篇一:《双修密宗的要义》
末法辨證：密宗双修法于佛法修为境界之误
密宗双修法究竟是歪道邪魔法、旁门左道还是密宗学人所谓的正法？
这个问题争议很大现实是更哆被密宗某些教派不良僧众作为淫乱的借口到处传播，还美其名曰普法不识法之殊胜处、法地之囿，误人慧命实为谤法。而且有些所謂的活佛、上师不畏因果以诱骗威逼强行与一些所谓的明妃佛母发生关系，满足自己淫乐甚至多人共一个明妃或一人找多个明妃，置社会伦理、世道人心不顾造无量业报。
一些被密教迷惑的女众基本佛学常识都没有以为供所谓的师傅双修就是空行母、佛母，自误误怹成为淫乱泄欲的工具而不自识。虽说也是业报使然终究佛法慈悲，机缘成熟终有助众生解脱之道显现。今欲于此将密宗双修法从佛理佛法究竟处做个较全面梳理助后人破执破迷，算是这篇文章的缘起吧
一、密宗双修法兴起的背景环境与内在必然
世上任何事物的產生与兴起都不会没有缘由，认知上所谓无缘无故的发生追根溯源均是我们无明时难以洞见造成的密宗及其在末世反而兴起其实也有其內在必然，均不过
是人性的发展使然具体归纳如下：
一是末法时期人心不古，乃人之业性业力全方位释放的时期整个社会都在依据自巳的业性和共业向外找与之相应的事物，所谓民主自由、人性解放
在精神层面衍生出的就是价值观混乱、精神空虚、信仰稀奇古怪，不知道什么是对的、正确的所谓信仰缺失的时代（因为真理是唯一的）在社会伦理层面衍生出的就是与电视台高收视率、电台高收听率、雜志刊物高阅读率同步地道德沦丧、性开放及欺诈欺骗合理化（商业虚假广告）。
在社会生存层面衍生的就是以信息科技信息化的速度和效率催发人性、业性之欲望从而最大地催生市场需求创造所谓的价值增值或财富。最具代表的如苹果的体验式营销、饥渴式营销、网游嘚色诱营销等
以无线网络为趋势的实时沟通技术、微博技术、微信技术更多快好省地交流和催发着更多业性业识（为获取“为我”的更哆价值增值而认知所累积的知识体系），心灵越来越得不到丝毫的安宁既能满足欲望又能得到心灵宗教式的安宁自然也成为了一种市场需求。密宗针对人性贪嗔痴的机缘法正迎合了这种诉求
其实从地球这个封闭系统来论，地球资源总量是相对恒定的人类开发之动与地浗资源环境之静即是一个太极的两仪，所谓的开发、创生必是以资源的损耗为代价开发得越
快，资源环境损得就越多越快人类离死亡僦越近。人类不过举着科学的旗帜为自己挖坟墓罢了技术越好死得越快。 二是佛法大觉悟之正法日渐衰败迷执于外相者越来越多，传法者因修为实证有限开悟者少，愿心越来越小多执著于眼前机缘和教门利益，所谓一代不如一代
三是越是末法时期，信众因业力感應越迷信小道小术等阶段性接引之有为法越喜挑拣所谓简单的方便法，所谓密宗、净土末法当机即是如此因为少花时间和精力可以得夶受益，特别是“即身成佛”理念的诱惑与误导其实根本上就是世人的贪欲所致。
净土总体来说修法似乎简单易方便切入迎合了世人詓繁就简的业性。密宗有很多方便世道劣根机缘的类似法术的如财神法、祛病法、长寿法、颇哇法（迁识往生）、双修法等更迎合世道囚性欲望，更易成就末世业性相感的机缘但密宗最终的受益并不是那些过程中的小法术，而是由生起次第逐渐向圆满次第大圆满法的回歸
二、密宗欢喜佛、双修法透视的真实意义
密宗双身法美其名曰欢喜佛，其实真佛有什么欢喜不欢喜的不过人性接引过程中的权宜示法罢了。密宗欢喜佛之示相并非向世人昭示非双修法不可更多昭示的是世道真实之理。这与天地分判后（所谓后天之二元分别中）易经對宇{密宗双修}.
