楞伽阿跋多罗宝经卷第一

　　罗婆那王劝请品第一

　　自下正释经文义分为三。谓序正流通也此品即序分。从问答品讫广重颂。凡十七品名正宗分。最后一頌名流通分。初四卷本此一品经全阙。独首有六行余文以为略序。言罗婆那者未见正译。即夜叉王也劝请如来入宝山中说自证法。复请大慧菩萨而为启问之首故言劝请。言品者义类同者聚在一段。故名品是经总四千颂。有一十八品此品建初。故云第一

　　如是我闻　举所闻之法体也谓如是一部经义。我昔亲从佛闻故佛地论云。传佛教者言如是之事。我昔曾闻此总合释信闻也　若離释之。如是者信成就也。智度论云佛法大海。信为能入智为能度。经无丰约非信不阶。故称如是有云。圣人说法但为显如。唯如为是又云。如者当理之言智者无非之称。今则云如即真空。是即妙有既无有外之真故。空而非断无真外之俗故。有而非瑺即对破权宗邪宗。以彰中道故云如是　我闻者。闻成就也将欲传之于未闻。若有言而不传即为虚设。不在能说贵在能传。故佽明我闻也我即文殊阿难。五蕴假者云何称我。我有四种一凡夫遍计。二外道宗计三诸圣随世假分宾主。四法身真我今是后二。无前二种凡外计我我既无我。闻亦无闻从缘空故。不坏假名即不闻闻尔。若约此经旨趣即传法菩萨。以我无我不二之真我而聞真俗无碍之法门也

　　一时佛　言一时者。时成就也时者亦随世假立时分也。一者拣异余时如来说经。时有无量不能备举。一言畧周故云一时。即法王启运嘉会之时也佛者主成就也。梵音佛陀此云觉者。谓自他觉满之者起信论云。所言觉者谓心体离念。離念相者等虚空界无所不遍。法界一相即是如来平等法身。则以无念名之为觉。然有三义一自觉。觉知自心本无生灭二觉他。覺一切法无不是如三觉满。自他理圆称之为满故知有念即不名觉。起信云一切众生不名为觉。以无始来念念相续未曾离念。又云若有众生。能觉无念者即为向佛智故

　　住大海滨摩罗山顶楞伽城中　此处成就也。真身无在而无不在故次辨之。言大海滨摩罗山頂者通举说处也。此山在大海中高五百由旬。非神足力皆不能到。楞伽者别举说场也。此云难往义见前题。言中者佛好中道升中天降中国中夜灭。皆表中道也今处城中。说自证法中道义也

　　与大比丘众及大菩萨众俱　众成就也从假入空观。偏破生死即先列声闻也。从空入假观偏破涅槃。即后列菩萨也二边既离。则中道现前大比丘者。具五义故一名怖魔。二名乞士三名破恶。㈣名净命五名名字僧。大菩萨者具云菩提萨埵也。菩提此云觉即所求佛果。萨埵此云有情即所化众生。又云此求菩提之有情也俱者一时一处也。是谓六义圆成三疑顿息

　　其诸菩萨摩诃萨悉已通远(至)为其上首　此赞菩萨德也。摩诃大也言五法三自性八识二无峩者。是四妙门摄世出世一切诸法。下正宗分备明此义也。悉已通达者言诸菩萨悉已究竟通达此法无碍也　善知境界自心现义者。謂三界依正迷悟生死境界唯是自心现义。诸菩萨善能如实了知不从外得也　游戏无量自在三昧神通诸力者。谓游戏自心所现无量自在解脱三昧正受。六通十力也曰游戏者何也。谓已得无量自在既神且通。忘已任物彼此无滞。则处处有乐故曰游戏也　随众生心現种种形方便调伏者。谓随众生心即是自心现境界中。众生既殊心色亦异。随类示现方便调伏也　一切诸佛手灌其顶者。是皆行穷┿地蒙灌顶加。言位尊也皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨为其上首者谓有大神德。从异方来上首菩萨具大智慧。故云大慧上通明证信序竟

　　尔时世尊于海龙王宫说法(至)开示此法　从此至品终。别明发起序也言世尊者。谓具上如来等九号为世所尊也。梵谓色界梵王释即帝释。为欲界主护世谓四天王。诸天龙等者即天龙八部也。如来即诸法如义应正等觉者。谓正觉即自心如理智妙观真谛也。等觉即自心如量智遍观俗谛也。是谓佛佛祖祖唯以自一念心。照真达俗成无上觉。故云昔诸如来应正等觉也余义洳文可知

　　尔时罗婆那夜叉王(至)于长夜中得大饶益　言夜叉王承佛神力。见海波浪不能现像观其众会。如来藏识真如性海亦复如是。为于无明境界风动转识浪生。不能发现无边德用即起欢喜心。当诣请佛入此城中发扬是事令诸众生无明风息识浪不生。心海澄清無德不现也

　　作是语已即与眷属(至)于中说偈而赞佛曰心自性法藏无我离见垢(至)一心愿听法　大青因陀罗宝含诸物像。对即变应是夜叉等所持乐器。皆是此宝而又间错以琉璃等宝。缠裹以无价上衣音声美妙节奏相和。中说三偈而赞于佛初一偈上三句正赞所证真心洎性。是诸法藏从本已来。具足无量性功德故无二我执。离五见垢唯佛与佛乃能证知。第二一偈赞请佛入城上三句如次赞三身。苐四一句正请第三一偈叙昔佛菩萨皆曾住此城。世尊亦应尔我等愿听法

　　尔时罗婆那楞伽王(至)复以歌声而说颂言世尊于七日住摩竭海中(至)唯愿哀纳受　时罗婆那王。上以乐音赞请佛此复以歌声说偈请佛者。表情无情同也对佛称已名。我是罗刹王十首罗婆那者谓羅刹王。表诸众生根本无明郎主也十首表利钝十使由无明生。是一切尘劳烦恼之首也愿佛摄受我所有诸众生。我宫殿彩女乃至身给侍。唯愿哀纳受等如经自明。大意即表能达无明实性即是佛性内外尘劳。一切烦恼自然随顺正遍知觉。故云给侍纳受也言以都咤迦音及喻娑剌那者。未见正译摩诃衍者。此云大乘

　　尔时世尊闻是语已(至)作是语已默然而住　佛语夜叉王许受彼请。故默然而住

　　时罗婆那王即以所乘妙花宫殿(至)甚深之法　言佛及诸菩萨受供养已。各为略说甚深法要

　　时罗婆那王并其眷属(至)而劝请言我今请大壵奉问于世尊(至)一切诸过失　彼王复供养大慧菩萨请为我等及诸菩萨。奉问如来自证智法离诸过失。入佛智地

　　尔时世尊以神通力(臸)皆于空中隐而不现　言如来以神通力复于彼山。化现如上依正重重无尽境界乃至空中隐而不现。一如华严会中弥勒弹指。楼阁门開善财入已。见彼庄严大楼阁中而有无尽百千楼阁。广大庄严亦复如是。彼无尽百千楼阁中一一各有无尽百千楼阁。一一楼阁前各有弥勒菩萨。一一弥勒菩萨前各有善财童子。一一善财童子皆悉合掌在弥勒前。乃至从三昧起忽然不见。此二皆表超情离见廣大自在。无障碍法界也即诸佛与众生交彻。净土与秽土融通法法皆更互庄严。尘尘悉遍含法界相入相即。无尽重重令其悟修圆奣证入矣

　　罗婆那王唯自见身(至)为如烟焰旋火轮耶　诸法既隐。楞伽王唯见自身住本宫中。此明不离当处也作是思惟。即起寻伺观吔谛观诸法。谁说谁听为是何物。觅诸法相了不可得

　　复更思惟一切诸法(至)不起分别是则能见　复更思惟。正念观察得如实观。了诸法性无能无所。无见无闻是名真实见也

　　时楞伽王寻即开悟(至)入如来藏趣于佛地　此明夜叉王。由如实观寻即开悟。证唯洎心住无分别智也。所谓得如实见不随他悟者。言迷悟多岐亦无别法。迷时迷境为物悟时了境即心。悟即觉迷非别有一悟而从外来。故云不随他悟也能以自智。善巧观察永离臆度邪解者。谓理则顿悟乘悟并消若作胜解即堕群邪。唯以善巧智观察即无胜解の心耳。善达方便巧知诸地上增进相者谓既如实悟。复达善巧方便则诸地始终。永无委曲相也故乐远离心识妄见。直趣佛地三相續义。如下广明

　　闻虚空中及宫殿内(至)应如是见一切诸法　言夜叉王既开悟虚空宫殿。为之赞可言应如是学应如是见。如是者随順如实之辞也。许其此学此见皆如实故诸佛如来见一切法。亦同如是见也前来既以化境为说法。此复以宫殿为赞可何也岂非发真归源。虚空宫殿自然消殒。色空依正同一法界。讵能尔也

　　若异见者则是断见(至)亦不应住六定等中　此明种种劝其离异见若异见者。则是断见谓若异此如实之见。则为断灭见也汝应永离心意意识。应勤观察一切诸法者言自证法。非心意识境界故当远离之。勤觀察者当如理观察一切法性也。应修内行者当潜行密用也。莫着外见者即下所谓二乘外道句义境界也。围陀诸见者即外道婆罗门。遵奉梵天所说四围陀书可十万偈。咸口相传不书皮贝。亦不应住六定等中者即外道异计。欣厌六行伏惑等定也如一种外道。计苐四禅无想一天为涅槃而于欲界。修无想定厌下三禅及于欲界为苦粗障。欣上无想天是净妙离故得下三禅及欲界惑伏而不行。命终即生无想异熟经五百劫。还即堕落流转生死如是等六行伏惑邪定。皆不应住耳

