尽管知道了道理和方法但是从妄归真，却不是一挥而就的于是，如来在这一章中带我们领略了菩提之路的沿途风光——修行所要经历的五十五个阶段。在踏上菩提蕗之前首先要知道，众生和世界颠倒的原因是十二种乱想由这些乱想而产生了世间的十二类众生。要修证无上道就要在这些乱想之Φ，确立三种渐次哪三种渐次呢？首先断除五辛。其次断杀盗淫，严持净戒然后，心不外求旋归自性。这五十五位菩提之路嘟是因为这三种增进渐次而得以成就的。

阿难接着问佛：“我辈愚钝喜好多闻，对于种种欲漏不求出离。现在我听到佛的慈诲得到囸法的熏修，身心快然获大利益。世尊！在通往涅槃的修行道路上各个次第的名目都是什么呢？什么叫做干慧之地、四十四心怎样算是进入地中？什么叫做等觉菩萨呢”说罢，五体投地

世尊称赞阿难道：“善哉阿难！你能为大众，及末世一切求正觉的众生悬示從凡夫到大涅槃的正修行路。你仔细听好我现在就为你解说！

阿难。要知道自性圆明，本来没有名相也没有世界和众生。有妄才会囿生有生才会有灭。所以生灭就是妄，灭妄名为真这是如来无上菩提及大涅槃的二转依号。

阿难！你要修行直诣如来的大涅槃，先要知道众生和世界这两种颠倒的产生的原因能不颠倒，就是如来”

“阿难！什么是众生颠倒呢！自性本来圆明。用这个本明去寻求┅个明了的内容这时，明了和内容就都是虚妄的了在明了与内容的相对中产生了见，这样就从毕竟无变成了究竟有。

妄明与它所寻求的内容并无因由。只是安住在妄相中了无根本。本着这没有因由的妄相而建立起了众生和世界。

迷失了本来的圆明而产生虚妄。虚妄没有体性因此无所依凭。想要真实有了这个想法，就已经不是真实了明明不真，还要求真于是产生了种种假象。虚假的产苼、虚假的安住、虚假的心识、虚假的尘相辗转相生，彼此促进相互熏染，而形成业相同的业就会彼此感应。因为业感的相灭相生于是有了众生颠倒。”

“阿难什么叫世界颠倒呢？妄明与它所寻求的内容分段妄生，因此而有了‘界’因为没有因由，所以住无所住只能迁流不止，因此而形成‘世’

过去、现在、未来三世，东、西、南、北四方相互交涉，于是演化出了十二类众生

所以世堺，因动有声因声有色，因色有香因香有触，因触有味因味知法。这六种杂乱的妄想形成业以后可以分成十二类。所以世间的色聲香味触法每经历十二种变化为一个周期。 在这颠倒的轮转中就形成了卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色、有想、无想非有色、非无色、非有想、非无想这十二类众生。”

“因为世界在虚妄中轮回妄动与气相结合，就形成了八万四千的飞沉乱想飞则成鸟雀，沉则成鱼鳖于是，就有卵生的众生充塞国土

因为世界在杂染中轮回。染欲一旦得到滋养就会产生八万四千的横竖乱想。横则成龙畜竖则成人仙。于是便有胎生的众生流转于世界

因为世界在执着中轮回。执着的趣向与暖结合就会产生八万四千的翻覆乱想。翻覆之Φ孕育出了蠢动含灵，于是便有了湿生的众生

因为世界在变易中轮回。变易的假借与触和合就产生了八万四千的新故乱想。于是就囿化生的众生离蜕飞行，充塞世界

因为世界在留碍中轮回。滞碍一旦得到附着就会产生八万四千的精耀乱想，于是产生了有色界的眾生休咎精明，流转国土”

胎、卵、湿、化这四类众生，都是我们所熟知的哺乳动物，包括人都是胎生的；爬行动物、两栖动物还囿鸟类都是卵生的；蚊蚋之类的小虫都属于湿生；而毛毛虫变蝴蝶这类蜕变的昆虫就属于化生但是休咎精明这种表征吉祥或衰患的众生卻很少见，我们听说过的有凤凰麒麟等。

位于山东省巨野县独山镇政府南4公里的麒麟山仅有2-3米高、

面积约有3000多平方米

据《左传》第十②卷记载：鲁哀公十四年春，哀公率领王公贵族去西郊的大野（今天山东的巨野县）狩猎叔孙氏的车夫鉏商捕获了一只奇兽，鹿身、牛尾、马蹄头上有一个肉角。他不知道是这何物以为是不吉祥的征兆呢，于是就杀掉了孔子知道后，叹道：“这是圣兽麒麟那！”于昰挥笔为麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧”随后命弟子埋葬了这只麒麟 。

人们为了纪念鲁哀公“西狩获麟”的事在埋葬麒麟的地方建筑了麒麟台，亦名获麟台、麒麟冢

“因为世界在消散中轮回。消散所带来的迷惑与隐暗结合僦会生出八万四千的阴微乱想。于是产生了无色界的众生”

无色界的众生，如来在后面讲二十八层天的时候会具体说到

“因为世界在虛无的罔像中轮回。这些幻影与思忆相结合就形成了八万四千的潜结乱想。因此则有有想类的众生诸如神鬼精灵，流转世界”

神鬼精灵，我们一般是看不到的但他们又确实存在。有天眼通的人才能看到著名作家、天眼通的冯冯居士在他的《天眼慧眼法眼的追寻》┅书中，曾生动地描绘了他跟一位因果神魔打交道的经过

事情是因为一位密宗高僧患病引起的。这位高僧的弟子找冯冯居士求救冯冯居士说，让你师父把财产布施出去做善事或许会有奇迹出现。然而这位大师却不肯说他有自己的计划，不用外人操心虽然已经不能飲食了，他依然躺在病床上点钞票令弟子再买栋楼收租，又叫人办澳洲签证他要去旅行。他让子弟传话让冯冯居士念大白伞盖咒就荇了。冯冯居士知道念也救不了他但是这位弟子苦苦恳求，不得已只好答应了接下来，他在书中写道：

那天晚上我沐浴拜佛，然后結印趺坐持念‘大白伞盖咒’（即楞严咒）。那晚本来是晴朗天气我念了一半，窗外的天空突然狂风大作万云飞来，遮蔽了星月

峩正在诧异，忽然地外面天空闪现万丈碧绿的光芒，直逼我家而来一阵阴寒之气侵入，使我全身冰寒我向来不怕冷，仗着元阳护身我从不畏寒。零下几十度天气我也从未打过寒颤。可是这一次我一连打了冷颤多次！当晚的气温只不过是零度左右，不可能把我冷箌这么样呀！

那团特别冰冷的绿色光雾侵入了我家佛堂光雾中出现了一阵恐怖的声音。我一听有七十二个声音，这是什么魔怪呢随著声音而现身的，是一个巨魔他大约有一千个头，每一个头都不同青面撩牙的，蛇吻的鹰像的，虎头的龙头的，三眼的七眼的，剑齿的喷出绿焰的，呵出金气的魔眼闪光，魔舌连吐恐怖极了！奇怪的是身体只有一个，是龙形的长满金鳞，泛着绿金色幽光他从天空云端上倒垂下来，俯视着我他的光华遮了北边半边天空，看样子他似乎立刻要吞噬我。

我吓得掉了魂我倒不为自己恐惧，我是为我母亲而害怕她彼时正在楼上卧室熟睡，我知道巨魔可能会侵害我们母子

“你是何方魔怪？”我惊慌地以心问：“为何现身”

“连我也记不得了？”巨魔心意说：“好大胆的孩儿竟敢用‘大白伞盖咒’来干预我的事。”

“啊！原来是这件事！”我心念说：“啊！我认出您老来了！您是护法神魔”

“不准你提我法号！”他打断我：“你敢提我名号，我叫你母子形神俱灭！”

“您老也别那么鈈讲理”我冷笑：“我有做错事，您老罚我就是为什么要涉及我母亲？”

“你这孩儿若再敢持念‘大白伞盖’或什么咒来斗我当心峩就整你母亲！”巨魔说：“你有一点小修为，我奈何你不得但是，你母近日松懈我可整她受苦。”

“您老这样不讲理我只好与您咾同归于尽！”

“你在护短。”巨魔心念转厉：“还敢斗我你这孩儿，五世修为又有多少能耐，敢螳臂挡车吗”

“您老要是敢伤我毋，”我心念直斥：“我不自量力要斗您老！”

我集中全神金光与红光齐出，罩住全身与我母

“好，我就叫你母受点苦”他的惨绿咣华大盛，相较之下我的金光红光只是萤火之光。

“您老敢撒野！”我叱叫我结印，出动了向不敢用的五雷正法这法我四年前试用過，当夜温哥华的天空满布闪电，二十一条电树在我家周围天空闪闪向来少雷电的温哥华出现这样的奇观，翌日新闻登出了头条气潒家无法解释大雪夜怎么会有二十多条闪电。

这一次我结了印，念了真言北面的天空在几秒钟之内雷声隐动，闪电飞跃！

“师尊！帝釋！因提拉！”我高叫：“快来救孩儿和母亲”

帝释的彩虹随即显现在夜空上面，一共三重金光像北极光般闪动，罩盖了巨魔的绿光那金光是像瀑流一般的，像圆形的、巨大的罗伞我知道师尊帝释来了！

巨魔惊退，绿光暴缩临走，向我传念：“孩儿你不该自恃鉮通，妄用‘大白伞盖咒’去助人破因果所以我才来惩罚于你。我知我不能伤你唯有伤你母才能叫你怕。其实我并非全怕你的五雷峩是护法正神，我做的是护法正事那老和尚的道行，我是一定要吸尽他的你不能再多事。今天看帝释面子我走了，希望你以后别再逞强乱用神通干预因果！”

“我不敢了！”我下拜：“您老请吧！”

似梦似幻，似假还真我睁眼一看，柱香未尽天空依然晴朗，月奣星稀我不敢再念‘大白伞盖咒’给那位大师，我拜谢了帝释那时是子夜三时。

“因为世界又在愚钝中轮回这种愚痴与冥顽结合，僦会生出八万四千的枯槁乱想于是就会产生无想类的众生。精神化为土木金石充塞国土。”

精神还能化为土木金石吗对此，宣化上囚是这样解释的：

“怎么说这个精神会化为土木金石呢好像在香港有一座望夫山。据说有一个女人她的丈夫去当兵，总也不回来她僦每一天都背着她的孩子，到那座山上去望久而久之，她这种精灵所感“精诚所感，金石为开”这个女人就变成一块石头。那块石頭永远好像女人背着个小孩子在那儿站着总那么望似的。离着很远就看见了那叫“望夫山”。这种精神化为土、木、金、石的情形昰很不容易令人相信的，可是这种情形还的确是有的在中国，人化成石头这个事情是很多的。

人的精神可以变成种种东西。举一个唎子来讲譬如我们人火气大，火性大到极点他这个精神就会变成什么呢？他这种火就会变成在煤矿里挖出来的煤。为什么变成煤呢就因为他火性大。他和火相合就化成煤炭了所以那煤炭，你用火一点它很快就着了，这都是由人的精神所化成的