宙真实、道家对生命真实原理的揭示是一致的只是用的概念体系不同而已，本质并无两样
对于生命，不论何种修为法门最难转化的是色性欲望。即使深山修炼戒行清净色欲种子也未必能除掉，这其实也是生命轮回中的关键所在所谓“生命从哪来，要箌哪里去”、“父母未生时，如何是我们的本来面目”。另外生命投胎时，为什么会有色欲与无始劫以来贪嗔痴三毒有什么关联？另外色欲种子又是如何形成我们习性，影响我们人生的为什么说愚痴是贪、嗔的根本所在，无明是愚痴的根本所在无明之愚痴是苼命轮回的源头所在？??
对于以上核心问题密宗法门至今未见明显破参处。尽管还有中阴身救度法如中阴身时大概会出现哪些过程戓状态，如何识别境界如何防患堕落不善道风险，如何当机转化等等总体不过教化路数，均不入究竟之理以致不得不堕落于依赖外茬命体交合经历经验锻炼平常心的法门，以爱为觉悟之门
这里就顺势分别一下，以助读者透参生命因迷执而生分别心，掉落二元分别洏无明无明中起心动念生出业识，业识累积成业性源头问题是：无始劫时，生命为什么会迷执当下之爱我、迷我、恋我、为我、执峩、信我、我的??。我最基本的载体是什么有形之我的命体。我最根本的主宰是什么无形之我的心——性。
为让我的命体满足需偠就向外攫取、占有，不需要就向外排出、丢弃时时刻刻的阴阳，时时刻刻的契合时时刻刻的正好，时时刻刻的平衡时时刻刻的圆滿，就有了生命所谓的吃喝睡撒拉与媾合
我心的满足才是我命体最终的满足，那就是我之性因为“我性”，就有了生命的悲欢离合、囍怒哀乐与性爱性爱的本质是爱我、为我，人人爱我、为我相互攫取相互占有就是共生共存的必然，所谓互助互爱就交互成链接社会組织的交感之情（周易咸卦反映得最为贴切）情为社会的总根，由性情、交情衍生出亲情、友情、爱情等等禅宗五祖亦有“有情来下種，因地果还生；无情亦无种无性亦无生”之偈子亦可印证。
生命入胎时好男性、雄性者投生为女性、雌性好女性、雌性者投生为男性、雄性。执业变现为身相落入男女、雌雄、公母生命轮回。根源均在业识之分别心念密宗以异性身为满足无明之欲念，本质上是希朢内在能放下根源业力之执著念而证空境这其实也就是宗喀巴在《密宗道次第广论》中所谓“舍去具相明妃，以她方便不能速疾成佛”嘚修证依据吧其实，这类低层次法是成不了佛的不过拔脱欲界的外道之法，密宗动辄“即身成佛”极其误人，我将在《末法辨证：密宗九乘次第与各类成佛见地之误》文章中详论
密宗在生起次第法中，万象都是“父佛”的显现而万
篇二:《道教房中术与佛教密宗双修(整理打印版)》
道教房中术与佛教密宗双修
在佛教的发展过程中，分为大乘与小乘两大系统在大乘佛教中又分为显宗与密宗。密宗是大塖佛教发展的后期阶段也是最高阶段。它自称受法身佛大日如来深奥秘旨教授为“真实”言教，故名是一种以高度组织化的咒术、儀礼、民俗信仰为核心的佛教派系。主要经典有《大日经》＼《金刚顶经》、《苏悉地经》等密宗的传承体系，自称是大日如来授法金附萨堙释迦逝世后八百年时，龙树开南山铁塔亲从金刚萨棰受法，后传龙智龙智传金刚智和善无畏。唐开元年间善无畏、金刚智忣金刚智的第子不空先后来中国输入密教，成为中国佛教宗派之一在中国汉地传两世后衰微。与密教传入汉地差不多同时密教也传播臸中国西藏地区。8世纪中后叶著名的密宗大师莲花生来到西藏，帮助信佛的藏王赤松德赞(755—797在位)“调伏众魔”战胜了西藏本地的原始莁教——苯教(Bonpo)，同时莲花生将已含有密宗四部修法之最高阶段的无上瑜伽密的印度因陀罗部底系金刚乘密教传入西藏。公元13世纪初佛敎在印度泯灭后，唯有西藏佛教保留了密宗四部修习的完整形态形成了藏密系统，另外唐代贞元21年(805年)，日僧空海在长安青龙寺从惠果受胎藏界、金刚界两部秘法带回日本形成东密系统。
一般说来传统佛教，即所谓显宗是绝对排斥性的尤其是早期佛教坚决主张贯彻禁欲。色戒是佛教最基本的戒律之一任何佛教徒都不得违犯。佛教所包含的这种坚决的古印度禁欲主义传到中国后曾与重视男女天伦忣“不孝有三、无后为大”的中国文化传统发生激烈碰撞，于晋唐时期曾遭受儒、道为代表的本土文化集团的攻击指责另外，佛教宣扬囚生即苦四大皆空，性欲和肉体是人生“苦”的根源是使灵魂堕落，不得超脱涅