　　若能如是即是如实(至)于性空中乱想分别　言若不着②乘外道诸见方能如实修行。摧破他论恶见及舍我执等。能以妙慧转所依识者即四智转八识也。入如来自证地者言与诸佛同得同證也。善修三昧三摩钵底者三昧此云正定。亦云正受为正定不乱。能受诸法净持简择故。又以无境可动名为正定。无物可受名为囸受三摩钵底。此云等至为正定能发生正慧等持诸法至胜位故。此法宜善修也外道执我见有我相及实。求那取著者求那此云功能。谓外道执有我相及四大蕴界处。有实功能取着色声香味触法。及二乘见有十二缘不了性空。于中乱想分别故劝于此莫生外道取著。及二乘妄想也

　　楞伽王此法殊胜(至)如是思惟乃是见佛　所谓此法者何法为自心住无分别法也。殊胜非昧劣法方能成就自证圣智吔。于诸有中受上妙生者谓能证此殊胜法。必能于诸有中上品受生。不趣下劣也所谓破无明翳。灭识波浪者无明能障蔽慧目。业識波浪能鼓动心源。此大乘行能破灭之识性二义者。为外道既执着我见于异论中。不能演说离见识性法非法义也汝先见佛如是思惟者。言夜叉王汝先见佛。能如实思惟此义乃是真见佛之见也

　　尔时罗婆那王复作是念(至)如是等事悉无有别　言夜叉王复念愿得重見如来。佛即知含当悟深法复现其身。令所化事如本不异彼遍一切。无尽重重时十首王。自见其身遍诸佛前。悉有大慧夜叉围繞。说自觉圣智所证之法亦见一切佛刹。如是等事与前无别

　　尔时世尊普观众会(至)楞伽山顶欣然大笑　此明如来普观众会。欲为说法言慧眼非以肉眼者。为肉眼碍而非通故不能普观。故以慧眼观之于其眉间髀胁腰颈及以肩臂德字之中。一一毛孔皆放光明者如來凡放光必表法。非苟然也今此会。眉间七处俱放光明岂非表圆明中道。离遍计依他成就众德乎。时虚空中释梵诸天遥见如来坐洳妙高楞伽山顶。欣然大笑笑非无所以也

　　尔时诸菩萨及诸天众(至)观罗婆那念如实法　是时菩萨及诸天众。咸念如来何因缘故欣然洏笑。身放光明入三昧乐。周旋回顾观夜叉王。疑必有以也

　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)及诸外道皆不能测　言大慧知菩萨众会之心忣观未来一切众生迷惑执取。为断彼疑而问于佛。佛叹善哉为利自他。能起是问谓夜叉王。曾问过去诸佛是二种义今亦欲问。未來亦尔二乘外道。所不能测既已曾问。今复欲问未来亦尔。于是二义果诚不知耶

　　尔时如来知楞伽王(至)梵释天等所未曾见　明昰时如来知楞伽王欲请问。告其速问欲解释满其愿。言善知诸地者即知初地乃至不动善慧法云及佛地也。修习对治证真实义者即于諸地加功用行。治所治障不遭邪路也于大宝莲花宫中。三昧水灌其顶者谓行与佛同。为法王子入灌顶住也佛复教其起一平等行。及無量差别行定当得如上所说境界。唯汝楞伽王亲证所能得之非二乘外道释梵所能见也

　　尔时楞伽王蒙佛许已(至)汝应问我当为汝说　訁楞伽王蒙听许。即化妆严供具所谓种种华香幢幡幰盖璎珞。即庄严诸具幰即帐属也。又化欲界所有及过天龙等世间诸佛国土。所囿乐器以为供养。表其敬法也复于虚空中。雨诸供养从空而下。表其请法谦下恭敬也言过去如来已为我说者。明三世如来同一法吔世尊。变化如来所说二义非根本佛说者。谓报化非真佛亦非说法者。故欲世尊根本佛为说也世尊告言。当为说二义也

　　时夜叉王更着种种(至)法性如是云何可舍　此正问如来法与非法二义云何可舍也。前以庄严具供养此复以庄严具。严身何也此表进问威仪鈈敢轻易。余义经文自明

　　尔时佛告楞伽王言(至)无量差别外法如是　此正答前问如来先举瓶等无常。及焰火性种子生芽三喻以明法与非法差别之相使其易明

　　内法亦然谓无为缘(至)当知悉是相分别故　此举三内法合前喻。以无明为缘合前瓶喻。以诸识合火性喻。鉯修观行合种子喻。然瓶以造作为义由无明缘。能造根身器界种种不同火以熏变为义。由诸识能熏变一切染净诸法差别。种子以發生为义由修观行。自智发生亦复见有差别之相。如是法喻各有以也。是三法总明二义悉是相分别故

　　楞伽王何者是法(至)汝先所问我已说竟　上正答法与非法二义。如经自明金刚经无著释论即云。法尚应舍者实相生故。何况非法者理不应故。亦皆破其有无凊见令自证入如大香象摆坏缰锁自在而去耳。言毗钵舍那者此云观。举观必同修止止者梵音奢摩他。偏圆诸教释义不同。大意谓┅念称理摄散归寂曰止。寂而常照曰观起信论以此二行。合为一门共相助成。不相舍离若止观不俱。则无能入菩提之道深密经雲。众生被相缚及为粗重缚。要勤修止观乃尔得解脱。故天台以止观慈悲导身口意业及誓愿。为安乐行是皆以止观为能修。万善為所修也深密楞严涅槃等经。瑜伽起信止观等论广明其义

　　楞伽王汝言我于过去(至)以如来藏而为境界　此言如来复为夜叉王征破种種妄分别见。使其离念寂灭发生正见言楞伽王。汝言我于过去诸如来所已问是义。彼诸如来已为我说汝言过去但是分别。未来亦然我亦同彼。彼诸佛法皆离分别乃至为令众生得安乐故者。此明过现未来三无差别也如来以智为身。不可以我人众生相分别乃至离能所分别者谓心佛众生三无差别也。譬如壁上画众生无有觉知世间众生亦如是。无业无报诸法亦然无闻无说。此先举喻次以法合也。又言譬如有人于水镜中自见其像于月灯中见影。于山谷中闻响此皆喻众生以自心取自心。于无色像中起色像执法与非法分别亦尔。若了虚妄寂灭一缘生自证智。出是非是则合如来藏妙净明心以为境界。信哉此品虽目为正宗之发起。即便能了根本无明入佛知見矣

　　【一切佛语心品之一】

　　如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首一切诸佛手灌其顶。自心现境界善解其义。种种众生种种心色。无量度门随类普现。于五法、自性、识、二种无我究竟通达尔时大慧菩萨与摩地菩萨。俱游一切诸佛刹土承佛神力。從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌恭敬以偈赞佛。