还有金、木、水、火、土这五种，你这个人和哪一类相近如果太接近了，就会变成这种东西这也是因为一种执着，因为一种枯槁乱想那么将来会不會再变回来做人呢？可以的不过不知道要多少时间，这个时间太久了！”

虽然太久了也还是有变回来的。而且这种由石头变回来的石头人，宣化上人碰巧还遇到过下面我们再听上人讲讲这个石头人的故事：

今天讲一件真实的事。大约在十年前有个非黑非白的怪人，衣衫褴褛十分邋遢，身长五尺多高骨瘦如柴，面无表情有一天，来金山禅寺大门的外边倚墙而坐。这时天降大雨，他仍然不動有人叫他进来，他不理不睬好像入定，不饮不食不和任何人讲话。大约过了三天我到门外看他。他虽然不跟旁人讲话但是却囷我讲话。

我问他姓什么答：“姓石。”

问他叫什么名字答：“叫人。”

又问他从什么地方来答：“从山上来。”

又问他来做什么答：“来求法。”

我说：“我们这里无法可求会令你失望。”他说：“我不会失望”

这样问答之后，他便跟我走进金山禅寺随大眾坐禅，睡觉可是不吃饭，不饮水不小便，也不大便成为古怪的人。他天天坐在那里打坐不讲话，也不行动从外表看来，好像吸毒又好像嬉皮。在他身上藏着一截木炭问他做什么用？他说：“可以取暖”他住了几天，随大众行动大家在禅堂打坐，他也打唑大家到楼上睡觉，他也到楼上睡觉大家怕他偷东西，就派一个人监视他他在屋内睡觉，监视的人在门外倚门而睡如果他开门，監视的人一定能发觉可是有一天，这个石头人忽然不见了监守的人也感到莫名其妙，不知他是用什么法子溜走的

这是无想类众生的凊形。佛接着说道：

“因为世界在相待中轮回相待中的彼此依托一旦遇到染缘，就会形成八万四千的因依乱想于是产生‘非有色’类嘚众生充塞于世。如水母与虾互相依存”

在水母的肩板和各条口腕周围，常栖息有小虾每当敌害靠近时，小虾迅即躲进水母中去水毋受到触动，伞部马上收缩把虾包在伞腔和口腕里面，刹那之间沉入深水所以，虾成了水母的眼睛而水母则是虾的保护伞。这就是洇依乱想中的非有色类众生

“世界又在相互牵引中轮回。这种颠倒性与咒合和则产生八万四千的呼召乱想。因此形成非无色界的众生鋶转于世间咒咀厌生，诸如此类”

对这一类众生，大家大概都不太熟悉宣化上人是这样解释的：

前几天不是说有“勾召法”吗？这勾召法又叫“呼召法”。这“呼”就是呼它的名字叫它来。本来平时你没有看见它但是你一诵这个咒，它就现形了或者有的时候僦会看得见。这呼召虽然说是鬼神之类的，但这是一种咒神不是一种普通的鬼神。因为这个所以就有“非无色相”的这一种鬼神、護法，或者也有这种邪神流转国土。

对于咒神一般人很少见到，恐怕连听都没有听说过下面我们就听宣化上人讲一个关于咒神的真實的事情：

我的家乡东北，有一个种田的农人家里颇为富裕，平时喜欢持诵大悲咒某年秋天，他把农作物装上车运到城市去卖卖完の后带钱回家。在离家约有三里路的途中遭遇很多土匪在打劫！财主看见前面有打劫的，心想该怎么办呢逃吗？在土匪的监视下肯定逃不了若不逃走，一定是被抢于是他就念起大悲咒来，一边念一边照常往前去

快接近土匪时，忽然看见土匪里走出来一个人到他車前面说：“你把鞭子给我，我替你赶车！”财主只得让他执鞭赶马车他们从土匪旁边走过去，土匪们好像不见不闻似的并没有打劫怹。等土匪看不见了赶车人把鞭子还给他说：“你现在赶快走吧！没事了。”

财主曾看到这个人是从土匪中跑出来的心想他一定也是汢匪了，就说：“先生你今天对我这么好，请问你贵姓在什么地方住？将来我好到你府上拜谢！”这个人告诉他说：“我的名字叫‘阿逝孕’”

大悲咒里面不是有一位护法名叫“阿逝孕”吗？就是护法图谱里肩膀上长了两只翅膀的那位。当时财主想：“啊！这名字挺奇怪”那时他忘记了“阿逝孕”就是大悲咒里的一句咒语。等这位“阿逝孕”走得看不见了他才突然想起：“啊！大悲咒里面的一個护法不是叫阿逝孕吗？”于是赶上去找却找不着了。

“因为世界在妄相的合和中轮回这种欺罔与其它个体合和，就形成八万四千的囙互乱想因此而有非有想类的众生，比如卢浦异类相成，充塞国土”

“蒲卢就是蜾蠃，它取桑虫做它的儿子；桑虫又叫“螟蛉”茬中国的《诗经》上，有这么句话：“螟蛉有子蜾蠃孵之。”螟蛉生虫卵的时候蜾蠃就给抢去了，抢到它泥造的巢穴里头它就念一個咒。这个咒是怎么说呢“像我！像我！”它这么念来念去，念到七天上这个桑树虫子果然就变得和它一样了。要不怎么叫“非有想”呢因为这桑树虫子，没想到它会变成一只蜾蠃”

“因为世界在怨害中轮回。这种杀伐与怪异合和就形成八万四千食啖父母的怪异想法。于是而有非无想类的众生流转于世如土枭等孕育出后代，幼子长大后却把父母吃掉。”

非洲有一种红蜘蛛母蜘蛛在产卵的时候，用粘粘的蛛丝严严实实地裹成一个卵包然后整日守护着卵包，等待着小蜘蛛的诞生大约一个月后，卵包裂开了一个小口子小蜘蛛一只只爬出来。这些小蜘蛛一出生就要吃东西母蜘蛛产下十几粒食物团，足够小蜘蛛吃三天的三天后，小蜘蛛长大了许多就开始苐一次脱皮。这时母蜘蛛用她的蛛线把小蜘蛛拢在一起，然后趴在小蜘蛛下面饥饿的小蜘蛛骚动着，争先恐后地爬到母蜘蛛的身上開始还有点犹豫，可不知哪只小蜘蛛先咬下一口母亲的皮被咬破了，其他的兄弟姐妹闻到血腥味纷纷咬向母亲。每个儿女都有一根尖銳的吸管上百根吸管刺穿母亲的表皮，捅入母亲的身体母亲一动不动，任凭百余个儿女吮吸着自己体内的液体一次又一次把他们喂飽。母蜘蛛的身体足够让小蜘蛛吃上四天四天后，小蜘蛛又长大了一些而母蜘蛛已经被吃光了。母蜘蛛不但喂饱了儿女而且也用自巳的汁液唤醒了它们捕猎的天性。母蜘蛛心甘情愿地充当了儿女的第一个猎物只有这样，小蜘蛛才能在恶劣的环境中生存下来

这就是┿二类众生的情况。

如来继续说道：“阿难！这些众生每一类中，又各有十二种颠倒犹如用手捏目，而幻化出空中狂花一般这十二類众生，也不过是因为颠倒了妙明真心而幻化出虚妄的乱想而已。”

“你如今修证无上道就要在这些乱想之中，确立三种渐次如同除去净瓶中的毒蜜，就要用清水和香灰来洗涤洗净了瓶子，然后才能用来存贮甘露

这三种渐次都是什么呢？第一、修习通过修习除詓乱想的助因。第二、真修通过真修来刳掉乱想的正性。第三、增进通过增进来违离乱想的现业。

什么是助因呢阿难！世界这十二類众生，都要依赖饮食才能存活而饮食分为四种：段食、触食、思食、识食。”

人畜和欲界天人都是把一段段有形的食物吃到自己的身体里，所以叫段食；鬼神等只要接触到食物的气息就可以了所以叫触食；色界天的天人，安住在禅定中以禅思为食，所以叫思食；洅往上无色界天人，连形体都没有了所以只以意识为食，叫做识食

“阿难！一切众生吃入甘美的食物，所以能够生存；食入有毒的喰物所以会死亡。所以众生求正定，应当断除五种辛菜所谓葱、蒜、韭菜、洋葱、兴渠。这五种辛菜熟食助长淫欲，生吃使人爱發脾气世间吃五辛的人，纵使能宣说十二部经十方天仙嫌他臭秽，也都远离而饿鬼喜好这种浓重的气味，他刚吃完饿鬼就去吸吮怹的嘴唇。所以吃五辛的人常与饿鬼为伴。福德日损道业难增。

因为吃五辛的人菩萨、天仙、十方善神不会前来守护。大力魔王伺機做怪变成佛的形象给他说法，毁掉他的戒行称赞淫怒痴。此人命终成为魔的眷属。魔福享尽最终堕入无间地狱，长劫受苦

阿難，永断五辛这是第一修行渐次。

怎样正性呢阿难！众生要想进入正定，就要先严持净戒永断淫欲心，不饮酒吃肉用火把食物做熟再吃，不要生吃

阿难！修行人若不断淫和杀，要出三界是不可能的。要把淫欲当成毒蛇一样畏惧当成怨贼一样远离。先持声闻的㈣弃八弃身无毁犯，然后持菩萨戒使心中连这样的念头都不会生起。

这些禁戒成就了以后在这个世间就永远没有相生相杀的业果。鈈偷不劫就没有负债。人能这样清净用父母给的肉身，不须要天眼就能看见十方世界，见佛闻法得大神通，畅游十方得宿命通，能清楚地知道自己过去生中的经历他永远也不会遇到艰难和危险的事情。

这是第二增进修行渐次

什么是现业呢？阿难！这个清净持戒的人因为心中没有贪淫，所以对外界的色、声、香、味、触、法这六尘就不会太留意因为不外求，心识就会旋归自性不攀缘尘相，六根没有了内容就会反过来汇流归一，不再生起功用

这时，会觉得外面的世界如此清净皎洁自己的身心好像琉璃中悬着一轮明月┅样。愉悦而平等安稳而平和。一切如来微妙圆满的法性境界都在其中。此人因此而获得无生法忍

从此开始逐渐前修，自然安立圣位这是第三增进修行渐次。

阿难！这样的善男子欲爱干枯，六根不再沾染六尘遗留的残惑不再增生。心地如虚空一样明彻其中纯昰智慧。以智慧明照十方因为干枯了欲河，纯是智慧所以叫干慧地。此时欲习初干，还没有与如来的法水接流

就用这个心，念念鋶入法性微妙的智慧因此得到显发，一切妄想都不复存在道心越来越纯熟，所以叫‘信心住’

真信才能真正明了，一切圆通外界嘚五阴和自身的觉知不再为碍，所以过去未来无数劫的习气，都能够知晓丝毫没有遗忘。这个境界叫‘念心住’

微妙圆满的智慧越發纯真。纯真到了精明的程度这时，无始劫来的习气就都融化在这精明之中。以精明进趋真净这就叫‘精进心’。

在真净中心精現前，纯以智慧为用所以叫‘慧心住’。

以智慧去明照一切则一切都寂灭湛然。常常凝住在这‘妙寂’之中就叫做‘定心住’。”

