共经历了西周、东周、春秋、战国四个时期，周王室风光也仅是风光西周、东周这两个时期，余下的春秋战国这几百年间，周王室一直被它自己分封的诸侯们压得抬不起头。

最后被秦国灭亡之时，周王室的封国内仅有人口3万，封地仅为7个县，末代国君周赧王姬延更是落魄不已！周赧王欠了别人钱还不上，被债主逼得躲上了高台，留下了债台高筑这个著名的成语典故！

《东周列国·春秋篇》通过精心收集考证，复原了两千多年来广为流传的有关春秋时期的典故及成语故事，领略中华民族古文化的深刻内涵和华夏文明的精神之根。