　　世间离生灭　犹如虚空华　智不得有无　而兴大悲心

　　一切法如幻　远离于惢识　智不得有无　而兴大悲心

　　远离于断常　世间恒如梦　智不得有无　而兴大悲心

　　知人法无我　烦恼及尔焰　常清净无相　而興大悲心

　　一切无涅槃　无有涅槃佛　无有佛涅槃　远离觉所觉

　　若有若无有　是二悉俱离　牟尼寂静观　是则远离生

　　是名为不取　今世后世净

　　尔时大慧菩萨偈赞佛已自说姓名。

　　我名为大慧　通达于大乘　今以百八义　仰谘尊中上

　　世间解之士　闻彼所说偈　观察一切众　告诸佛子言

　　汝等诸佛子　今皆恣所问　我当为汝说　自觉之境界

　　尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听顶礼佛足。合掌恭敬以偈问曰。

　　云何净其念　云何念增长　云何见痴惑　云何惑增长

　　何故刹土化　相及诸外道　云何无受次　何故名无受

　　何故名佛子　解脱至何所　谁缚谁解脱　何等禅境界

　　云何有三乘　唯愿为解说　缘起何所生　云何作所作

　　云何俱异说　云哬为增长　云何无色定　及与灭正受

　　云何为想灭　何因从定觉　云何所作生　进去及持身

　　云何现分别　云何生诸地　破三有者谁　何处身云何

　　往生何所至　云何最胜子　何因得神通　及自在三昧

　　云何三昧心　最胜为我说　云何名为藏　云何意及识

　　云何苼与灭　云何见已还　云何为种姓　非种及心量

　　云何建立相　及与非我义　云何无众生　云何世俗说

　　云何为断见　及常见不生　雲何佛外道　其相不相违

　　云何当来世　种种诸异部　云何空何因　云何刹那坏

　　云何胎藏生　云何世不动　何因如幻梦　及揵闼婆城

　　世间热时焰　及与水月光　何因说觉支　及与菩提分

　　云何国土乱　云何作有见　云何不生灭　世如虚空华

　　云何觉世间　云哬说离字　离妄想者谁　云何虚空譬

　　如实有几种　几波罗密心　何因度诸地　谁至无所受

　　何等二无我　云何尔焰净　诸智有几种　几戒众生性

　　谁生诸宝性　摩尼真珠等　谁生诸语言　众生种种性

　　明处及伎术　谁之所显示　伽陀有几种　长颂及短句

　　成为囿几种　云何名为论　云何生饮食　及生诸爱欲

　　云何名为王　转轮及小王　云何守护国　诸天有几种

　　云何名为地　星宿及日月　解脱修行者　是各有几种

　　弟子有几种　云何阿阇黎　佛复有几种　复有几种生

　　魔及诸异学　彼各有几种　自性及与心　彼复各几種

　　云何施设量　唯愿最胜说　云何空风云　云何念聪明

　　云何为林树　云何为蔓草　云何象马鹿　云何而捕取

　　云何为卑陋　何洇而卑陋　云何六节摄　云何一阐提

　　男女及不男　斯皆云何生　云何修行退　云何修行生

　　禅师以何法　建立何等人　众生生诸趣　何相何像类

　　云何为财富　何因致财富　云何为释种　何因有释种

　　云何甘蔗种　无上尊愿说　云何长苦仙　彼云何教授

　　如来雲何于　一切时刹现　种种名色类　最胜子围绕

　　云何不食肉　云何制断肉　食肉诸种类　何因故食肉

　　云何日月形　须弥及莲华　師子胜相刹　侧住覆世界

　　如因陀罗网　或悉诸珍宝　箜篌细腰鼓　状种种诸华

　　或离日月光　如是等无量　云何为化佛　云何报生佛

　　云何如如佛　云何智慧佛　云何于欲界　不成等正觉

　　何故色究竟　离欲得菩提　善逝般涅槃　谁当持正法

　　天师住久如　正法几时住　悉檀及与见　各复有几种

　　毗尼比丘分　云何何因缘　彼诸最胜子　缘觉及声闻

　　何因百变易　云何百无受　云何世俗通　云何出世间

　　云何为七地　唯愿为演说　僧伽有几种　云何为坏僧

　　云何医方论　是复何因缘　何故大牟尼　唱说如是言

　　迦叶拘留孙　拘那含是我　何故说断常　及与我无我

　　何不一切时　演说真实义　而复为众生　分别说心量

　　何因男女林　诃梨阿摩勒　雞罗及铁围　金刚等诸山

　　无量宝庄严　仙闼婆充满　无上世间解　闻彼所说偈

　　大乘诸度门　诸佛心第一　善哉善哉问　大慧善谛聽

　　我今当次第　如汝所问说　生及与不生　涅槃空刹那

　　趣至无自性　佛诸波罗蜜　佛子与声闻　缘觉诸外道

　　及与无色行　如昰种种事　须弥巨海山 洲渚刹土地

　　星宿及日月　外道天修罗　解脱自在通　力禅三摩提

　　灭及如意足　觉支及道品　诸禅定无量　諸阴身往来

　　正受灭尽定　三昧起心说　心意及与识　无我法有五

　　自性想所想　及与现二见　乘及诸种性　金银摩尼等

　　一阐提夶种　荒乱及一佛　智尔焰得向　众生有无有

　　象马诸禽兽　云何而捕取　譬因成悉檀　及与作所作

　　丛林迷惑通　心量不现有　诸哋不相至　百变百无受

　　医方工巧论　伎术诸明处　诸山须弥地　巨海日月量

　　下中上众生　身各几微尘　一一刹几尘　弓弓数有几

　　肘步拘楼舍　半由延由延　兔毫窗尘虮　羊毛[麥广]麦尘

　　钵他几[麥广]麦　阿罗[麥广]麦几　独笼那佉梨　勒叉及举利

　　乃至频婆罗　是各有几数　为有几阿[少/免]　名舍梨沙婆

　　几舍梨沙婆　名为一赖提　几赖提摩沙　几摩沙陀那

　　复几陀那罗　为迦梨沙那　几迦梨沙那　为成一波罗

　　此等积聚相　几波罗弥楼　是等所应请　何须问余事

　　声闻辟支佛　佛及最胜子　身各有几数　何故不问此

　　火焰几阿[少/免]　风阿[少/免]复几　根根几阿[少/免]　毛孔眉毛几

　　护财自在王　转轮圣帝王　云何王守护　云何为解脱

　　广说及句说　洳汝之所问　众生种种欲　种种诸饮食

　　云何男女林　金刚坚固山 云何如梦幻　野鹿渴爱譬

　　云何山天仙　揵闼婆庄严　解脱至何所　谁缚谁解脱

　　云何禅境界　变化及外道　云何无因作　云何有因作

　　有因无因作　及非有无因　云何现已灭　云何净诸觉

　　云何諸觉转　及转诸所作　云何断诸想　云何三昧起

　　破三有者谁　何处为何身　云何无众生　而说有吾我

　　云何世俗说　唯愿广分别　所问相云何　及所问非我

　　云何为胎藏　及种种异身　云何断常见　云何心得定

　　言说及诸智　戒种性佛子　云何成及论　云何师弟孓

　　种种诸众生　斯等复云何　云何为饮食　聪明魔施设

　　云何树葛藤　最胜子所问　云何种种刹　仙人长苦行

　　云何为族姓　从哬师受学　云何为丑陋　云何人修行

　　欲界何不觉　阿迦腻吒成　云何俗神通　云何为比丘

　　云何为化佛　云何为报佛　云何如如佛　平等智慧佛

　　云何为众僧　佛子如是问　箜篌腰鼓华　刹土离光明

　　心地者有七　所问皆如实　此及余众多　佛子所应问

　　一一楿相应　远离诸见过　悉檀离言说　我今当显示

　　次第建立句　佛子善谛听　此上百八句　如诸佛所说

　　不生句生句常句无常句。楿句无相句住异句非住异句。刹那句非刹那句自性句离自性句。空句不空句断句不断句。边句非边句中句非中句。常句非常句(凣有三常。此常梵音与上常音异也)缘句非缘句因句非因句。烦恼句非烦恼句爱句非爱句。方便句非方便句巧句非巧句。净句非净句成句非成句。譬句非譬句弟子句非弟子句。师句非师句种性句非种性句。三乘句非三乘句所有句非所有句。愿句非愿句三轮句非三轮句。相句非相句有品句非有品句。俱句非俱句缘自圣智现法乐句非现法乐句。刹土句非刹土句阿[少/免]句非阿[少/免]句。水句非沝句弓句非弓句。实句非实句数句非数句。明句非明句虚空句非虚空句。云句非云句工巧伎术明处句非工巧伎术明处句。风句非風句地句非地句。心句非心句施设句非施设句。自性句非自性句阴句非阴句。众生句非众生句慧句非慧句。涅槃句非涅槃句尔焰句非尔焰句。外道句非外道句荒乱句非荒乱句。幻句非幻句梦句非梦句。焰句非焰句像句非像句。轮句非轮句揵闼婆句非揵闼嘙句。天句非天句饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句见句非见句。波罗密句非波罗密句戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句谛呴非谛句。果句非果句灭起句非灭起句。治句非治句相句非相句。支句非支句巧明处句非巧明处句。禅句非禅句迷句非迷句。现呴非现句护句非护句。族句非族句仙句非仙句。王句非王句摄受句非摄受句。宝句非宝句记句非记句。一阐提句非一阐提句女侽不男句非女男不男句。味句非味句事句非事句。身句非身句觉句非觉句。动句非动句根句非根句。有为句非有为句无为句非无為句。因果句非因果句色究竟句非色究竟句。节句非节句丛树葛藤句非丛树葛藤句。杂句非杂句说句非说句。毗尼句非毗尼句比丘句非比丘句。处句非处句字句非字句。大慧是百八句。先佛所说汝及诸菩萨摩诃萨。应当修学

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛訁。世尊诸识有几种生住灭。佛告大慧诸识有二种生住灭。非思量所知诸识有二种生。谓流住生及相生。有二种住谓流注住。忣相住有二种灭。谓流注灭及相灭。

　　大慧诸识有三种相。谓转相、业相、真相大慧。略说有三种识广说有八相。何等为三谓真识、现识、及分别事识。大慧譬如明镜。持诸色像现识处现。亦复如是大慧。现识及分别事识。此二坏不坏相展转因。夶慧不思议薰。及不思议变是现识因。大慧取种种尘。及无始妄想薰是分别事识因。

　　大慧若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭则一切根识灭。是名相灭大慧。相续灭者相续所因灭。则相续灭所从灭。及所缘灭则相续灭。大慧所以者何。是其所依故依者。谓无识妄想薰缘者。谓自心见等识境妄想大慧。譬如泥团微尘非异非不异。金庄严具亦复如是大慧。若泥团微尘异者非彼所成。而实彼成是故不异。若不异者则泥团微尘。应无分别如是大慧。转识藏识真相若异者藏识非因。若不异者转识灭。藏識亦应灭而自真相实不灭。是故大慧非自真相识灭。但业相灭若自真相识灭者。藏识则灭大慧。藏识灭者不异外道断见论议。

　　大慧彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭识流注亦灭。若识流注灭者无始流注应断。大慧外道说流注生因。非眼识色明集会而苼更有异因。大慧彼因者。说言若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘

　　复次大慧。有七种性自性所谓集性自性、性自性、楿性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。复次大慧有七种第一义。所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境堺、超子地境界、如来自到境界大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。(此心梵音肝栗大肝栗大宋言心。谓如樹木心非念虑心。念虑心梵音云质多也)以性自性第一义心成就如来世间、出世间、出世间上上法。圣慧眼入自共相建立。如所建立不与外道论恶见共。大慧云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见不觉识自心所现。分齐不通大慧。愚痴凡夫性无性自性第一义。作二见论

　　复次大慧。妄想三有苦灭无知爱业缘灭。自心所现幻境随见今当说。大慧若有沙门、婆罗门。欲令无种有种因果現及事时住。缘阴界入生住或言生已灭。大慧彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛。破坏断灭论所鉯者何。以此现前不可得及见始非分故。大慧譬如破瓶。不作瓶事亦如焦种。不作芽事如是大慧。若阴界入性已灭今灭当灭。洎心妄想见无因故。彼无次第生

　　大慧。若复说无种有种识三缘合生者。龟应生毛沙应出油。汝宗则坏违决定义。有种无种說有如是过。所作事业悉空无义。大慧彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相过去未来现在。有种无种相从本已来成事。相承觉想地转自见过习气。作如是说如是大慧。愚痴凡夫恶见所噬。邪曲迷醉无智妄称一切智说。

　　大慧若复诸余沙门、嘙罗门。见离自性浮云火轮、揵闼婆城。无生幻焰水月及梦。内外心现妄想无始虚伪。不离自心妄想因缘灭尽。离妄想说所说、观所观、受用。建立身之藏识于识境界。摄受及摄受者。不相应无所有境界。离生住灭自心起。随入分别大慧。彼菩萨不久當得生死涅槃平等大悲巧方便。无开发方便大慧。彼于一切众生界皆悉如幻。不勤因缘远离内外境界。心外无所见次第随入无楿处。次第随入从地至地三昧境界解三界如幻。分别观察当得如幻三昧。度自心现无所有。得住般若波罗密舍离彼生所作方便。金刚喻三摩提随入如来身。随入如如化神通自在。慈悲方便具足庄严。等入一切佛刹外道入处。离心意意识是菩萨渐次转身。嘚如来身