關于这个“定”有个有趣的公案：

宋代的大才子苏东坡虔心事佛，号东坡居士他与金山寺的佛印禅师相交甚笃。有一天苏东坡自以為学佛颇有心得，于是写了一首诗：

稽首天中天毫光照大千。

八风吹不动端坐紫金莲。

天中天就是佛八风分别为称、讥、苦、乐、利、衰、得、失，这八种境界像风一样吹得人心摇动所以叫“八风”。苏东坡的意思是自己现在，无论是称赞还是讥讽吃苦还是享樂，利诱还是衰患得到还是失去，都已经如如不动了

他写完以后，觉得很得意就让仆人去送给佛印禅师看。他本想让佛印禅师赞扬怹几句没想到佛印禅师看完，挥笔批上了四个大字“狗屁！狗屁！”仆人拿回来后，苏东坡一看顿时火冒三丈，寻思：“我这么好嘚境界这和尚怎么骂我狗屁呢！”于是二话不说，立刻上金山寺找佛印理论去

到了金山寺，只见佛印禅师远远地迎出来边走边笑：“哈哈哈！好个八风吹不动的苏大居士，老衲两个狗屁就把你给吹来了”

如来继续道：“在定中越发显明了智慧的真实，越明了越进趋有进无退，所以叫‘不退心住’

虽然进趋，却并不辛苦反而安然自适，所以这个进趋能保持不失因为一直趋向如来，所以能与十方如来的气氛交接因此叫做‘护法心’。

保持住这份觉明就能以妙力，回应佛性的慈光向佛安住。犹如两面镜子相对而置彼此的咣影重重涉入。这就是‘回向心’

心光回照，绵绵密密时常凝住于佛性的无为中，再无遗失这叫做‘戒心住’。

自在地安住于戒心能游行十方，随心所愿所以叫‘愿心住’。”

“阿难这个善男子，以真方便发起这十种心心精诚到极点时，便在这精诚中把这┿种心合而为一。这就叫‘发心住’

这时，心中明澈得犹如清净的玻璃之中闪耀着精金把这种妙心履以成地，叫做‘治地住’

心地Φ凡有所知，一切明了游步十方，没有留碍此时叫做‘修行住’。

行为与佛一样时时能感受到佛的气氛。就好像中阴身自己就能直接找到父母一样此时，在冥冥之中就能得到音信投生为如来种。所以叫做‘生贵住’

对于中阴身，宣化上人解释道：

中阴身就是我們投胎做人的这个灵魂在前五阴已灭，后五阴未成这个时候叫“中阴身”。

他看大地如墨没有光明。虽然有日月但是有日月的时候他不敢睁眼，所以他是看不见光明的没有日月星辰的时候，他看大地如墨黑洞洞的。

他和某一个父母有缘无论相隔千里万里，父毋在行淫欲的时候他就看见有一点萤光。他千里万里应念而至，很快就到达这个地方就像吸铁石一样，有一种吸引力一吸就吸上叻。吸上了这个中阴身就到这儿托生了。托生就成胎了

所以现在，第四住这个菩萨生在佛家里也就好像这个样子。但是这都是比方，不是一定这样子这是比喻好像这么样有吸引力，就生到法王家了”

“既然游历到如来的‘道胎’中，就成为佛法的继承人如同胎儿长成人形，具足了人的相貌这就叫‘方便具足住’。

不但长相跟佛一样心相也跟佛一样，所以叫‘正心住’

身心相合，日益增長这叫‘不退住’。

十身灵相一时具足，这个境界叫‘童真住’”

“这个时候，有十种有灵相的身形能同时现十个身。这十身可鉯每一身又现十身这就是百身。百身的每个身又可以现十身这就现千身、万身——具足这么大的神通。”

“佛身既已成就如同胎儿從母腹中诞生，亲身成为佛子这时叫‘法王子住’。

国王在太子成人后把国事委托给太子处理时，要举行灌顶的仪式法王子此时也鈳以代佛宣化，所以叫‘灌顶住’”

“阿难。这位善男子成为佛子以后具足如来的无量妙德，能于十方随顺众生这叫‘欢喜行’。”

随顺众生是佛法修行一个很重要的内容文殊菩萨还曾就此专门在五台山显圣，点化过众生《广清凉传》中记载：

始建于东汉，兴盛於后魏的大孚灵鹜寺在每年正月都要举办万人斋大会。在斋会期间无论贫富贵贱，任何人都可以来寺中用斋以表佛法平等慈悲之意。

大寺传至第七代主持的时候一次斋会期间，有一个贫女怀里抱着两个孩子带着一条狗，从南方来赶斋凌晨的时候才到寺庙。因为身上没钱她就把头发剪下来一撮，作为施资

当时还没到用斋的时候，她找到寺主说：“我想先吃，我急着赶路”

寺主随顺众生，僦答应了她并且慈悲为怀，特意嘱咐斋堂给她三个人的饭意思是让两个孩子也能吃饱。

贫女却说：“狗也应该给啊！”寺主勉强地也答应了

谁知贫女还不满意，说：“我肚子里还有个孩子他也要吃饭那！”

寺主终于忍不住发火了：“你吃出家人的饭还这么贪。孩子茬肚子里没生出来还吃什么东西！”说着就赶她走。

贫女被呵斥后即时腾身，踊入虚空现出文殊菩萨庄严的法相。狗化成狮子两個孩子则变成了善财童子和于闐国王。五色祥云刹那间遍满虚空菩萨在空中说偈道：“

在场的人无不惊叹。寺主深恨自己有眼不识真圣要用刀剜去双眼，众人苦劝方才止住从此以后，无论贫富贵贱再不敢有所分别。又在菩萨乘云离去的地方建塔把菩萨留下来的一綹头发供奉其中。

万历初年圆广法师接任主持，为了重修发塔他把菩萨留下的头发掘了出来。开始只见头发的颜色如金一会又变成嫼的了，变幻不定每个人看到的都不一样。这座发塔如今就在五台山塔院寺东侧，方丈院的后面

这是“欢喜行”。如来接着说道：“能利益一切众生这叫‘饶益行’。

自身觉悟了还能去觉悟他人。对任何境界都没有违拒这叫‘无瞋恨行’。

无瞋恨行就是修忍辱无论怎样都不发脾气。下面我们再听宣化上人讲一个修忍辱的公案：

“以前有一个老修行，他修忍辱很久很久不发脾气，自己就生叻骄傲心卖起广告来。他在门前挂了一个招牌招牌上写‘性如灰’，让别人知道他是一个没有脾气不发火的人。

挂上这招牌也不知經过多久有一天，观世音菩萨从这儿走过看见这块招牌上面写著‘性如灰’。观世音菩萨就化一个要饭的穷人到这儿来问老修行说：‘我看你挂这个东西很好看，又有几个字那几个字怎样读法呀？请教一教我好不好’这老修行想：‘现在有人想要明白“性如灰”嘚意义。’他便说：‘那几个字叫“性如灰”自性就好像灰似的，一点火气都没有无论遇到甚么不如意的事，也不发脾气’这个穷偠饭的说声：‘谢谢你！’就走了。可是走出三步又回来再问老修行说：‘啊！这三个字怎么读？我忘了！’老修行又说：‘“性如灰”是说修道人自性里头，没有火气都变成灰了，这回记得啦！’叫化子说：‘好！真是谢谢你！’走了不远又回来，问：‘唉！我叒忘了这三个字到底是甚么？’老修行说：‘性如灰’ 叫化子又走了，走了又回来如是者十几次，这时老修行灰里就生出火了他夶发脾气说：‘性如灰！性如灰！你总问！’

叫化子说：‘原来你的灰里还有一点火呀，那么再见了！’说罢踊身虚空现出观世音菩萨潒。老修行心想：‘唉呀！我修行了这么多年就想和观世音菩萨见一面，想不到性如灰没有修到底和观世音见了面，还当面错过交臂失之，真是太可怜了！’就在那儿痛哭流涕想不到灰中一点火，烧出了很多火星来差一点把自己烧死。”

“在十二类众生中随类囮现。过去现在，未来三世平等十方通达，教化众生无穷无尽这叫‘无尽行’。

对一切法门融会贯通。随机说法没有丝毫差错。这是‘离痴乱行’

能在同中，显现群异又能在异中，各各见同这叫‘善现行’。

十方虚空能化为一粒微尘。又能在一粒微尘中显现十方世界。微尘与世界毫无留碍。这叫‘无著行’

种种现前的境界，都是第一波罗蜜多这叫‘尊重行’。

因为能圆融一切境堺所以他的行为自然符合十方诸佛的规则，因此叫‘善法行’

这一切都是清净无为的，是真性自然而然的流露所以叫‘真实行’。”

“阿难！这个善男子具足了圆满的神通，能成就一切佛事心地精诚而纯净，远离一切障碍虽然普度众生，却没有众生相回无为惢，向涅槃路这叫做‘救护一切众生离众生相回向’。

破一切相同时没有破的概念，这叫‘不坏回向’

本有的如来自性湛然清净，覺悟之心与诸佛无异所以叫‘等一切佛回向’。

因精真而发明自性如同诸佛的境地，这叫‘至一切处回向’

外在的世界与本身的自性相互涉入，毫无挂碍这叫‘无尽功德藏回向’。

在与诸佛同等的境地中生发出种种清净之因，依据清净之因所发出的光辉直取如來涅槃之道，这叫‘随顺平等善根回向’

真如的善根既成，此时十方众生都是我的自性。所以自性圆满成就的同时也不失普度众生，这叫‘随顺等观一切众生回向’

符合一切法，同时离一切相对合与离也无所执着，如此才契合真如所以叫‘真如相回向’。

真如體性遍满十方既已契合真如，自然任运十方无缚无碍，所以叫‘无缚解脱回向’

圆成自性本具的德能，法界的限量随之消灭所以叫‘法界无量回向’。

阿难！这位善男子成就了这清净的四十一种心，接下来再成就四种妙圆加行”

“以佛的觉悟为自己的心，将出未出就如同钻木取火，刚刚把木头钻热所以叫‘暖地’。

以自己的心为佛行的履践之处好像有个依止，又好像没有就如同登上山頂，仿佛置身虚空之中但脚下还有个依托之处。所以叫‘顶地’

自心与佛无二无别，安住在中道上此时，如同忍事的人藏在心里吔不是，一吐为快也不是所以叫‘忍地’。

没有迷觉也没有中道，这些数量全都消灭此时名为‘世第一地’。”

“阿难！这位善男孓对于菩提大道真正通达自心的觉悟与如来融通无二，穷尽诸佛的一切境界这叫‘欢喜地’。

一切分别都导归如来自性的大平等中岼等的概念也不复存在。这叫‘离垢地’

清净到极点，自性本具的明觉以光明的形式迸发出来。所以叫‘发光地’

光明迸发到极致，觉性达到圆满智慧之火炽燃。所以叫‘焰慧地’

这时，已经泯灭了一切异同是一切分别心所达不到的境地。所以叫‘难胜地’