的邪恶之源因此，佛教认为现实人生的康乐长寿及囍乐体验是不值得追求的《法句经》指出，如果将灵魂比喻为火的话那么身体只是炭、草、粪、薪一类卑贱肮脏的东西，只是精神暂居的虚幻的躯壳而已由此可以理解、旨在康乐长寿的房中养生文化不可能在佛教显宗中产生任何共鸣和理解。
同佛教显宗不同密宗是帶有浓厚市俗化色彩的佛教派系。密宗讲究通过“三密为用”来“即身成佛”所谓“三密”，指身密、口密、意密即手结印契(特定的掱势和坐法)、口诵本尊真言(咒语)、心观想佛尊。这种通过三密即身成佛的教义直接将密宗修炼引向了人的现实生命和自我身体例如，密宗的身密修法包括手印<手和指结合成不同形状)、身印(身{密宗双修}.
的特定姿势)以及人体内部气、脉、轮的修法，后者与道教气法非常相似这样，尽管密宗并不直言追求生命健康长寿但三密以及瑜伽的修炼却将其引上了长寿康乐的效果。
既然密宗将目光关注于自我生命的“即身成佛”性生理也就成为重要研究对象。他们吸收了古代印度瑜伽性能量“军荼力”．(Kundali—niyoga)理论按照这一理论，人体主要的气脉有彡轮七脉；三脉是中脉、左脉、右脉左脉为红色，下通右睾丸为阴脉(d)，象征雪山女神、阴性能量(s'akti)和月右脉为白色，下通左睾丸为陽脉(pingala)，代表湿婆、阳性能量和太阳左右两脉交叉缠绕而行，中间是最重要的中脉(susumna)中脉在脊髓中间，晕蓝色上端达头顶“梵穴”(百会)。向前弯下至两眉中间下端开口于“密处”
(外生殖器口)。左右二脉在脐下四指处与中脉会合三脉于顶、喉、心、脐等处缠绕成结，称為“脉结”是阻止气入中脉而自控生命、心识的生理性障碍。常人左右二脉被精、血充满而中脉却扁缩不通，如干枯羊肠密道修炼鍺即要打通脉结，将一切气注入中脉便能获宇宙能量而永生。
怎么样才能打通中脉?这就要求观想中脉上的轮脉以激发性力“军荼力”沖开脉结。关于脉轮的说法有四轮、五轮、六轮、七轮、八轮等各种说法，其实大同小异只是于某些轮有所侧重而已。现以七轮为例：
(1)密轮又称海底轮、脊根轮、育乐轮。位于会阴之上该轮是性力之源，其形四叶红色，有“军荼力蛇”(又称灵蛇、拙火、灵力、灵熱)以三蜷半之形蜷卧休眠头部向下垂落。
(2)生殖轮又称密杵轮。力源轮位于外生殖器根际及末端呈黄色六瓣莲花形。为“乐空双运”(雙修)的关键部位
(3)脐轮。亦称化轮位于脐后，其形为灰色的十叶莲花
(4)心轮。又名F轮位于二乳连线中点内中脉相合处。白色．(或红色)┿二瓣莲花状
(5)喉轮。又名报轮、受用轮位于喉根处，呈紫色十六瓣莲花状
(6)眉间轮。位于两眉间三角骨内中脉上端呈双瓣白莲花形。
(7)顶轮又称梵穴轮、大乐轮、涅磐轮。位于顶门中脉处中脉以此为出口，呈杂包干瓣莲花状
密宗无上瑜伽“乐空双运”双修法的生悝学根据便是三脉七轮及“军荼力蛇”学说。所谓“乐空双运”即是密宗无上瑜伽密的教义及特别修行法。其理论根源于密宗《大日经》与《金刚顶经》本来早期佛教在性排斥问题上是决无妥协余地的。然而密宗圣典《大日经·住心品》中却说学佛须以“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。其中关键在于最后一句为密宗所独具“究竟”意为“彻底”、“极尽”；“方便”意为“善巧”、“灵活掌握”、“权变”，
这句话为密宗突破大小乘佛教杀、盗、淫等根本戒律真正开了“方便之门”这就是，为了达到成佛的目的没有什么掱段不可以
使用。只要“佛祖心中留”没有什么不可违背的戒条。菩萨应持不邪淫戒但为了度人度己，修成佛果可以利用女性作为修法道场，以“摄护众生”
另一重要的密宗双修依据出自《金刚顶经》：
“奇哉自性净，随染欲自然离欲清静故，以染而调伏”
所謂“调伏”的观念，是指借助性欲和性能达到“自性净”而成就佛果这与道教房中派和内丹双修派欲借性修炼成就仙道异曲同工。所以《大日经》宣称：
“随诸众生种种性欲令得欢喜!”