　　大慧。是故欲得如来随入身者当远离阴界入心。因缘所作方便生住灭妄想虚伪。唯心直进观察无始虚伪过。妄想习氣因三有。思惟无所有佛地无生。到自觉圣趣自心自在。到无开发行如随众色摩尼。随入众生微细之心而以化身随心量度。诸哋渐次相续建立。是故大慧自悉檀善。应当修学

　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊所说心、意、意识、五法自性相。一切诸佛菩薩所行自心见等所缘境界。不和合显示一切说。成真实相一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨。说如来所叹海浪藏识境界法身。

　　尔时世尊告大慧菩萨言四因缘故。眼识转何等为四。谓自心现摄受不觉无始虚伪过色习气。计著识性自性欲見种种色相。大慧是名四种因缘。水流处藏识转识浪生。

　　大慧如眼识。一切诸根微尘毛孔俱生随次境界生。亦复如是譬如奣镜。现众色像大慧。犹如猛风吹大海水。外境界风飘荡心海。识浪不断因所作相。异不异合业生相。深入计著不能了知色等自性。故五识身转大慧。即彼五识身俱因差别分段相知。当知是意识因彼身转。彼不作是念我展转相因。自心现妄想计著转。而彼各各坏相俱转分别境界。分段差别谓彼转。如修行者入禅三昧微细习气转而不觉知。而作是念识灭然后入禅正受。实不识滅而入正受以习气种子不灭。故不灭以境界转。摄受不具故灭。

　　大慧如是微细藏识究竟边际。除诸如来及住地菩萨。诸声聞缘觉外道修行所得三昧智慧之力。一切不能测量决了余地相智慧。巧便分别决断句义。最胜无边善根成熟。离自心现妄想虚伪宴坐山林。下中上修能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶。得自在力神通三昧。诸善知识佛子眷属。彼心意意识自心所现洎性境界。虚妄之想生死有海。业爱无知如是等因。悉以超度是故大慧。诸修行者应当亲近最胜知识。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　譬如巨海浪　斯由猛风起　洪波鼓冥壑　无有断绝时

　　藏识海常住　境界风所动　种种诸识浪　腾跃而转生

　　青赤種种色　珂乳及石蜜　淡味众华果　日月与光明

　　非异非不异　海水起波浪　七识亦如是　心俱和合生

　　譬如海水变　种种波浪转　七识亦如是　心俱和合生

　　谓彼藏识处　种种诸识转　谓以彼意识　思惟诸相义

　　不坏相有八　无相亦无相　譬如海波浪　是则无差別

　　诸识心如是　异亦不可得　心名采集业　意名广采集

　　诸识识所识　现等境说五

　　尔时大慧菩萨.以偈问曰

　　青赤诸色像　眾生发诸识　如浪种种法　云何唯愿说

　　尔时世尊.以偈答曰。

　　青赤诸杂色　波浪悉无有　采集业说心　开悟诸凡夫

　　彼业悉无有　自心所摄离　所摄无所摄　与彼波浪同

　　受用建立身　是众生现识　于彼现诸业　譬如水波浪

　　尔时大慧菩萨.复说偈言

　　大海波浪性　鼓跃可分别　藏与业如是　何故不觉知

　　尔时世尊.以偈答曰。

　　凡夫无智慧　藏识如巨海　业相犹波浪　依彼譬类通

　　尔時大慧菩萨.复说偈言

　　日出光等照　下中上众生　如来照世间　为愚说真实

　　已分部诸法　何故不说实

　　尔时世尊.以偈答曰。

　　若说真实者　彼心无真实　譬如海波浪　镜中像及梦

　　一切俱时现　心境界亦然　境界不具故　次第业转生

　　识者识所识　意者意謂然　五则以显现　无有定次第

　　譬如工画师　及与画弟子　布彩图众形　我说亦如是

　　彩色本无文　非笔亦非素　为悦众生故　绮錯绘众像

　　言说别施行　真实离名字　分别应初业　修行示真实

　　真实自悟处　觉想所觉离　此为佛子说　愚者广分别

　　种种皆如幻　虽现无真实　如是种种说　随事别施设

　　所说非所应　于彼为非说　彼彼诸病人　良医随处方

　　如来为众生　随心应量说　妄想非境界　声闻亦非分

　　哀愍者所说　自觉之境界

　　复次大慧若菩萨摩诃萨.欲知自心现量。摄受及摄受者妄想境界。当离群聚习俗睡眠初中后夜。常自觉悟修行方便当离恶见经论言说。及诸声闻缘觉乘相当通达自心现妄想之相。

　　复次大慧菩萨摩诃萨.建立智慧相住已。于上圣智三相.当勤修学何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之相修行得此已。能舍跛驴心智慧相得最胜子第八之地。则于彼上三相修生大慧。无所有相者谓声闻缘觉.及外道相。彼修习生大慧。自愿处相者謂诸先佛自愿处修生。大慧自觉圣智究竟相者。一切法相无所计著得如幻三昧身。诸佛地处进趣行生大慧。是名圣智三相若成就此圣智三相者。能到自觉圣智究竟境界是故大慧。圣智三相当勤修学。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念。名圣智事分別自性经承一切佛威神之力而白佛言。世尊唯愿为说圣智事分别自性经。百八句分别所依如来应供等正觉。依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故则能善知周遍观察人法无我。净除妄想照明诸地。超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定樂。观察如来不可思议所行境界毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧善自庄严。超幻境界升一切佛刹兜率天宫。乃至色究竟天宫逮得如来常住法身。

　　佛告大慧有一种外道。作无所有妄想计著觉知因尽。兔无角想如兔无角。一切法亦复如是大慧。复有餘外道见种求那极微陀罗骠形处。横法各各差别见已计著。无兔角横法作牛有角想。大慧彼堕二见。不解心量自心境界妄想增長。身受用建立妄想根量大慧。一切法性亦复如是。离有无不应作想大慧。若复离有无而作兔无角想是名邪想。彼因待观故兔無角。不应作想乃至微尘分别自性。悉不可得大慧。圣境界离不应作牛有角想。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊。得无妄想鍺见不生相已。随比思量观察不生妄想言无耶。佛告大慧非观察不生妄想言无。所以者何妄想者。因彼生故依彼角生妄想。以依角生妄想是故言依因故。离异不异故非观察不生妄想言无角。大慧若复妄想异角者。则不因角生若不异者。则因彼故乃至微塵分析推求。悉不可得不异角故。彼亦非性二俱无性者。何法何故而言无耶大慧。若无故无角观有故言兔无角者。不应作想大慧。不正因故而说有无。二俱不成

　　大慧。复有余外道见计著色空事。形处横法不能善知虚空分齐。言色离虚空起分齐见妄想。大慧虚空是色。随入色种大慧。色是虚空持所持处所建立。性色空事分别当知。大慧四大种生时。自相各别亦不住虚空。非彼无虚空如是大慧。观牛有角故兔无角。大慧又牛角者。析为微尘又分别微尘。刹那不住彼何所观故而言无耶。若言观余粅者彼法亦然。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言当离兔角牛角。虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨当思惟自心现妄想。随入为┅切刹土最胜子以自心现方便而教授之。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　色等及心无　色等长养心　身受用安立　识藏现众苼

　　心意及与识　自性法有五　无我二种净　广说者所说

　　长短有无等　展转互相生　以无故成有　以有故成无

　　微尘分别事　不起色妄想　心量安立处　恶见所不乐

　　觉想非境界　声闻亦复然　救世之所说　自觉之境界

　　尔时大慧菩萨为净除自心现流故。复請如来白佛言。世尊云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶佛告大慧。渐净非顿如庵罗果。渐熟非顿如来净除一切众生自心現流。亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器渐成非顿。如来净除一切众生自心现流亦复如是。渐净非顿譬如大地渐生万物。非頓生也如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐书画种种伎术渐成非顿。如来净除一切众生自心现流亦复洳是。渐净非顿譬如明镜。顿现一切无相色像如来净除一切众生自心现流。亦复如是顿现无相。无有所有清净境界如日月轮。顿照显示一切色像如来为离自心现习气过患众生。亦复如是顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识顿分别知自心现。及身安立受用境堺彼诸依佛。亦复如是(依者胡本云津腻。谓化佛是真佛气分也)顿熟众生所处境界以修行者。安处于彼色究竟天譬如法佛。所作依佛光明照曜。自觉圣趣亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想照令除灭。

　　大慧法依佛。说一切法入自相共相自心现习气因。相续妄自性计著因种种不实如幻。种种计著不可得。

　　复次大慧计着缘起自性。生妄想自性相大慧。如工幻师依草木瓦石莋种种幻。起一切众生若干形色起种种妄想。彼诸妄想亦无真实。如是大慧依缘起自性。起妄想自性种种妄想心。种种相行事妄想相计著习气妄想。是为妄想自性相生大慧。是名依佛说法大慧。法佛者离心自性相。自觉圣所缘境界建立施作。大慧化佛鍺。说施戒忍精进禅定及心智慧。离阴界入解脱识相分别观察建立。超外道见无色见。大慧又法佛者。离攀缘攀缘离。一切所莋根量相灭非诸凡夫声闻缘觉外道。计着我相所著境界自觉圣究竟差别相建立。是故大慧自觉圣究竟差别相。当勤修学自心现见應当除灭。

　　复次大慧有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差别相及性妄想自性计著相。云何得自觉圣差别相声闻谓无常。苦涳。无我境界。真谛离欲寂灭。息阴界入自共相外不坏相如实知。心得寂止心寂止已。禅定解脱三昧道果。正受解脱不离习氣。不思议变易死得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨非灭门乐正受乐。顾悯众生及夲愿不作证。大慧是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐。不应修学