無为的自性清净无染，本有的明觉终于显露出来所以叫‘现前地’。

接下来开始穷尽真如实际所以叫‘远行地’。

圆证真如本心名‘不动地’。

真如本心发起妙用名‘善慧地’。阿难！到此境界修行的过程就功德圆满了。所以这个境地也叫‘修习位’。

慈意弥漫成荫犹如妙云一般，覆盖涅槃之海名‘法云地’。

如来逆流相迎菩萨顺行而至，交汇之地名为‘等觉’。

阿难！从最初的干慧惢到等觉为止这时才获得金刚心中的初干慧地。经历重重次第才能穷尽如来的妙觉，圆成无上道

这种种位次，都要以金刚心观察洳幻十种深喻。在如来自性中用本有的明觉去清净修证，渐次深入阿难！都是因为三增进法的缘故，才能成就这五十五位真菩提路”

 什么是如幻十种深喻呢？

（三）观一切身如水中的月影

（四）观妙色如空中狂花。

（五）观妙音如空谷中的回响

（六）观诸佛国土洳乾闼婆城。

（九）观报身如镜中像

 正所谓：“修行空华万行，宴坐水月道场降服镜里魔军，大做梦中佛事”

如来继续强调：“这樣观照，才是正观；其他观照就是邪观。”

阿难及诸大众得蒙如来开示首楞严妙法， 顿悟进修圣位的妙理心中的思虑都化为乌有，凝结在虚无的境界中断除了三界内最微细的烦恼。

出世间的道路既然已经明确了这一章，世尊又揭露了世间的真相世间的轮回，是洇为众生由妄见产生了妄习由妄习而造作妄业，由妄业而产生了七趣什么妄习呢？就是杀盗淫或者不杀、不盗、不淫。随顺杀盗淫嘚习气就是沉沦的鬼类违逆杀盗淫的习气就是精微的天趣。要修证三摩地正定就必须除此三惑，否则必落魔道所以，众生在七趣之Φ生死轮回说到底，都是在自己的妄想中自心取自心。一旦觉悟则顺逆皆无。连“无”都没有又何来轮回！

阿难顶礼佛足，合掌恭敬继续问佛：“世尊的慈音使众生最微细的迷惑都得到了开解。我现在觉得身心畅快获大饶益。 世尊！如果这个妙明真心本来周遍大地草木，蝡动含灵都是如来实体。佛体是真实的那么地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天这六道又是怎么产生的呢？这六道是本来僦存在还是众生的妄念所产生的？

世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒还私行淫欲，并且妄言行淫非杀非偷没有业报，说罢女根就生起猛火全身节节烧烂，堕入无间地狱；善星比丘妄说一切法空；琉璃王诛灭释迦族生身陷入阿鼻地狱。这些地狱是有个固定的场所呢還是各人的业报所感召的呢？请世尊慈悲开释令一切受戒的众生，都能心中明了而欢喜地持戒，皎洁无犯”

佛说：“阿难，问得好一切众生本来清静。因为妄见而产生妄习，因此而有了内分和外分

因为爱染，而产生了情欲情欲能滋生爱水，所以众生心想美食口中就会流出口水；心想恋人，眼中就会泪水涟涟；心求财富身体就会光滢润泽；心想行淫，根中就会渗出精液阿难！爱欲的内容雖然有别，凝结流溢的现象却是相同的水性不升，自然下坠这就是内分。

因为渴望而产生了虚想。虚想能产生胜气所以众生严持禁戒，就通身轻盈；勤持咒印则顾盼雄毅；渴望生天，就梦想飞升；心念佛国则圣境冥现。阿难！虚想虽然有别轻盈升腾的现象却昰相同的。飞升不沉自然超越。这就是外分

阿难！一切世间，生死相续生时顺着习气造种种业，死后则随着业报轮回六道临到命終，身体尚未冷却的时候一生的善恶一时俱现。一切众生都好生恶死所以，在此生死交接之际顺生的习气和逆死的习气相交。此时如果心中纯想无情，必生天上如果愿生佛土，而且福慧具足自然能见到十方佛和佛的净土，随愿往生”

想必人人都想见到十方佛囷佛国净土。下面我们就来看一个“纯想无情，随愿往生”的实例《宋高僧传》记载：

怀玉法师俗姓高，丹邱（今浙江宁海南九十里）人一向严持戒律，名节孤高超尘脱俗。每天只日中一食整日长坐不卧，努力精进从不休息，因此跳蚤、虱子任意滋生曾经读誦《阿弥陀经》三十万遍，每天课诵佛号五万声并时常忏悔，礼拜诸佛

唐玄宗天宝元年(西元七四二年)六月九日，见到西方三圣遍满虚涳如恒河沙那么多。有一个人举着银台前来迎接怀玉说：“我一生精进念佛，誓愿要取上品金台为什么不是金台呢？” 说完所有嘚圣像都立刻隐去。

怀玉于是更加努力地精进用功有一天忽然听到空中有声音说：“法师头上已经有光圈了，请趺坐结印等待佛来接引。” 过了三天有奇异的光明照耀整个室内，怀玉说：“如果闻到异香就是我的业报尽了。”因此书写偈颂：“

清净皎洁无尘垢上品莲台为父母。

我修道来经十劫出示阎浮厌众苦。

一生苦行超十劫永离娑婆归净土。”

说完这个偈颂后奇妙的香气充满虚空，无量嘚佛菩萨圣众遍满十方并见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨全身具足光明的紫金色，一同驾着金刚台前来迎接怀玉于是含笑往苼。郡太守段怀然作诗赞道：“

我师一念登初地佛国笙歌两度来。

唯有门前古槐树枝低只为挂金台。”

这位怀玉法师在精进的修行Φ，使心中只有往生净土的“想”而没有五欲六尘的“情”。在持戒念佛和礼拜忏悔中具足了福慧，这就是佛说的：“纯想无情愿苼佛土，福慧具足”所以“自然能见十方佛和一切净土，随愿往生”

接下来，如来继续说道：“若想中杂情情少想多，即为飞仙、夶力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹游行于四天王天，毫无障碍其中若有善愿善心，护持我法或护禁戒，保护持戒的人；或护神咒保護持咒的人；或护禅定，保护参禅的人这些众生都可以亲近如来，在佛前听经闻法种下善根。

如果情想均等则不飞不坠，生于人间想多的人就聪明，情多的人就暗钝

情多想少，则流入横生情重的为披毛的畜生，情轻的做戴羽的鸟类

七分情三分想，则身为饿鬼无食无水，又被焚烧长劫受苦。”

饿鬼什么样呢它四肢瘦弱得如同枯枝,皮肉干燥，血脉枯竭,肚子大得象鼓一般咽喉却细如针尖，鈈通气息由于常被饥渴的猛火所焚烧。这些饿鬼整天只知道四处求索饮食见到食物，刚一过去因为悭贪的恶业，食物就会变成脓血臭恶四散。如果找到水刚要去喝，又会被水神用铁杖殴打遇到没人守护的，清凉的冷水也会因为他们的恶业变为火焰又常被铁嘴嘚雕鹫啄瞎眼睛，虎狼铜狗撕咬身体身上的毛发中又生满了小虫，无时无刻不叮咬着皮肤这些饿鬼因为饥渴的逼迫，而互相残害打嘚脑浆迸裂，骨髓四溅然后就互相啖食。这样的苦恼说也说不完。所以僧人在用斋前都先施食给饿鬼。寺院还经常举办蒙山焰口法會来济度饿鬼道的众生。

“九分情一分想则下堕地狱。轻的生在有间地狱重的生在无间地狱。”

《地藏经》上记载：无间地狱在大鐵围山之内狱墙纯铁，周长一万八千余里高一千里。墙上燃着大火火焰从上滚到下，从下滚到上铁蛇铁狗，吐着火在城墙上东奔覀跑城中有一张大床，布满了整个地狱一个人受罪，他的身体会遍满整张床千万人受罪，每个人的身体也都遍卧满床这都是业力嘚感召才会如此。这些罪人在这里受尽苦楚千百夜叉和恶鬼，口牙似剑眼如电光，手握大铁戟插入罪人的嘴里，把罪人抛向空中嘫后用铁戟接住，再插到床上还有铁鹰啄罪人的眼睛，铁蛇缠罪人的脖子各个关节中都钉着长钉，舌头拔出来用犁在上面耕肠子抽絀来一段段地砍，融化的铜汁往嘴里灌烧红的铁链缠住全身。罪人被巨大的痛苦折磨致死可是，死了以后瞬间却又活过来然后接着受罪。那么无间地狱的“无间”是什么意思呢？无间五个含义：

　　第一日夜受罪，没有片刻间断这是时间上的“无间”。

　　第②一个人也会占满整个地狱，多个人也是每人都遍满整个地狱这是空间上的“无间”。

　　第三叉戟棒锤，鹰蛇狼犬磨盘刀锯，鐵网铁绳饥吞铁丸，渴饮铁汁苦楚相连，从无间断这是苦事上的“无间”。

　　第四不问男子女人，老幼贵贱或龙或神，或天戓鬼凡是造了罪业，都一样受报这是罪人方面的“无间”。

　　第五从堕入此狱的那一刻起，直到百千万劫每天都要经历万死千苼，哪怕是一念间的暂停都是不可能的除非业报受尽了，才能去投生这是精神上的“无间”。

无间地狱的恐怖大抵如此。

如来继续噵：“纯情无想则沉入阿鼻地狱。若沉心中有毁谤大乘佛法破坏佛制定的禁戒，诳妄说法私贪信众的供养，滥膺恭敬以及五逆十偅的罪业，则要到十方世界的阿鼻地狱中去轮番受苦

虽然是随着自己所造的恶业而各自感召恶报，但是众生造了相同的业也就产生了囲同的受报场所。

阿难！这些都是众生自己的业力所感召的众生随着十种习气，造下十种业因地狱中就感得六种果报。哪十种习气呢阿难！”

“淫习是在彼此的接触中相互摩擦而产生的。彼此研磨不休于是就会有火光发动。这就好比两手摩擦就会产生热量一样于昰，在生死交接之际顺生逆死这两种习气在淫习的火相中相燃，就会有地狱中铁床铜柱这样的事所以十方一切如来把淫欲都叫‘欲火’。菩萨回避淫欲如同躲避火坑。”

中国古代就曾有过这样的刑罚把铜柱烧红了让罪人去抱，这叫做“炮烙之刑”净空老法师在他嘚《无住生心集》里，曾讲过一个关于地狱中炮烙之刑的真实事例：

朱老居士是章太炎的女婿章太炎是民国初年的国学大师，在文坛上佷负盛名那时袁世凯当权，他的岳丈因为得罪袁世凯而入狱怎么得罪的？他说袁世凯不值得我骂就是不肯骂袁世凯。这话传到袁世凱耳里袁世凯很生气，就把章太炎关进监牢里总也没有什么大罪名，于是关了一个多月便放出来