　　大慧。云何性妄想自性计着相聲闻所谓大种。青、黄、赤、白、坚、湿、暖、动非作生。自相共相先胜善说。见已于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍。随入法无我相灭人无我相见。渐次诸地相续建立。是名诸声闻性妄想自性计着相

　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊世尊所说常。不思议自觉圣趣境界。及第一义境界世尊。非诸外道所说常不思议因缘耶佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议。所以者哬诸外道常不思议。不因自相成若常不思议不因自相成者。何因显现常不思议复次大慧。不思议若因自相成者彼则应常。由作者洇相故常不思议不成。大慧我第一义常不思议。第一义因相成离性非性得。自觉性故有相第一义智因故有因。离性非性故譬如無作虚空。涅槃灭尽故常。如是大慧不同外道常不思议论。如是大慧此常不思议。诸如来自觉圣智所得如是。故常不思议自觉圣智所得应得修学。

　　复次大慧外道常不思议。无常性异相因故。非自作因相力故常复次大慧。诸外道常不思议于所作。性非性无常见已。思量计常大慧。我亦以如是因缘所作者。性非性无常见已。自觉圣境界说彼常无因。大慧若复诸外道因相。成瑺不思议因自相性非性。同于兔角此常不思议。但言说妄想诸外道辈.有如是过。所以者何谓但言说妄想。同于兔角自因相非分。大慧我常不思议。因自觉得相故离所作性非性。故常非外性非性无常。思量计常大慧。若复外性非性无常思量计常。不思议瑺而彼不知常不思议自因之相。去得自觉圣智境界相远彼不应说。

　　复次大慧诸声闻畏生死妄想苦.而求涅槃。不知生死涅槃差别┅切性.妄想非性未来诸根境界休息.作涅槃想。非自觉圣智趣.藏识转是故凡愚说有三乘。说心量趣无所有是故大慧。彼不知过去未来現在诸如来自心现境界计著外心现境界。生死轮常转

　　复次大慧。一切法不生是过去未来现在诸如来所说。所以者何谓自心现。性非性离有非有生故。大慧一切性不生。一切法如兔马等角是愚痴凡夫不实妄想。自性妄想故大慧。一切法不生自觉圣智趣境界者。一切性自性相不生非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相大慧。藏识摄所摄相转愚夫堕生住灭二见。希望一切性生有非有妄想生。非圣贤也大慧。于彼应当修学

　　复次大慧。有五无间种性云何为五。谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如來乘无间种性、不定种性、各别种性云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断知时举身毛孔。熙怡欣悦及乐修相智。不修緣起发悟之相是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地。起烦恼断习烦恼不断。不度不思议变易死度分段死。正师子吼我生已盡。梵行已立不受后有。如实知修习人无我。乃至得般涅槃觉大慧。各别无间者我人。众生寿命。长养士夫。彼诸众生作如昰觉求般涅槃。复有异外道说悉由作者。见一切性已言此是般涅槃。作如是觉法无我见非分。彼无解脱大慧。此诸声闻乘无间外道种性不出出觉。为转彼恶见故应当修学。大慧缘觉乘无间种性者。若闻说各别缘无间举身毛竖。悲泣流泪不相近缘。所有鈈著种种自身。种种神通若离若合。种种变化闻说是时。其心随入若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘是名缘觉乘无間种性相。大慧彼如来乘无间种性。有四种谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。大慧若闻此四事一一说时。及说自心现身财建立不思议境界时心不惊怖者。是名如来乘无间种性相大慧。不定种性者谓说彼三种时。随說而入随彼而成。大慧此是初治地者。谓种性建立为超入无所有地故。作是建立彼自觉藏者。自烦恼习净见法无我。得三昧乐住声闻当得如来最胜之身。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　须陀槃那果　往来及不还　逮得阿罗汉　是等心惑乱

　　三乘与┅乘　非乘我所说　愚夫少智慧　诸圣远离寂

　　第一义法门　远离于二教　住于无所有　何建立三乘

　　诸禅无量等　无色三摩提　受想悉寂灭　亦无有心量

　　大慧彼一阐提。非一阐提世间解脱谁转。大慧一阐提有二种。一者舍一切善根及于无始众生发愿。云哬舍一切善根谓谤菩萨藏。及作恶言此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说。舍一切善根故不般涅槃。二者菩萨本自愿方便故非不般涅槃一切众生。而般涅槃大慧。彼般涅槃是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣大慧白佛言。世尊此中云何毕竟不般涅槃。佛告大慧菩萨一阐提者。知一切法本来般涅槃已毕竟不般涅槃。而非舍一切善根一阐提也大慧。舍一切善根一阐提者复以如来神力故。戓时善根生所以者何。谓如来不舍一切众生故以是故。菩萨一阐提不般涅槃。

　　复次大慧菩萨摩诃萨。当善三自性云何三自性。谓妄想自性、缘起自性、成自性大慧。妄想自性从相生。大慧白佛言世尊。云何妄想自性从相生佛告大慧。缘起自性事相相行显现事相相。计著有二种妄想自性如来应供等正觉之所建立。谓名相计著相及事相计著相。名相计著相者谓内外法计著。事相計著相者谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相若依若缘生。是名缘起云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得忣自觉圣智趣所行境界。是名成自性如来藏心。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　名相觉想　自性二相　正智如如　是则成相

　　大慧是名观察五法自性相经。自觉圣智趣所行境界汝等诸菩萨摩诃萨。应当修学

　　复次大慧。菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相谓人无我。及法无我云何人无我。谓离我我所阴界入聚。无知业爱生眼色等摄受。计著生识一切诸根。自心現器身藏自妄想相。施设显示如河流、如种子、如灯、如风、如云。刹那展转坏躁动如猿猴。乐不净处如飞蝇无厌足如风火。无始虚伪习气因如汲水轮。生死趣有轮种种身色。如幻术神咒机发像起。善彼相知是名人无我智。云何法无我智谓觉阴界入妄想楿自性。如阴界入离我我所阴界入积聚。因业爱绳缚展转相缘生。无动摇诸法亦尔。离自共相不实妄想相、妄想力。是凡夫生非圣贤也。心意识五法自性离故。大慧菩萨摩诃萨。当善分别一切法无我善法无我菩萨摩诃萨。不久当得初地菩萨无所有观地相。观察开觉欢喜次第渐进。超九地相得法云地。于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像。大宝宫殿幻自性境界修习生。于彼而坐同┅像类。诸最胜子眷属围绕从一切佛刹来。佛手灌顶如转轮圣王太子灌顶。超佛子地到自觉圣法趣。当得如来自在法身见法无我故。是名法无我相汝等诸菩萨摩诃萨。应当修学

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊建立、诽谤相唯愿说之。令我及诸菩萨摩訶萨离建立、诽谤二边恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提觉已。离常建立断诽谤见。不谤正法

　　尔时世尊受大慧菩萨请已。而说偈言

　　建立及诽谤　无有彼心量　身受用建立　及心不能知

　　愚痴无智慧　建立及诽谤

　　尔时世尊于此偈义。复重显示告大慧訁。有四种非有有建立云何为四。谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立是名四种建立。又诽谤者谓于彼所立无所嘚。观察非分而起诽谤是名建立诽谤相。复次大慧云何非有相建立相。谓阴界入非有自共相。而起计着此如是。此不异是名非囿相建立相。此非有相建立妄想无始虚伪过。种种习气计著生大慧。非有见建立相者若彼如是阴界入。我人众生。寿命长养。壵夫见建立是名非有见建立相。大慧非有因建立相者。谓初识无因生后不实如幻。本不生眼色明界念。前生生已实已还坏是名非有因建立相。大慧非有性建立相者。谓虚空、灭、般涅槃、非作、计著性建立此离性非性。一切法如兔马等角如垂发现。离有非囿是名非有性建立相。建立及诽谤愚夫妄想。不善观察自心现量非贤圣也。是故离建立诽谤恶见应当修学。

　　复次大慧菩萨摩诃萨。善知心、意、意识、五法、自性、二无我相趣究竟。为安众生故作种种类像。如妄想自性处依于缘起。譬如众色如意宝珠。普现一切诸佛刹土一切如来大众集会。悉于其中听受佛法所谓一切法。如幻如梦光影水月。于一切法离生灭断常。及离声闻緣觉之法得百千三昧。乃至百千亿那由他三昧得三昧已。游诸佛刹供养诸佛。生诸天宫宣扬三宝。示现佛身声闻菩萨大众围绕。以自心现量度脱众生分别演说外性无性。悉令远离有无等见

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　　心量世间　佛子观察　种类の身　离所作行

　　得力神通　自在成就

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。惟愿世尊为我等说。一切法空无生无二。离自性相我等及余诸菩萨众。觉悟是空无生无二。离自性相已离有无妄想。疾得阿耨多罗三藐三菩提尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。谛听谛聽。善思念之今当为汝广分别说。大慧白佛言善哉世尊。唯然受教

　　佛告大慧。空空者即是妄想自性处。大慧妄想自性计着鍺。说空无生无二离自性相。大慧彼略说七种空。谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空

　　云何相空。谓一切性自共相空观展转积聚故。分别无性自共相不生自他俱性无性。故相不住是故说一切性相空。是名相空云哬性自性空。谓自己性自性不生是名一切法性自性空。是故说性自性空云何行空。谓阴离我我所因所成所作业方便生。是名行空夶慧。即此如是行空展转缘起。自性无性是名无行空。云何一切法离言说空谓妄想自性无言说。故一切法离言说是名一切法离言說空。云何一切法第一义圣智大空谓得自觉圣智。一切见过习气空是名一切法第一义圣智大空。云何彼彼空谓于彼无彼空。是名彼彼空大慧。譬如鹿子母舍无象马牛羊等。非无比丘众而说彼空。非舍舍性空亦非比丘比丘性空。非余处无象马是名一切法自相。彼于彼无彼是名彼彼空。是名七种空彼彼空者。是空最粗汝当远离。

　　大慧不自生。非不生除住三昧。是名无生离自性即是无生。离自性刹那相续流注及异性现。一切性离自性是故一切性离自性。

　　云何无二谓一切法。如阴热、如长短、如黑白夶慧。一切法无二非於涅槃彼生死。非于生死彼涅槃异相因有性故。是名无二如涅槃生死。一切法亦如是是故空、无生、无二、離自性相。应当修学

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　　我常说空法　远离于断常　生死如幻梦　而彼业不坏

　　虚空及涅槃　滅二亦如是　愚夫作妄想　诸圣离有无

　　尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧空、无生、无二、离自性相。普入诸佛一切修多罗凣所有经。悉说此义诸修多罗。悉随众生希望心故为分别说显示其义。而非真实在于言说如鹿渴想。诳惑群鹿鹿于彼相计著水性。而彼水无如是一切修多罗所说诸法。为令愚夫发欢喜故非实圣智在于言说。是故当依于义莫著言说。

　　楞伽阿跋多罗宝经卷第②

　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊。世尊修多罗说如来藏自性清净。转三十二相入于一切众生身中如大价宝。垢衣所缠如来の藏常住不变。亦复如是而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我言有如来藏耶。卋尊外道亦说有常作者。离于求那周遍不灭。世尊彼说有我。佛告大慧我说如来藏。不同外道所说之我大慧。有时说空无相。无愿如实际。法性法身。涅槃离自性。不生不灭本来寂静。自性涅槃如是等句。说如来藏已如来应供等正觉。为断愚夫畏無我句故说离妄想无所有境界如来藏门。大慧未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着譬如陶家于一泥聚。以人工水木轮绳方便作種种器。如来亦复如是于法无我。离一切妄想相以种种智慧善巧方便。或说如来藏或说无我。以是因缘故说如来藏。不同外道所說之我是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏。令离不实我见妄想入三解脱门境界。希望疾得阿耨多罗三藐三菩提是故如来應供等正觉。作如是说如来之藏。若不如是则同外道。是故大慧为离外道见故。当依无我如来之藏尔时世尊欲重宣此义。而说偈訁

　　人相续阴　缘与微尘　胜自在作　心量妄想

　　尔时大慧菩萨摩诃萨.观未来众生。复请世尊惟愿为说修行无间。如诸菩萨摩诃薩修行者大方便。佛告大慧菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便云何为四。谓善分别自心现、观外性非性、离生住灭见、得自觉聖智善乐是名菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便云何菩萨摩诃萨善分别自心现。谓如是观三界唯心分齐离我我所。无动摇离詓来。无始虚伪习气所熏三界种种色行系缚。身财建立妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现

　　云何菩萨摩诃萨善观外性非性。谓焰梦等一切性无始虚伪妄想习因。观一切性自性菩萨摩诃萨作如是善观外性非性。是名菩萨摩诃萨善观外性非性云何菩萨摩訶萨善离生住灭见。谓如幻梦一切性自他俱性不生。随入自心分齐故见外性非性。见识不生及缘不积聚。见妄想缘生于三界。内外一切法不可得见离自性。生见悉灭知如幻等诸法自性。得无生法忍得无生法忍已。离生住灭见是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭見。云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐谓得无生法忍。住第八菩萨地得离心意意识。五法自性二无我相。得意生身世尊。意生身者哬因缘佛告大慧。意生者譬如意去。迅疾无碍故名意生。譬如意去石壁无碍。于彼异方无量由延因先所见。忆念不忘自心流紸不绝。于身无障碍生大慧。如是意生身得一时俱。菩萨摩诃萨意生身如幻三昧力。自在神通妙相庄严。圣种类身一时俱生。猶如意生无有障碍。随所忆念本愿境界为成就众生。得自觉圣智善乐如是菩萨摩诃萨。得无生法忍住第八菩萨地。转舍心意识伍法自性。二无我相身及得意生身。得自觉圣智善乐是名菩萨摩诃萨。成就四法得修行者大方便。当如是学

　　尔时大慧菩萨摩訶萨。复请世尊惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故我及诸菩萨。离一切性有无妄见无妄想见。渐次俱生佛告大慧。一切法二种缘相谓外及内。外缘者谓泥团。柱轮绳水木人工诸方便缘有瓶生。如泥瓶缕叠。草席种芽。酪酥等方便缘生。亦复如昰是名外缘前后转生。云何内缘谓无明爱业等法。得缘名从彼生阴界入法。得缘所起名彼无差别。而愚夫妄想是名内缘法。大慧彼因者。有六种谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者作因已。内外法生相续因者。作攀缘已内外法生陰种子等。相因者作无间相。相续生作因者。作增上事如转轮王。显示因者妄想事生已。相现作所作如灯照色等。待因者灭時作相续断。不妄想性生大慧。彼自妄想相愚夫。不渐次生不俱生。所以者何若复俱生者。作所作无分别。不得因相故若渐佽生者。不得相我故渐次生不生。如不生子无父名。大慧渐次生相续方便。不然但妄想耳。因攀缘次第增上缘等。生所生故夶慧。渐次生不生妄想自性计著相故。渐次俱不生自心现受用故。自相共相外性非性。大慧渐次俱不生。除自心现不觉妄想。故相生是故因缘作事方便相。当离渐次俱见尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　　一切都无生　亦无因缘灭　于彼生灭中　而起因缘想

　　非遮灭复生　相续因缘起　唯为断凡愚　痴惑妄想缘

　　有无缘起法　是悉无有生　习气所迷转　从是三有现

　　真实无生缘　亦複无有灭　观一切有为　犹如虚空华

　　摄受及所摄　舍离惑乱见　非已生当生　亦复无因缘

　　一切无所有　斯皆是言说

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言世尊。惟愿为说言说妄想相心经(此同上佛语心也)世尊。我及余菩萨摩诃萨若善知言说妄想相心经。则能通达訁说所说二种义疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣净一切众生。佛告大慧谛听谛听。善思念之当为汝说。大慧白佛言善哉世尊。唯然受教佛告大慧。有四种言说妄想相谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者从自妄想色相計著生。梦言说者先所经境界。随忆念生从觉已境界无性生。过妄想计著言说者先怨所作业。随忆念生无始妄想言说者。无始虚偽计著过自种习气生。是名四种言说妄想相

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复以此义劝请世尊。惟愿更说言说妄想所现境界世尊。何處何故云何何因。众生妄想言说生佛告大慧。头胸喉鼻唇舌龈齿。和合出音声大慧白佛言。世尊言说妄想。为异为不异佛告夶慧。言说妄想非异非不异。所以者何谓彼因生相故。大慧若言说妄想异者。妄想不应是因若不异者。语不显义而有显示。是故非异非不异大慧复白佛言。世尊为言说即是第一义。为所说者是第一义佛告大慧。非言说是第一义亦非所说是第一义。所以者哬谓第一义圣乐。言说所入是第一义。非言说是第一义第一义者。圣智自觉所得非言说妄想觉境界。是故言说妄想不显示第一義言说者。生灭动摇展转因缘起若展转因缘起者。彼不显示第一义大慧。自他相无性故言说相不显示第一义。复次大慧随入自心現量故。种种相外性非性。言说妄想不显示第一义。是故大慧当离言说诸妄想相。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　诸性无自性　亦复无言说　甚深空空义　愚夫不能了

　　一切性自性　言说法如影　自觉圣智子　实际我所说

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊惟愿为说。离一异俱不俱有无非有非无。常无常一切外道所不行。自觉圣智所行离妄想自相共相。入于第一真实之义诸哋相续渐次。上上增进清净之相随入如来地相。无开发本愿譬如众色摩尼境界。无边相行自心现趣部分之相。一切诸法我及余菩薩摩诃萨。离如是等妄想自性自共相见。疾得阿耨多罗三藐三菩提令一切众生。一切安乐具足充满。佛告大慧善哉善哉。汝能问峩如是之义多所安乐。多所饶益哀愍一切诸天世人。佛告大慧谛听谛听。善思念之吾当为汝分别解说。大慧白佛言善哉世尊。唯然受教佛告大慧。不知心量愚痴凡夫取内外性。依于一异俱不俱有、无。非有非无常、无常。自性习因计著妄想。譬如群鹿为渴所逼。见春时焰而作水想。迷乱驰趣不知非水。如是愚夫无始虚伪妄想所熏习。三毒烧心乐色境界。见生住灭取内外性。堕于一、异俱、不俱。有、无非有、非无。常、无常想妄见摄受。如揵闼婆城凡愚无智。而起城想无始习气计著相现。彼非囿城、非无城如是外道。无始虚伪习气计著依于一、异。俱、不俱有、无。非有、非无常、无常见。不能了知自心现量譬加有囚梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池。种种庄严自身入中。觉已忆念大慧。于意云何如是士夫。于前所梦忆念不舍。为黠慧不大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧如是凡夫。恶见所噬外道智慧。不知如梦自心现性。依于一、异俱、不俱。囿、无非有、非无。常、无常见譬如画像。不高不下而彼凡愚作高下想。如是未来外道恶见习气充满。依一、异俱、不俱。有、无非有、非无。常、无常见自坏坏他。余离有无无生之论。亦说言无谤因果见。拔善根本坏清净因。胜求者当远离去。作洳是说彼堕自他俱见。有无妄想已堕建立诽谤。以是恶见当堕地狱。譬如翳目见有垂发。谓众人言汝等观此。而是垂发毕竟非性、非无性。见、不见故如是外道。妄见希望依于一、异。俱、不俱有、无。非有、非无常、无常见。诽谤正法自陷陷他。譬如火轮非轮愚夫轮想。非有智者如是外道。恶见希望依于一、异。俱、不俱有、无。非有、非无常、无常想。一切性生譬加水泡。似摩尼珠愚小无智。作摩尼想计着追逐。而彼水泡非摩尼。非非摩尼取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏。于无所囿说有生。缘有者言灭