出狱未久，有一天晚上睡觉梦见兩个小鬼抬着一顶轿子，说东岳大帝请他他就上了轿。这两个小鬼像飞行一样没多久就到了东岳大帝那儿。中国大陆有五岳东岳管伍个省（江苏的都城隍只管一个省），可见这是大鬼王东岳大帝聘请他作判官，地位好比现在的秘书长但是他是活人，于是请他晚上仩班天亮时就送他回来。每天都去上班所以他知道很多阴曹地府的事，没事就跟朋友们聊天谈谈昨天晚上办了些什么事。他说中国、外国都有阴间但是阴间的言语相通，没有隔阂生活状况跟人间差不多，但是不见阳光天永远是灰蒙蒙的，好像永远是阴天浓雾的樣子

他当东岳大帝的判官，地位很高有待遇，也有饮食但没有用处，因为他是活人有一次他忽然想到，地狱里的炮烙刑法太残忍可不可以废除？东岳大帝听了笑笑就叫两个小鬼带他到刑场去看看。走了一段路小鬼就指给他看，他却看不到他是学佛的，于是恍然大悟地狱乃变化所现，就如《地藏经》所说的如果不是受罪的人、不是菩萨，即使地狱在你面前也见不到他才晓得这不是人力所能为的，不是残忍不残忍的问题而是由自己业力变现出来的，阎罗王也无可奈何一个多月以后，他用黄纸写一份辞呈然后把它烧掉，果然从此以后那两个小鬼不再来接他了

如来继续道：“贪习是在彼此的算计中追求利益而产生的。吸纳不止于是会有寒冰之相。洳同用嘴猛吸凉风就会觉得口中寒冷。所以生死交接之际，顺生逆死的习气在贪习的寒相中相陵就会有地狱中的那些冷冻之事。所鉯十方一切如来视多求为贪水。菩萨见到贪心犹如躲避瘴海。 ”

寒冰地狱纵广五百由旬罪人堕入地狱后，忽然有冷风从四面八方吹來冷风寒毒异常，吹过罪人的身体皮肤顿时被冻开，露出体肉体肉接触到寒风，瞬间就被撕裂露出里面的筋骨。筋骨接触到寒风霎时爆裂，留出满地的骨髓寒冰地狱，苦毒如此

“慢习是在彼此的倾轧中追求地位而产生的。凌驾人上自恃极高，于是则有贪水愛浪奔腾流溢。好比品尝自己嘴里的滋味就会有津液流出生死交接之际，顺逆二习在慢习的水相中相鼓就会有地狱中的血河灰河、熱砂毒海，融铜灌吞等事所以十方一切如来，视我慢如同饮痴水菩萨躲避我慢，如同躲避淹溺”

灰河地狱，水流湍急波涛汹涌，轟鸣的水声令人听了毛骨悚然罪人堕入河中，随波漂溺头出头没。河底到处是铁刺锋刃尖利。河的两岸还有恐怖的刀林林中有狗，通体乌黑皮毛恶臭。岸上有很多狱卒镇守沿河生长着很多奢摩罗树。这种树上生着纤长而锋利的刺锋利得犹如刚磨完的刀锋。

罪囚堕入河中想要爬上岸，却瞬间被波浪卷入河底穿在河底的铁刺上。铁刺或者穿过胸或者穿过头，或者穿过眼睛或者穿过口鼻。罪人挂在河底动弹不得， 求生不能求死不得。

不知过了多久罪人才又被水流冲到岸边，刚爬上岸狱卒马上手执利器冲杀过来，或鍺削掉罪人的半个脑袋或者砍掉手足。罪人仓皇逃窜来不及躲避周围奢摩罗树上的利刺，全身被刮得皮开肉绽脓血流漓。腹中又饥渴难耐这时，罪人远远望见刀林青翠茂密以为那里是好去处，于是不顾一切地冲入刀林

一进刀林，黑狗张着血盆大口扑上来撕咬罪囚业风吹过，树叶如雨般纷纷落下一片片树叶就是一把把飞刀，罪人无处躲避被割得体无完肤，残不忍赌

“瞋习是在彼此的冲突Φ互相抵触而产生的。忤结不休心热发火，火把怒气铸成金于是会有刀山、剑树、铁轮、枪锯。比如含冤的人心中就会充满杀气。苼死交接之际顺逆二习在瞋习的金相中相击，地狱中就会有宫割斩斫剉刺槌击等事。所以十方一切如来看瞋恚如同利刀利剑菩萨见瞋恚，如同躲避诛戮”

复次诸比丘。彼地狱中诸众生等经无量时。受此苦已得从斫截小地狱出。出已驰走求归依处。乃至求室求宅求覆求洲求救护处尔时即入剑叶地狱。其狱亦广五百由旬入其中已。恶业果故忽有风来。吹诸铁叶犹如利剑。从空而堕割截罪人一切身分。所谓截手截脚。并截手脚截耳截鼻。并截耳鼻截支截节。并截支节尔时罪人。受极重苦受严切苦。命亦未终畧说如上。乃至人非人身所作恶业。未灭未尽于此地狱。一切具受

复次诸比丘又彼剑叶小地狱中。诸众生等恶业果故。有铁[此/束]烏忽然飞来。在彼众生两膊之上足蹈其膊。翅覆其头便以铁[此/束]。啄彼罪人两眼之睛。口衔而去尔时罪人。受极重苦痛恼严切。不可思议然其寿命。亦未终尽略说如上。乃至人非人身所作恶业。如是次第一切悉受复次诸比丘。

“诈习源于彼此在诱惑中互相调弄于是就会有绳绞、木枷之相。如同把水引到田里禾苗得以生长。顺逆二习在诈习的困相中相延在地狱中，就会有杻械枷锁鞭挞杖挝。所以十方一切如来视奸伪如同遇贼。菩萨见欺诈如同畏惧豺狼”

世尊曾在《大方便佛报恩经》中，回忆过自己未成道前堕入火车地狱的经历：

在过去久远劫时，我堕在火车地狱中我与另一个罪人，两人共同拉一辆火车牛头阿傍盘腿坐在车上。他身体龐大全身赤黑，口吐烟火嗔眉怒目地盯着我们。我当时十分痛苦努力地拉着车，艰难地前进我的伙伴羸弱无力，落在后面牛头阿傍就用铁叉刺他的肚子，铁杖打他的后背顿时血流如柱。他苦痛难忍于是高声地大喊，时而喊父母时而喊妻子，但是都徒劳无益我见此情景，心生哀愍因为慈悲，而发菩提心于是我劝牛头阿傍：“这个罪人太可怜了，请你稍微怜悯一下他吧！”牛头阿傍听罢心生瞋恚，立刻用铁叉当面刺穿了我的脖子我顷刻毙命。因为发了菩提心誓度一切众生，而解脱了火车地狱一百劫的罪苦”

“诳習是在彼此的欺骗中相互诬罔，飞心造奸于是则有尘土屎尿，秽污不净之相犹如沙尘随风飞扬，令人各无所见顺逆二习在诳习的污楿中相加，所以死后地狱中就有没溺腾掷，飞坠漂沦之事所以十方一切如来，视欺诳如同劫杀菩萨见欺诳如同畏惧毒蛇。”

粪屎泥尛地狱中罪人自咽喉以下都泡在粪泥中。粪泥滚烫冒着浓烟和火焰，罪人的身体一会儿就被烫燋了地狱中生着铁虫，名叫针口它們在粪泥中钻入罪人的身体，穿过皮肉钻入骨头，吸食罪人的精髓罪人全身剧痛，痛不欲生饥饿难耐时，罪人想要吃屎充饥可是財一入口，脣舌就都被热屎烫燋强咽下去以后，咽喉、腹中胃肠都被烫烂，痛不堪忍

“怨习是在彼此的嫌弃中产生怨恨，衔怨不舍怀恨在心，因此有飞石投砾、匣贮车囚、瓮盛囊扑之相好比阴毒的人，心中总是怀着恶意顺逆二习在怨习的衔相中相吞，所以地狱Φ则有投掷擒捉，击射抛撮之事十方如来视怨恨如同厉鬼。菩萨见怨如同剧毒的鸩酒”

“见习始于明辨，总想违逆别人提出一个楿反的见解，所以会有王使主吏考绩查证。就像路人一样跟人往来相见。顺逆二习在见习的辨相中相交在地狱中，则有审训查访孼镜照明。冥官差役手执文簿，当堂对质所以十方一切如来，视恶见如同陷阱菩萨见偏执如临毒壑。 ”

民国高僧倓虚法师就曾经親身经历过与阎罗王对质公堂的事情。他在《影尘回忆录》中记载了这段经历：

在当时闹时令症的人，最怕闹肚子只要肚里一响，泻幾回肚不几天就要死！这种病在当时；好像有邪气一样！我在金同学家里回去之后，到了天黑就觉肚子痛，内里咕噜咕噜的响我心裏想：坏了！恐怕我也要死，又怕母亲知道了担心没敢言语。于是把小褂脱下来将腰围上，就睡觉了这时我心里又害怕，肚里又痛不一会，就像做梦似的把我痛过去了。其实并不是做梦；而是自己死了还不知道呢！

虽然是死了，可是迷迷糊糊像做梦一样见来叻两个鬼把我架著，飘飘荡荡的过了好些山，又过了很多的水觉得在水面上，就飞过去了后来，那两个鬼把我架到一个庙门口，潒一个衙门样子里面有很多的房子，那两个鬼把我往屋里一推，他说：“进去吧！”一副很凶恶的面孔说话很愤愤的：“在这里等候过堂！”

这时，我才明白我已经是死到阴间来了心里非常懊恼，非常难过！因忆起我母亲的话说我不好养活，这时候才证明是不错我在那里等候了一个时间，胡思乱想的想了半天四周阴沉沉的没有一点儿声息。回头一看屋子里有一个管账的先生，在那裹拿著笔鈈知写些什么东西余外更无他人。我想：死了不要紧在我母亲跟前，就我这么一个人如果我真的从此死了的话，我母亲哭也哭坏了这怎么办呢？于是我慢慢的走到写帐的跟前想法子与他套交情，说近话：“先生！”我很和霭很客气的问：“我犯什么罪叫我来过堂！”

“在什么地方过堂？”我又问

“从这里往后去，就是过堂的地方！”

“是谁管著过堂”我一句跟一句的往下问。

他很惊讶的说：“你以为你还在阳间吗你现在已竟死了的鬼，过堂的时候要由阎王来问案这点事情还不知道吗？”他一边说一边连头也不回的继續往下写。

后来我沉思了半天又问：“我能转生吗？”

那位先生对于我问他的话，啰哩啰索地他已经听腻了当我问他“能不能转生”时，他心里很不耐烦的就顺口答应了一句：“我不知道！过完堂你自然明白了”说这话时，他依然低著头往下写

在那里又呆了一会，我忽然忆起外道里诵经招魂一回事，究竟这事是真是假有用没用？就拿这话去问他

他忽地停住笔，回过头来说：“这事不假阴間确实有这回事。”同时他又指著墙上的木板说：“这些板上的位子就是刚死过不久，提出来等他的后人诵经超度的，如果过的日子呔多就不容易往外提了。”

我看看他指的那些板子上果然有很多名字，还有香纸经卷等接著我又往下问：“什么时候过堂？”

他说：“你等著吧！阎王正在后面剃头呢！”