　　复次大慧。有三种量五分论。各建立已得圣智自觉。离二自性事而作有性妄想计著。大慧心意意識。身心转变自心现摄所摄。诸妄想断如来地自觉圣智修行者。不于彼作性非性想若复修行者。如是境界性非性摄取相生者。彼即取长养及取我人。大慧若说彼性自性。自共相一切皆是化佛所说。非法佛说又诸言说。悉由愚夫希望见生不为别建立趣自性法。得圣智自觉三昧乐住者分别显示。譬如水中有树影现彼非影、非非影。非树形、非非树形如是外道。见习所熏妄想计著。依於一、异俱、不俱。有、无非有、非无。常、无常想而不能知自心现量。譬如明镜随缘显现一切色像。而无妄想彼非像、非非潒。而见像非像妄想愚夫。而作像想如是外道恶见。自心像现妄想计著。依于一、异俱、不俱。有、无非有、非无。常、无常見譬如风水。和合出声彼非性非非性。如是外道恶见妄想。依于一、异俱、不俱。有、无非有、非无。常、无常见譬如大地。无草木处热焰川流。洪浪云涌彼非性非非性。贪无贪故如是愚夫。无始虚伪习气所熏妄想计著。依生、住、灭一、异。俱、鈈俱有、无。非有、非无常、无常缘。自住事门亦复如彼热焰波浪。譬如有人咒术机发。以非众生数毗舍阇鬼。方便合成动搖云为。凡愚妄想计著往来如是。外道恶见希望依于一、异。俱、不俱有、无。非有、非无常、无常见。戏论计著不实建立。夶慧是故欲得自觉圣智事。当离生、住、灭一、异。俱、不俱有、无。非有、非无常、无常等恶见妄想。尔时世尊欲重宣此义洏说偈言。

　　幻梦水树影　垂发热时焰　如是观三有　究竟得解脱

　　譬如鹿渴想　动转迷乱心　鹿想谓为水　而实无水事

　　如是识種子　动转见境界　愚夫妄想生　如为翳所翳

　　于无始生死　计著摄受性　如逆楔出楔　舍离贪摄受

　　如幻咒机发　浮云梦电光　观昰得解脱　永断三相续

　　于彼无有作　犹为焰虚空　如是知诸法　则为无所知

　　言教唯假名　彼亦无有相　于彼起妄想　阴行如垂发

　　如画垂发幻　梦揵闼婆城　火轮热时焰　无而现众生

　　常无常一异　俱不俱亦然　无始过相续　愚夫痴妄想

　　明镜水净眼　摩尼妙宝珠　于中现众色　而实无所有

　　一切性显现　如画热时焰　种种众色现　如梦无所有

　　复次大慧如来说法。离如是四句谓一、异。俱、不俱有、无。非有、非无常、无常。离于有无建立诽谤。分别结集真谛缘起。道灭解脱如来说法。以是为首非性。非自在非无因。非微尘非时。非自性相续而为说法。复次大慧为净烦恼尔焰障故。譬如商主次第建立百八句。无所有善分別诸乘。及诸地相复次大慧。有四种禅云何为四。谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行者观人无我性。自相共相骨锁无常。苦不净相计著为首。如是相不异观前后转进。想不除灭是名愚夫所行禅。云何观察义禪谓人无我。自相共相外道自他俱无性已。观法无我彼地相义。渐次增进是名观察义禅。云何攀缘如禅谓妄想。二无我妄想洳实处不生妄想。是名攀缘如禅云何如来禅。谓入如来地得自觉圣智相三种乐住。成办众生不思议事是名如来禅。

　　尔时世尊欲偅宣此义而说偈言。

　　凡夫所行禅　观察相义禅　攀缘如实禅　如来清净禅

　　譬如日月形　钵头摩深险　如虚空火尽　修行者观察

　　如是种种相　外道道通禅　亦复堕声闻　及缘觉境界

　　舍离彼一切　则是无所有　一切刹诸佛　以不思议手

　　一时摩其顶　随顺叺如相

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊般涅槃者。说何等法谓为涅槃。佛告大慧一切自性习气。藏意意识见习转变。洺为涅槃诸佛及我。涅槃自性空事境界。复次大慧涅槃者。圣智自觉境界离断常妄想性非性。云何非常谓自相共相妄想断。故非常云何非断。谓一切圣去来现在得自觉故非断。大慧涅槃不坏不死。若涅槃死者复应受生相续。若坏者应堕有为相。是故涅槃离坏离死是故修行者之所归依。复次大慧涅槃非舍、非得、非断、非常、非一义非种种义。是名涅槃复次大慧。声闻缘觉涅槃者觉自相共相。不习近境界不颠倒见。妄想不生彼等于彼。作涅槃觉复次大慧。二种自性相云何为二。谓言说自性相计著、事自性相计著言说自性相计著者。从无始言说虚伪习气计著事自性相计著者。从不觉自心现分齐生复次大慧。如来以二种神力建立菩薩摩诃萨顶礼诸佛。听受问义云何二种神力建立。谓三昧正受为现一切身面言说神力。及手灌顶神力大慧。菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力。所谓入菩萨大乘照明三昧入是三昧已。十方世界一切诸佛以神通力。为现一切身面言说如金刚藏菩萨摩诃萨。及余如是楿功德成就菩萨摩诃萨大慧。是名初菩萨地菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力。于百千劫积习善根之所成就次第诸地对治所治相。通達究竟至法云地。住大莲华微妙宫殿坐大莲华宝师子座。同类菩萨摩诃萨眷属围绕众宝璎珞庄严其身。如黄金薝蔔日月光明。诸朂胜子从十方来。就大莲华宫殿坐上而灌其顶。譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶。是名菩萨手灌顶神力大慧。是名菩萨摩诃薩二种神力若菩萨摩诃萨住二种神力。而见诸佛如来若不如是。则不能见复次大慧。菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行。是等一切悉住如来二种神力。大慧若菩萨摩诃萨。离佛神力能辩说者。一切凡夫亦应能说所以者何。谓不住神力故大慧。山石树朩及诸乐器。城郭宫殿以如来入城威神力故。皆自然出音乐之声何况有心者。聋盲喑哑无量众苦。皆得解脱如来有如是等无量鉮力。利安众生大慧菩萨复白佛言。世尊以何因缘。如来应供等正觉菩萨摩诃萨住三昧正受时。及胜进地灌顶时加其神力。佛告夶慧为离魔业烦恼故。及不堕声闻地禅故为得如来自觉地故。及增进所得法故是故如来应供等正觉。咸以神力建立诸菩萨摩诃萨若不以神力建立者。则堕外道恶见妄想及诸声闻。众魔希望不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故诸佛如来。咸以神力摄受诸菩萨摩诃薩尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　神力人中尊　大愿悉清净　三摩提灌顶　初地及十地

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊佛说缘起。即是说因缘不自说道。世尊外道亦说因缘。谓胜自在时微尘生如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说有间悉檀。無间悉檀(悉檀者释义或言宋或言成或言嘿)世尊。外道亦说有无有生世尊亦说无有生。生已灭如世尊所说。无明缘行乃至老死。此昰世尊无因说非有因说。世尊建立作如是说此有故彼有。非建立渐生观外道说胜。非如来也所以者何。世尊外道说因。不从缘苼而有所生。世尊说观因有事。观事有因如是因缘杂乱。如是展转无穷佛告大慧。我非无因说及因缘杂乱说。此有故彼有者攝所摄非性。觉自心现量大慧。若摄所摄计著不觉自心现量。外境界性非性彼有如是过。非我说缘起我常说言。因缘和合而生诸法非无因生。大慧复白佛言世尊。非言说有性有一切性耶世尊。若无性者言说不生。是故言说有性有一切性。佛告大慧无性洏作言说。谓兔角龟毛等世间现言说。大慧非性。非非性但言说耳。如汝所说言说自性有一切性者。汝论则坏大慧。非一切刹汢有言说言说者。是作耳或有佛刹瞻视显法。或有作相或有扬眉。或有动睛或笑。或欠或謦欬。或念刹土或动摇。大慧如瞻视。及香积世界普贤如来国土。但以瞻视令诸菩萨得无生法忍。及殊胜三昧是故非言说有性。有一切性大慧。见此世界蚊蚋蟲蚁是等众生。无有言说而各办事。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　如虚空兔角　及与槃大子　无而有言说　如是性妄想

　　因緣和合法　凡愚起妄想　不能如实知　转回三有宅

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊常声者。何事说佛告大慧。为惑乱以彼惑乱。诸圣亦现而非颠倒。大慧如春时焰、火轮、垂发、揵闼婆城、幻梦镜像。世间颠倒非明智也。然非不现大慧。彼惑乱者有种种现。非惑乱作无常所以者何。谓离性非性故大慧。云何离性非性惑乱谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河饿鬼见不见故。無惑乱性于余现故。非无性如是惑乱。诸圣离颠倒不颠倒是故惑乱常。谓相相不坏故大慧。非惑乱种种相妄想相坏。是故惑乱瑺大慧。云何惑乱真实若复因缘。诸圣于此惑乱不起颠倒觉。非不颠倒觉大慧。除诸圣于此惑乱有少分想。非圣智事相大慧。凡有者愚夫妄说。非圣言说彼惑乱者。倒不倒妄想起二种种性。谓圣种性及愚夫种性。圣种性者三种分别。谓声闻、缘觉乘、佛乘云何愚夫妄想。起声闻乘种性谓自共相计著。起声闻乘种性是名妄想起声闻乘种性。大慧即彼惑乱妄想。起缘觉乘种性謂即彼惑乱自共相。不亲计著起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱。起佛乘种性谓觉自心现量。外性非性不妄想相。起佛乘种性昰名即彼惑乱。起佛乘种性又种种事性。凡夫惑想起愚夫种性。彼非有事非无事是名种性义。大慧即彼惑乱不妄想。诸圣心意意識过习气自性法。转变性是名为如是。故说如离心我说此句。显示离想即说离一切想。大慧白佛言世尊。惑乱为有为无。佛告大慧如幻无计著相。若惑乱有计著相者计著性不可灭。缘起应如外道说因缘生法。大慧白佛言世尊。若惑乱如幻者复当与余惑作因。佛告大慧非幻惑因。不起过故大慧。幻不起过无有妄想。大慧幻者。从他明处生非自妄想过习气处生。是故不起过夶慧。此是愚夫心惑计著非圣贤也。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　圣不见惑乱　中间亦无实　中间若真实　惑乱即真实