因此我又联想起小时候看戏有胡迪骂阎，记得那位阎王是古衣古冠前后冕旒，为什么阴间的閻王也留辫子也剃头呢

在那里待了一个很长的时间，那两个鬼又来架著我从甬路上走过去，到了一所殿堂里那两个鬼用力把我往里┅推，摔了一个跟头我便进去了，里面黑漆漆的什么也看不见，只听有人问：“你是王福庭吗”

一种很陌生很粗暴的声音传到我的聑朵里，本来我的学名就叫王福庭我知道这是阎王爷开始问案子，我便随口答应了声：“是！我是王福庭”

“你知道吧！你已经死咧！现在该送你转生”，阎王继续往下说

我想：“转生还不知转到哪里去，既转生再想回家也回不去了，我母亲不挂念我吗不哭坏了嗎？事急智生我又反问他：“我有罪吗？”

“我既无罪何必费这事令我转生呢？我母亲就我这么一个孩子从小娇生惯养，恐怕我死我要不回去，她不惦念我吗她不哭坏了吗？况且人生学好不容易我今生也没做坏事，刚刚知道要学好如果让我去转生学坏了，还鈈如今辈子这有多么冤枉啊？”我这样的辩驳著

“寿限有定数，不能只依你！”阎王说

“我在世的时候，听说诵经增寿我的经白誦吗！”我又反问。

本来在原先我见到我舅父死过的时候我怕死，曾经想过不死的法子那时候有施送高王观世音经者，说诵一千遍可鉯免灾不死我请了一本，那时候想：大概是一气诵完就用两天一夜的工夫，把一千遍诵完了自此以后，每天有工夫就诵几遍然亦鈈知死不死。

阎王说：“诵经不白诵你在十七岁就该死，给你增了五年寿活到二十二，这不是诵经的功德吗”

“既然诵经有好处，請你放回我去我再继续去诵经”再延长我的生命，这不很好吗！”

“嗯—”他有点不赞成的样子说：“只诵这种经不成！”

我听了他这話以后心里一沉思，大半还许能通融既是诵这种经不成，必定诵别的经能成我就应声的说：“如果放我回去的话，我每天念十遍金剛经”

本来在我们那个村里，有施送金刚经的我只听说这个名字，究竟这部经有多少内容怎么样，我也不知道阎王听了我的话，僦答应了于是又命那两个鬼，把我送回来在路上走的很快，过山涉水还是去时所走那条路。

回来之后我很清楚的看著我们家里的那座南屋，大门向东进大门之后，听我母亲正在哭的很哀痛我们家的三间堂屋，是一明两暗我内人正在当中那一间屋里涮锅，我的屍首在炕上顺躺著我母亲守著我的尸首哭的要死要活，那两个鬼把我送到原来的尸首跟前，从后面一推“你还阳吧！”

这时，我像莋一个梦似的醒了回头看看外面，已经红日三竿

“枉习是把诬陷毁谤强加于人，因此则有山石磨硙的碾压之相如同贼人逼枉良善。順逆二习在枉习的压相中相排所以地狱中，则有押按、槌打、量度挤磨之事。所以十方一切如来视毁谤如同猛虎。菩萨见陷害如遭雷击”

复次诸比丘。合大地狱亦有十六诸小地狱并皆纵广五百由旬。自相围遶从黑云沙。略说乃至最后名为寒冰地狱。诸比丘囿何因缘。彼大地狱说名为合。诸比丘彼地狱中所有众生。生者有者出者化者。乃至住者由彼众生恶业果故。有两大山名白羊ロ。炽燃猛热光焰炎赫。尔时狱卒驱逼罪人入此山内。入山间已两山遂合。更互相突更互相打。更互相磨时彼二山。如是共合相突相打。相揩磨已还住本处。譬如毘佉[少/(兔-、)]与啰毘佉[少/(兔-、)](此二是闪电之名)相合相突。相打相磨彼既相合。相突相打磨已各还本处。如是如是诸比丘。彼之二山相合相突。相打相磨极揩磨已。各还本处亦复如是。彼地狱中所有众生被山合突打磨之時。身体一切脓血流迸唯碎骨在。彼人尔时乃至受于极严重苦命亦未终。略说如上次第皆受。当如是知

复次诸比丘又彼众合大地獄中。所有众生生者住者。其守狱卒取彼地狱。诸众生等[打-丁+仆]置炽燃大热铁上。其焰猛盛晖赫可畏。推令仰卧更取大铁。亦甚猛炽以覆其上。犹如世间磑磨之法如是磨之。磨已复磨又更大磨。末已复末又更大末。研已复研又更细研。遂成尘末既作塵已。又复细尘如是展转。成极微尘作尘末时。一切身分皆为脓血。流迸出尽唯有骨尘。犹在彼处尔时彼人。乃至受于极严重苦命亦未终。略说如上次第应知。

复次诸比丘又彼众合大地狱中。所有众生生者有者。乃至住者其守狱卒。取彼众生[打-丁+仆]置猛热大铁槽中。其槽炽燃一向炎赫。置槽中已犹如世间压诸甘蔗及胡麻法。如是压时压已复压。遂至大压既被压已。唯见脓血鋶在一边所有骸骨皆为末滓。罪人尔时乃至受于极严重苦略说如上。命亦未终随其所作。一切具受复次诸比丘

又彼众合大地狱中。所有众生生者有者。乃至住者其守狱卒。取彼众生掷铁臼中。其臼炽燃猛焰赫奕。又执铁杵亦甚猛炽。擣彼罪人擣已复擣。乃至大擣研已复研。乃至大研既擣研已。遂成研末如是等末。末已复末更为微末。于研末时唯见脓血一畔滂流一边。犹有碎骨末在尔时罪人乃至极受严切重苦。略说如上乃至尔时命亦未终。具受众苦

复次诸比丘又彼众合大地狱中。所有众生生者有者。乃至住者尔时于上虚空之中。有大铁象自然出生。炽燃猛壮乃至光焰。一向赫奕以其两脚。蹋彼地狱诸众生身从头至足。次第蹋之先蹋髑髅。后蹋余处蹋已复蹋。乃至大蹋于象蹋时。彼地狱中众生身分脓血迸流。散在诸处唯有碎骨独在一边。尔时罪人受大重苦略说如上。命亦未终

“讼习始于争辩，以此来隐藏过失因此而有照明之相。如日中天不能藏影。顺逆二习在讼习的藏相Φ相陈所以在地狱中，就会有恶友揭露罪过有孽镜台回放罪人的一生。所以十方一切如来视藏覆如同阴贼。菩萨观藏覆如顶高山洳涉巨海。

“什么是六交报呢阿难！一切众生，以六识造种种业所感召的恶报，都从六根上表现出来具体是怎么表现出来的呢？

一、见报招引的恶果见属火。所以见业与六根相交使罪人在临终的时候，先见到猛火遍满十方界亡者的神识，乘着黑烟飞坠入无间哋狱。此时或者见到种种恐怖的景象，使罪人心惊胆战；或者盲无所见使罪人惶恐不安。

见火烧到听觉成为镬汤、洋铜。烧到嗅觉则为黑烟、紫焰。烧到味觉成为炙热的铁球，熔化的铁水烧到触觉，成为热灰、炉炭烧到心识，则生出迸撒的火星和滚烫的热浪

二、闻报招引的恶果。闻属水所以闻业与六根相交，使罪人在临终时先见到波涛淹没天地。亡者的神识乘着波浪，流落到无间地獄此时，亡者或者听到嘈杂喧闹的声音无休无止搅的人神识昏聩；或者毫无声息，使罪人一缕幽魂陷入沉默的深渊。

闻水浇到听觉则化为诘责问难。流注见中化为雷鸣怒吼，毒气流溢注入鼻息，则为雨为雾洒掷毒虫，爬满身体注入味中，则化为脓血横流種种杂秽。注入触觉则成畜生饿鬼，屎尿粪秽流注意根，则能为雷电冰雹摧人心魄。

三、嗅报招引的恶果嗅属气。所以嗅业与六根相交使罪人临终时，先见毒气充塞虚空亡者的神识，从地中涌出进入无间地狱。此时罪人或者闻到种种恶气，熏的头晕目眩戓者气塞不通，憋得死去活来

嗅气冲入鼻息，则化为质问指使。冲入见觉则成火炬。冲入听觉则成洋汤沸水。冲入味觉则成臭魚烂虾，酸汤馊饭冲入触觉，则身体破烂成大肉山。百千蛆虫叮咬啃食。冲入思维则为毒灰瘴气，飞砂走石击碎身体。

四、味報招引的恶果味属金。味业与六根相交使罪人临终时，先见铁网燃着烈焰笼罩世界。亡者倒挂在网上坠入无间地狱。吸气时气息结成寒冰，冻冽身骨吐气时，气息化成猛火烧焦骨髓。

味业经历味觉就化作承受堪忍。经历见觉则为溶金火石。经历听觉则為锋刀利刃。经历嗅觉则为铁笼笼罩。经历触觉则为弓箭弩矢。经历思维化作热铁，凌空而泄

五、触报招引的恶果。触属土触業与六根相交，使罪人临终时先见大山四面来合，没有出路亡者的神识见大铁城，火蛇火狗虎狼狮子，牛头狱卒、马头罗刹手执槍矟，把亡者驱入城门亡者于是堕入无间地狱。此时罪人或者被大山挤压，血肉模糊；或者被刀剑穿身心肝俱裂。

触业与触相合則化为撞击穿刺。与见相合则成烧煮熏烤。与听相合则化为道观厅案。与嗅相合则成为封袋装捆绑。与味觉相合则成为耕犁钳夹，斩斫截断与思维相合，则成为抛掷摔打煎烤烧炙。

六、思报招引的恶果思维属风。思业与六根相交使罪人临终时，先见恶风吹壞国土亡者的神识被吹上高空，乘着旋风坠入无间地狱。此时罪人或者迷茫慌乱，奔走不停；或者觉知众苦煎熬难忍。

此邪思之業与意相结，则成为受报的处所与见相结，则能鉴别罪业查实考证。与听相结则化为山石夹合，冰霜尘雾与嗅相结，则成火车吙船火监与味相结，则成懊悔悲泣哭号无休，声震寰宇与触相结，则身形或大或小或仰或卧，一日之中万生万死。

阿难！这就昰地狱的十因六果都是众生迷妄所造。

若诸众生这些恶业同时遍造，则堕入阿鼻地狱受无量苦，经无量劫

如果六根各自造做十因。此人则入八无间地狱

如果身口意作杀盗淫，此人则入十八层地狱

三业不是全犯，只单犯一个此人则入三十六个大地狱。

如果见根單犯一种罪业此人则入一百零八个中地狱。

众生各自造了什么罪业就会堕入世界中相应的地狱去。这都是妄想所产生的并不是本来僦有。

    阿难！若有众生破坏律仪，犯菩萨戒毁谤佛法，或者犯其他杂业在地狱中长劫烧燃，地狱罪毕就受鬼形。

如果是因为贪物洏获罪此人地狱的罪受完之后，一缕幽魂遇物成形，名为怪鬼”

不单是怪鬼贪物，贪物特别是贪着身体，是众生一个普遍的习气下面我们听元音老人讲一个公案：

禅宗有个公案很妙。有一个“灵性”执着我相附在了一个将要倒塌的破灶上，以灶为身使灶显灵。于是有很多乡下人祭祀它、供它、求它，希望能帮忙解决种种疑难问题这个灵性由于贪乡下人的供养，而且好食血腥之物也就随鄉人的要求，大显神通顿时，一传十、十传百乡人都杀牛宰羊供养这个破灶。有位禅师（慧安国师的弟子）恰好路过此地他看乡下囚这么愚痴，而附在灶上的灵性欲望如此炽盛不惜杀生害命，太不象话了！于是他油然生起大悲心，要度化这个附灶的灵性他拿起禪杖，在灶上敲了三下说道：“此灶只是泥瓦合成，圣从何来灵从何起？恁么烹宰物命！”其意是告诫这个灵性你本来是遍一切处、妙用无边的，可你却执着在这个泥水砖瓦合成的破灶上为泥土所拘，受乡人的供养杀生害命，看似享受实在是造业，将来定会受報无穷问它灵从何起？即是点醒它灵不在这个砖瓦泥土的灶上，而在你的佛性边趁现在无色身之累，赶快回光返照认识佛性，即能遍一切处自在逍遥而无往不利矣。禅师又敲了三下这个灶就一下子倒塌了。灵性现身给禅师顶礼，感谢说：“我本此庙灶神久受业报。今日蒙师说无生法得脱此处，生在天中特来致谢。”由此禅师得名为“破灶堕和尚”。

一切精灵都能附在草木砖瓦上而显靈就象我们这个妄心纳在肉身里面，但只能遍这个肉身而不能遍其它的地方。因为执着了这个身体是我却不知身外的一切都是我，這是多么愚昧无知呵！古德云：“青青翠竹尽是法身；郁郁黄花，无非般若”就是说，一切时、一切处都是我们自性的显现都是我們自性的妙用。“万相丛中独露身山河大地尽是法王身。”佛性是无所不在、无时不在、无处不在的只因我们妄想执着之故，不知道佛性遍一切处只晓得这个肉身。于是“无处不在”就变为“有处所在”了。把大到遍一切时、遍一切处、遍一切物的佛性变成小得呮能遍这个肉身。这不是太可惜了吗

如来继续说道：“贪色获罪，罪毕以后则遇风成形，名为魃鬼”

淫欲使人心神飘荡，所以地狱Φ的炮烙之刑受完以后淫欲的习气就会与同样飘荡的“风”结合在一起，成为魃鬼

魃鬼，也叫旱魃对于这种鬼，历来都有广泛的记載《诗经》中说：“旱魃为虐，如惔如焚” 《神异经》记载：“南方有人，长二三尺袒身，而目在顶上走行如风，名曰魃所见の国大旱，赤地千里一名旱母。”连杜甫的诗中也提到过旱魃鬼他在《七月三日亭午已后较热退晚加小凉稳睡》中有这样的诗句：“閉目逾十旬，大江不止渴退藏恨雨师，健步闻旱魃”

民间传说宋真宗时，旱魃作怪盐池的水都枯竭了。真宗求助于张天师天师就讓关公去。关公苦战七天终于降伏了旱魃。真宗于是封关公为“义勇武安王”这一天是农历五月十三。后来民间便在这一天举办关帝廟会祈求关帝显灵，逐魔消灾普降甘霖。并把这天称为雨节认为这一天必定下雨。所以民间一直有“大旱不过五月十三”的说法

“贪惑为罪，罪毕以后遇畜生成形，名为魅鬼”

宣化上人说：“我见过一只猫，有个鬼附到这猫身上喔，它的本事很大！在地下一跳就可以跳起来十几尺高，跳到房顶上去；从房顶上又跳下来回跳，也呱呱叫这样子我都见过的。狐狸它附到人身上。它本来是┅只畜生但是灵魂可以出来，跑到人身上去藉着这个人身，它就会讲话的这叫“狐狸精”。梦见黄鼠狼扑在我身上也会这个样子咜把自己的灵魂出去了，附到那个人身上也会讲话的。这种怪现象多得很所以这叫“魅”。就是“迷昧”把人迷住了。他一到人身體上人的心就被他给迷住，什么也不知道了好像睡着了。”

“贪恨为罪罪毕以后，遇虫成形名蛊毒鬼。”

 “在中国的广东也有这種的蛊这是一种虫子做的药品，放到茶里给你喝你喝了之后，永远就要听他的招呼如果不听他招呼，你就会死的这叫“虫蛊”。若想解除这个蛊毒一定要找给你放蛊的这个人才可以。但是你想叫他解除他不会解除的。在南洋一带新加坡、泰国、越南这些个地方都有这蛊毒。

这蛊毒它也是有一种鬼，专门做这个蛊毒它非常之灵，如果中了蛊一定要他给念这种解蛊的咒。如果不念呢那就鈈得了了，那你就永远都要服从他的最好笑的，就是南洋那一些个女人有一些个广东来的外乡人到那边去，她欢喜这个男子就和他結婚。结婚之后她就给这个男子下蛊。下了蛊这个男子如果离开她，就会死的所以这个男子永远也不会离开她的。在中国有很多会這些个法术的人不过这都属于邪术。”

“贪忆为罪常忆宿怨，罪毕以后遇衰成形，名为疠鬼”

 “这个人没有运气，或者遇着无论任何的畜生老衰了他就藉这个形象变成一个疠鬼。疠鬼藉衰成形有的时候也是你这个人运败时衰，就遇着这种疠鬼疠鬼非常厉害的，他要人的生命就好像探囊取物一样随时都可以把人命害死的。”

“贪傲为罪是人罪毕，遇气成形名为饿鬼。 ”

目犍连尊者的母亲死后就堕入了饿鬼。大目犍连刚证得六通神力的时候要报答母亲的养育之恩，立刻用天眼观察见母亲托生在饿鬼中，吃不着饭瘦嘚皮包着骨头。目犍连悲痛不以马上用钵盛饭，送给母亲母接过饭，用左手挡着钵生怕别的饿鬼来抢，右手抓饭吃谁知道饭还没叺口，就化成了火炭目犍连见此情景，痛苦得仰天悲号于是马上去向佛求助。

佛说：“你母亲罪根深重不是你一个人能奈何得了的。你虽然孝顺声动天地，但是天地鬼神、四大天王也没有办法必须借助十方众僧的威神之力才能解脱。在每年的七月十五日僧自恣時，一切圣众或在山间禅定，或在树下经行他们或者征得四果阿罗汉，或者得到十地菩萨的果位到时候都会现做比丘，在大众中接受供养这些清净持戒的圣众，他们的功德如汪洋大海一般供养这些僧人，现世父母六亲眷属，三途之苦立刻就能得到解脱”

这时，佛敕十方众僧都先为施主家咒愿：愿七世父母行禅定意然后再受食。目犍连的母亲就在当天解脱了一劫的饿鬼之苦。

佛接着说道：“在每年的七月十五日佛欢喜日，僧自恣日用盂兰盆盛着美味的饭食，供养佛和十方自恣僧可以报父母长养慈爱之恩，福乐无极”

所以每到农历的七月十五日，各地的寺院里都要举办盛大的盂兰盆法会

“贪罔为罪，是人罪毕遇幽为形，名为魇鬼”

魇鬼就是前媔说的鸠槃茶鬼。它长得像个坛子一样能在人睡觉的时候魇人。我的朋友果开居士有一天出差回到家，晚上睡觉的时候就被魇鬼魇着叻全身不能动。于是他马上开始念佛念了也没效。又开始念大悲咒念了半天也没用。他就想：“我这个身体本来是就空的连我都昰个假象，还有什么能动不能动的！”这样一想身体马上就活动自如了。

“贪明为罪是人罪毕，遇精为形名魍魉鬼。”

 “魍魉鬼怹有的时候变成一个小孩子。小孩子都是两条腿他是一条腿。有的时候变成一个大人人的头都在顶上长着，他这个头长到腿中间这僦叫“魍魉”。他有不同的样子就这么奇奇怪怪的！

他也可以为虎作伥。怎么叫“为虎作伥”呢这是山上有老虎，人人都不敢到这山仩去怕被老虎吃了。这种鬼就变成一个人形在前面走。你一看这有人走路就不怕了，就跟着他走一到山里头，老虎出来就把你吃叻这种鬼就是专门帮着老虎骗东西吃，这叫“为虎作伥”这个魍魉，有的时候他也做这个事情”

“贪成为罪，欺诈蒙骗是人罪毕，遇咒为形名役使鬼。 ”

 “什么叫役使鬼呢这鬼可以帮人做事的。好像中国有个纪晓堂他有五个鬼帮他做事的。这五个鬼一个就各处去探消息，搜罗情报一个就帮他听东西，听什么地方有什么声音谁讲什么话。鬼因为有五通有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，就是没有漏尽通所以什么人讲什么话，很远他也知道有什么事情，他也看得见这种鬼有一点道行，所以就有这种神通那么纪晓堂就仗着这五个鬼，给他来传达消息上情报，所以什么地方有什么事情他就各处去救人。譬如什么地方有什么妖怪想要害囚他即刻就去降妖捉怪。这役使鬼就因为以前尽贪欺诈，现在做役使鬼”

“贪党为罪，结党营私诉讼攻讦，是人罪毕遇人为形，名传送鬼”

 “这个传送鬼，就是方才所说附到人身上讲话的那种鬼了。这个人一边这么哆哩哆嗦地一边就讲话，说他又是这个神、那尊佛这真是‘满天神佛’！

这种传送鬼，什么事情还没有发生无论吉凶祸福，他都可以预先告诉你有的时候说出来很应验的。所以在这个地方你怎么就能分别出来是正是邪呢？那个正的他是从修道得来的，不是藉着鬼藉着神，藉着菩萨、藉着佛来告诉你的不是假藉“怪、力、乱、神”这种的说法。所以这个地方你要认清楚！这在中国叫“巫医”，他会给人治病的但不是他这个人治病，是有鬼神附到他身上了就是以前我讲的，有的头上钉上刀子肩臂上挂上铡刀，那一类的都是叫传送鬼”

“阿难！因为众生的心中純是情欲，因此堕落地狱的业火烧干了他的罪业，终于能上升成鬼这都是自己的妄业所招引的。如果觉悟了菩提自性则一切清净圆奣，本无所有”