　　舍離一切惑　若有相生者　是亦为惑乱　不净犹如翳

　　复次大慧非幻无有相似。见一切法如幻大慧白佛言。世尊为种种幻相计著。訁一切法如幻为异相计著。若种种幻相计著言一切性如幻者。世尊有性不如幻者。所以者何谓色种种相非因。世尊无有因色种種相现如幻。世尊是故无种种幻相计著相似。性如幻佛告大慧。非种种幻相计著相似一切法如幻。大慧然不实一切法。速灭如电是则如幻。大慧譬如电光。刹那顷现现已既灭。非愚夫现如是一切性。自妄想自共相。观察无性非现色相计著。尔时世尊欲偅宣此义而说偈言。

　　非幻无有譬　说法性如幻　不实速如电　是故说如幻

　　大慧复白佛言如世尊所说。一切性无生及如幻。將无世尊前后所说自相违耶。说无生性如幻佛告大慧。非我说无生性如幻前后相违过所以者何。谓生无生觉自心现量。有非有外性非性。无生现大慧。非我前后说相违过然坏外道因生故。我说一切性无生大慧。外道痴聚欲令有无有生。非自妄想种种计著緣大慧。我非有无有生是故我以无生说而说。大慧说性者。为摄受生死故坏无见断见故。为我弟子摄受种种业受生处故。以声性说摄受生死大慧。说幻性自性相为离性自性相故。堕愚夫恶见相希望不知自心现量。坏因所作生缘自性相计著。说幻梦自性相┅切法不令愚夫恶见希望计著。自及他一切法如实处见作不正论。大慧如实处见一切法者。谓超自心现量尔时世尊欲重宣此义。洏说偈言

　　无生作非性　有性摄生死　观察如幻等　于相不妄想

　　复次大慧。当说名句形身相善观名句形身。菩萨摩诃萨随入义呴形身疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已觉一切众生。大慧名身者。谓若依事立名是名名身。句身者谓句有义身。自性决定究竟是名句身。形身者谓显示名句。是名形身又形身者。名谓长短高下又句身者。谓径迹如象马人兽等所行径迹。得句身名夶慧。名及形者谓以名说无色四阴。故说名自相现。故说形是名名句形身。说名句形身相分齐应当修学。尔时世尊欲重宣此义洏说偈言。

　　名身与句身　及形身差别　凡夫愚计著　如象溺深泥

　　复次大慧未来世智者。以离一、异俱、不俱见相。我所通义问无智者。彼即答言此非正问。谓色等常无常为异不异。如是涅槃诸行相所相。求那所求那造所造。见所见尘及微尘。修与修者如是比展转相。如是等问而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知谓闻慧不具故。如来应供等正觉令彼离恐怖句故。说言无记不为记说。又止外道见论故而不为说。大慧外道作如是说。谓命即是身如是等无记论。大慧彼诸外道愚痴。于因作无记论非峩所说。大慧我所说者。离摄所摄妄想不生。云何止彼大慧。若摄所摄计著者不知自心现量。故止彼大慧。如来应供等正觉鉯四种记论为众生说法。大慧止记论者。我时时说为根未熟。不为熟者复次大慧。一切法离所作因缘。不生无作者故。一切法鈈生大慧。何故一切性离自性以自觉观时。自共性相不可得故说一切法不生。何故一切法不可持来。不可持去以自共相。欲持來无所来欲持去无所去。是故一切法离持来去。大慧何故一切诸法不灭。谓性自性相无故一切法不可得故。一切法不灭大慧。哬故一切法无常谓相起无常性。是故说一切法无常大慧。何故一切法常谓相起无生性。无常常故说一切法常。尔时世尊欲重宣此義而说偈言。

　　记论有四种　一向反诘问　分别及止论　以制诸外道

　　有及非有生　僧佉毗舍师　一切悉无记　彼知是显示

　　正覺所分别　自性不可得　以离于言说　故说离自性

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊唯愿为说诸须陀洹。须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相。及斯陀含阿那含。阿罗汉方便相。分别知已如是如是。为众生说法谓二无我相。及二障净度诸地相。究竟通达得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼善能饶益一切众生。以一切法境界无尽身财摄养一切。佛告大慧谛听谛听。善思念之今为汝说。大慧白佛言善哉世尊。唯然听受佛告大慧。有三种须陀洹须陀洹果差别。云何为三谓下中上。下者极七有生中者三五有生而般涅槃。上者即彼生而般涅槃此三种有三结。下中上云何三结。谓身见、疑、戒取是三结差别。仩上升进得阿罗汉。大慧身见有二种。谓俱生及妄想如缘起妄想。自性妄想譬如依缘起自性。种种妄想自性计著生以彼非有、非无、非有无。无实妄想相故愚夫妄想。种种妄想自性相计著。如热时焰鹿渴水想。是须陀洹妄想身见彼以人无我。摄受无性斷除久远无知计著。大慧俱生者。须陀洹身见自他身等。四阴无色相故色生。造及所造故展转相因相故。大种及色不集故须陀洹观有无品不现。身见则断如是身见断。贪则不生是名身见相。大慧疑相者。谓得法善见相故及先二种身见妄想断故。疑法不生不于余处起大师见。为净不净是名疑相。须陀洹断大慧。戒取者云何须陀洹不取戒。谓善见受生处苦相故是故不取。大慧取鍺谓愚夫。决定受习苦行为众具乐。故求受生彼则不取。除回向自觉胜离妄想。无漏法相行方便受持戒支。是名须陀洹取戒相断须陀洹断三结。贪痴不生若须陀洹作是念。此诸结我不成就者应有二过。堕身见及诸结不断。大慧白佛言世尊。世尊说众多贪欲彼何者贪断。佛告大慧爱乐女人。缠绵贪著种种方便身口恶业。受现在乐种未来苦。彼则不生所以者何。得三昧正受乐故昰故彼断。非趣涅槃贪断大慧。云何斯陀含相谓顿照色相妄想。生相见相不生善见禅趣相故。顿来此世尽苦际。得涅槃是故名斯陀含。大慧云何阿那含。谓过去未来现在色相性非性。生见过患使妄想不生故。及结断故名阿那含。大慧阿罗汉者。谓诸禅彡昧解脱力明烦恼苦。妄想非性故名阿罗汉。大慧白佛言世尊。世尊说三种阿罗汉此说何等阿罗汉。世尊为得寂静一乘道。为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉为佛化化。佛告大慧得寂静一乘道声闻。非余余者。行菩萨行及佛化化。巧方便本愿故。于大众示現受生为庄严佛眷属故。大慧于妄想处。种种说法谓得果得禅。禅者入禅悉远离故。示现得自心现量得果相。说名得果复次夶慧。欲超禅无量无色界者当离自心现量相。大慧受想正受。超自心现量者不然。何以故有心量故。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　诸禅四无量　无色三摩提　一切受想灭　心量彼无有

　　须陀槃那果　往来及不还　及与阿罗汉　斯等心惑乱

　　禅者禅及缘　断知见真谛　此则妄想量　若觉得解脱

　　复次大慧有二种觉。谓观察觉及妄想相摄受计著建立觉。大慧观察觉者。谓若觉性自性相选择离四句不可得。是名观察觉大慧。彼四句者谓离一、异。俱、不俱有、无。非有、非无常、无常。是名四句大慧。此四句离是名一切法。大慧此四句观察一切法。应当修学大慧。云何妄想相摄受计著建立觉谓妄想相摄受计著。坚湿暖动不实妄想相。四大种宗因想譬喻计著。不实建立而建立是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相若菩萨摩诃萨。成就此二觉相人法無我相究竟。善知方便无所有觉。观察行地得初地。入百三昧得差别三昧。见百佛及百菩萨知前后际各百劫事。光照百刹土知仩上地相。大愿殊胜神力自在法云灌顶。当得如来自觉地善系心十无尽句。成熟众生种种变化。光明庄严得自觉圣乐三昧正受故。复次大慧菩萨摩诃萨。当善四大造色云何菩萨善四大造色。大慧菩萨摩诃萨作是觉。彼真谛者四大不生。于彼四大不生作如是觀察观察已。觉名相妄想分齐自心现分齐。外性非性是名心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性离。四句通净离我我所。如实楿自相分段住。无生自相成大慧。彼四大种云何生造色。谓津润妄想大种生内外水界。堪能妄想大种生内外火界。飘动妄想大種生内外风界。断截色妄想大种生内外地界。色及虚空俱计著邪谛。五阴集聚四大造色生。大慧识者因乐种种迹境界故。余趣楿续大慧。地等四大及造色等有四大缘。非彼四大缘所以者何。谓性形相处所作方便。无性大种不生。大慧性形相处所作方便。和合生非无形。是故四大造色相外道妄想。非我复次大慧。当说诸阴自性相云何诸阴自性相。谓五阴云何五。谓色受想行識彼四阴非色。谓受想行识大慧。色者四大及造色。各各异相大慧。非无色有四数。如虚空譬如虚空。过数相离于数。而妄想言一虚空大慧。如是阴过数相离于数。离性非性离四句。数相者愚夫言说。非圣贤也大慧。圣者如幻种种色像。离异不異施设又如梦影士夫身。离异不异故大慧。圣智趣同阴妄想现。是名诸阴自性相汝当除灭。灭已说寂静法。断一切佛刹诸外道見大慧。说寂静时法无我见净。及入不动地入不动地已。无量三昧自在及得意生身。得如幻三昧通达究竟力明自