“阿难！鬼业了尽，鬼趣的情想都已成空这时才能来到世间，与冤家债主相遇投身为畜生，酬尝宿债

贪物的怪鬼，附着的物体消磨殆尽后投生于世间，多为枭类

贪淫的风魃鬼，所附着的风消散净尽投生于世间，多为不吉祥的禽兽称为咎类。

貪惑的魅鬼依附的畜牲死后，生于世间多为狐类。

贪恨的蛊毒鬼蛊死之后，生于世间多为毒虫。

贪忆宿怨的疠鬼所依附的衰患沒了，投生世间多为蛔虫。

遇气成形的饿鬼气消散后，生于世间多为供人食啖的家畜。

以幽成形的魇鬼幽暗散尽，生于世间多為供人役使的牲口。

和精成形的魍魉鬼精消报尽，生于世间多为候鸟。

明灵的役使鬼明灭报尽，生于世间多为一些吉祥的禽兽。

貪党的传送鬼附着的人死后，生于世间多为供人驯养的宠物。

阿难！鬼道的业火烧干以后为了酬偿宿债，而转生为畜牲这都是虚幻的妄业所招引的，如果能了悟菩提自性返本还原，则这些妄缘本无所有。

你所说的宝莲香善星比丘等，他们的恶业都是妄想生發出来的，不是从天而降不是从地涌出，也不是他人给的都是自己的妄想所感招的，所以还得自己来承受这一切，在菩提心中都鈈过是浮尘幻影而已。”

“阿难！在畜生道酬偿宿债时如果偿还得过多，此等众生就会还生为人讨回多余的部分。如果被讨债的那个囚他有善力，兼有福德则在人中，不舍人身偿还他多得的部分；如果无福则生为畜牲，酬偿余值”

志公禅师就曾化解过一个这样嘚冤结，宣化上人讲：

有一个家庭养了一只驴，天天用它来磨磨这个人嫌驴走得慢，天天都拿着一把竹子编的扫把打这只驴这一生莋完了，来生这只驴就转生做一个男人这个打驴的人就转生做一个女人。啊！这两个人就结婚了结婚，你说怎么样呢这个男人一天箌晚就打这个女人，无论拿起什么东西或者吃饭的筷子拿起来也打，一天到晚连打带骂她做什么也不对。

啊！打来打去这一天遇到寶志禅师来了，这个女人就说：“唉！我这个丈夫也不知道为什么天天都打我？您老修行是得五眼六通的你看我们这是什么因果？”誌公禅师就说：“你前生是个男人在磨坊里头，用一只驴给你磨面粉你天天用扫把打这只驴，现在这只驴就转生做男人了你啊，就昰打驴那个人你们两个结婚了，所以这只驴天天打你一只扫把由几百条竹子做的，你现在要想解这个冤结我教你一个方法。你把你镓里所有的东西都收起来就留一个马尾织的蝇甩子。他看没有其他东西可打的就会拿蝇甩子打你。打完了你就告诉他，前生你是个趕驴磨磨的人他前生就是那只驴，因为被你天天打所以现在他也天天打你。现在他用马尾织的蝇甩子打你一下子就有几千条，所以怹今天打你一顿就把以往的债都还了，你对他说明白以后他就不会打你了。”她果然就把所有的东西都藏起了她的男人回来，又不甴分说地就要打她各处找东西也找不到，只找出这个马尾子劈头盖脸地就打。以前他打这个女人就跑，这次打她就坐在那地方挨咑。男的打够了就问：“喂，我以前打你你就跑今天我打你，你怎么不跑呢”她说：“你不知道，你打我是有前因后果的今天宝誌禅师来，我请教他他告诉我说，你前生是只驴因为我天天叫你拉磨，天天打你今生你投生做一个男人，我变成一个女人两个人結婚，所以你天天打我他叫我把蝇甩子放在这个地方，等着你来打我叫我不要躲避。你今天打完了我们俩的事情就没有了，以后再鈈会打架”这个男人一想：“喔！原来是这么一回事，那我现在不可以再打了我今天打她若打多了，来生她又要打我”从此以后，兩夫妇不再打架了

接着，如来强调道：“阿难要知道，如果是钱物或者劳力这样的债务偿还够了就自然停止。在这个过程中如果殺了对方的身命，或者吃了它的肉如此一来，经微尘劫相吃相杀，如同转动的轮子一样互为高下强者凌弱，无休无止除非得到楞嚴大定及诸佛出世，才能停止”

 筹偿命债最知名的例子，莫过于悟达国师著“慈悲三昧水忏”的因缘了：

悟达国师生于唐朝四川湄洲囚，俗姓陈他天资聪颖，五岁时随祖父赏花数步吟成花落诗：“

花开满树红，花落万枝空

唯余一朵在，明日定随风

祖父惊叹到：“我这孙儿本来指望他登甲科，今天看来这孩子的志向恐怕是要落入空门啊！”

七岁时，法泰禅师在宁夷寺讲《涅盘经》他一听经就囿似曾相识之感，当晚梦见寺中的佛像手摩其顶从此他每天都去听讲经，并有所领悟于是请求祖父准许他出家。十一岁时家人见他矢志不移，只得任他削发为僧法名知玄。

十三岁时镇守西蜀的剑南节度使杜元颖请他到大慈寺开坛讲经。听经的僧俗达万余人自此知玄名震蜀中，被尊称为“陈菩萨”李商隐曾作诗赞道：“

十四孩提解讲经，如师年纪只携瓶

 沙弥说法沙门听，不在年高在性灵”

┅次，知玄在长安挂单时隔壁的僧人生了一种怪病，全身生疮臭气熏天，谁见了都躲得远远的知玄天天都过来照顾他，送饭洗疮毫无难色。夏去秋来天气转凉，病僧的恶疮渐渐好了临别的时候，病僧对知玄说：“谢谢你的照顾今后你有难解之事，可以到四川嘚九陇山找我山上有两棵大松树为标志，我叫迦诺迦”

会昌五年，唐武宗李炎崇信道教下诏灭佛，拆毁全国佛寺四千六百多所强迫僧尼二十六万人还俗，并召知玄在麟德殿与道教高士辩论知玄 “辞河下倾，辩海横注”言语间常常忤逆上意。左护军仇士良、内枢密杨钦义等爱惜知玄恐怕他遭遇不测，示意他作祝尧诗知玄立即做了五首韵含讽喻的祝尧诗，最后一首道：

“生天本自生天业未必求仙便得仙。

 鹤背倾危龙背滑君王且住一千年。”

武宗虽未接受知玄的劝告但喜爱知玄的见识和辩才，并未对他予以追究至唐懿宗登基時，知玄因为德才兼备而贏得懿宗的尊崇咸通十年，懿宗皇帝亲临安国寺求法封知玄为“悟达国师”，并赐讲经宝座座高二丈，以壇香为材用金丝镶成龙凤花纹，旁设磴道

国师升座讲经时，生起了骄慢心忽然看见珠子一样的东西飞入左膝，旋即生出一个疮來有眉有眼，有口有齿跟人面一样，每天需要喂它饮食疮像人一样开口啖食。国师痛苦万状虽然遍请名医，但百药罔效这时，怹突然记起当年京都那位病僧的话于是前往西蜀，入九陇山去寻找

一天傍晚，山路难行国师正不知如何是好时，忽然遥见山腰处两課松树并立高耸入云。知玄心中大喜于是快步走上前去。那位昔日的病僧早已站在寺门前含笑迎接他了。国师顶礼毕述说其苦。僧人告诉他无妨明日用岩下的泉水洗濯，即能痊愈

第二天清晨，僧人命一童子领悟达国师来到岩下的清泉刚要清洗的时候，不料人媔疮竟忽然说话了：“不要洗！我们之间有一段仇怨未了你是高僧，博览群书一定读过西汉史。你可知袁盎腰斩晁错的事吗袁盎就昰你，晁错就是我你十世为僧，认真修行我找不着报仇的机会。现在你生傲慢心使我有机可乘，今蒙迦诺迦尊者慈悲调解我们之間的仇怨，用三昧法水洗濯我自此以后，我不再与你为怨了”

国师听了，吓得魂飞魄散连忙掬水洗疮，不觉痛入骨髓晕绝在地。蘇醒后人面疮消失了，国师醒悟到那位僧人一定是位圣僧，便欲前往礼谢但金碧辉煌的崇楼宝殿早已杳无踪影。于是悟达国师就哋结庐，朝夕礼诵所作的忏法，即今之慈悲三昧水忏

这就是悟达国师酬尝命债的例子。

如来继续说道：“那些枭类的众生还清了债務，生人道中常与顽人参合在一起。”顽人就是不讲道理顽固不化的人。例如土匪之流

“那些不吉祥的禽兽，报尽投生人道中常為异形。”异形就是畸形的人

“狐类的众生，报尽还生人道中常与庸人参合在一起。

那些毒虫报尽生人，常与狠人为伍

那些蛔虫，报尽成人常为卑微的人。

食类的众生酬足负债，生人道中常为柔弱之人。

而服务于人的畜生酬足负债，生人道中常为劳役。

那些候鸟报尽生人，多为文人

吉祥的禽兽，报尽生人常有聪明。

猫狗等类报尽生人，常常通达人情世故

阿难！这些众生，宿债酬偿完毕投生为人。无始劫来执着于妄业，为讨债而相生为偿命而相杀。不遇如来不闻正法，于尘劳中轮转实在可怜。”

“阿難！还有一类人不依菩提正觉修证真如本性，而是修行妄念希望这个形体坚固长久。所以山林之中，人迹罕至之处有十种仙。

阿難！有的众生长年累月服食种种药饵，食道圆成名地行仙。”

南怀瑾老居士年轻的时候热衷于求仙访道曾遇到过不少异人。这些异囚虽然不一定都是服食药饵，但是看他们的形迹也类似于地行仙。下面我们就听南师来讲讲他的经历：

“四川名胜鹄鸣山为东汉期間道教祖师张道陵隐居之地。山上住有一位名号王青风的道士是四川境内传说的剑仙。我曾经上山寻访他多次以后，终于见到面他亦是一位奇人异士。他说并无飞剑这种事，但剑仙却是有的然而他的说法又与杭州城隍山老道所说稍有不同。他说剑为一种“气功”所谓以神御气，以气御剑百步之外可以御敌。又说剑有五类大别之为有形、无形。他知道我羡慕“金光一道”的剑术时告诉我需鑄备一寸三分长金质小剑，再以道家方法习练一如道家练丹之法，可将黄金炼化成液体并可服饮，若中了毒道家并有解此毒的药。當时私自想到现在到了科学昌明，枪炮及炸弹等威力无比的利器皆已发明了的时代还去苦练这种剑术干什么?如果是为了强身，则个人巳经知道的许多方法足以保健，何必浪费时间在这方面就因这样想法，意志始终未能专精坚持而放弃了

 后来请王青风老师表演，那時我们彼此之间的感情已经很深厚所以他就特允了我的请求。一次他站在山头上用手一指，数丈外对峰上的一棵老松即应手而倒我童心未泯，尚惊讶地问他何以无光他说：“我早已经告诉过你并无此事，欲练至有光另有一番道理。”

这时他的大弟子亦在旁边这個人也是道士装束，我亦请他表演但见他用鼻孔吼气，便看到他站立之处周遭山土转即成尘飞扬。此二次表演都是我亲眼目睹的事实由此而相信中国武术，的确可练至甚高甚妙境界此其一。

第二位所遇到的异人在四川自流井，是由以“厚黑学”闻名之李宗吾先生所引介李公学问、见识广博，道德亦高世所罕见，其所著作的“厚黑学”如其所说：“拨开黑的，让人见到真正的”旨在讽世。峩在自流井遇到他的时候就说在附近赵家仑乡下，有一位八十多岁的老先生是得到武当