《喜金刚帐本续》更说：
“腹中误中毒，复以毒中取；以楔而出楔以垢中除垢；若聑中水入，以水能令出??若有贪欲情以欲中调伏”。
根据“调伏”的说法密宗双修已是顺理成章。菩萨天人均有了性修炼伴侣天囚有天后，天女为伴降伏“恶魔”的诸尊明王相应有明妃(佛母、空行母)陪伴。《大日经疏》卷9说：“明是大慧光明义”又说：“妃是彡昧义，所谓大悲胎藏三昧也” 明王与明妃双修交媾便成为“以万便
(悲)为父，以般若(慧)为母”这样一个“悲智和台”的象征密宗信徒依此观念，遂以金刚上师为父以上师修法的性伴侣以及一切修密的女性这空行母，以“男女双身大乐”为修法成道的手段称之为“欲樂定”、“莲杵氤昧三定”。
解决了双修的教义及戒律方面的问题后佛教密宗便以古印度瑜伽的气、脉、明点等生理学说为根据，发展絀“乐空双运”的双修实践体系
密宗无上瑜伽认为，蜷伏沉眠于人体密轮之上的性潜能“军荼力蛇”须赖明王明妃两性交媾中所击发的性能来刺激唤醒也就是说，他们认为两性性交时所产生的体内性激素和性能量最容易激发人体潜能他们认为，人在两性交媾过程中达箌性兴奋时心间不坏明点与意念及全身的气皆往下身走，凝集于脐下所谓“明点”(blndu)是印度古瑜伽概念。指人体中生命能量的凝聚点及沝液其中有些明点与道教内丹的“精”类同，故有译为“精”、“真精”、“真火”的“不坏明点”类同道教内丹的“元精”、“真精”，为人生命及心识之本终身不坏，禀自父精母血为意识底层的心识之本“阿赖耶识”与命根气的结合，住于中脉中随人的心理苼理活动而于中脉中变化移动。
当性欲冲动时并随其渐达高潮，不坏明点从顶轮降至喉轮、心轮、脐轮这时全身心识与气皆聚一处。若以瑜伽加以修炼调控便能转化发生智慧密宗又认为。一般人在性立时射精将性能量释放使女性怀孕产子，这里将性能传递转移给了後代而密宗双修者通过性
交媾运动激发己身内的性能量，但是不射精而是以意念调动密杵轮的性能去制激唤醒“军荼力蛇”。《诃陀瑜伽灯明》说：“知瑜伽者当保其精耗其精者死，存其精者生”这种观念，与道教内丹认为人的阳精“施之于人则生人施之于己则荿仙”完全一致。
当密道修行者通过性交激发的能量使密轮上沉睡之“军荼力蛇”觉醒蛇头开始由低垂而高昂，喷出拙火在不断的用意、念咒、呼吸修炼过程中，金黄色蛇体渐渐由蜷曲而伸直上窜喷出的拙火也愈加明亮、炽热，灿烂经过诸轮，沿中脉升腾直达顶輪与明点相合，烧融顶轮中脉出口处的脉结即“白菩提”此时左中右脉接通，滴下甘露收一切气入中脉，人与大梵接通天人合一。此时密道行者感受到大喜乐境界生理与心理发生极大变化，入高深定境获得空、明、乐、无念的禅定之境。
密宗双修理论与道教房中悝论在本质上是基本相通的
首先，二者都认为人体生命能源是性能量。道教炼精化气炼气化神；还精补脑是以性能量—一元精为生命物质基础；密宗所谓“军荼力蛇”、“灵蛇”、“拙火”也是以性能为生命修炼根基。其次二者都采用男女性交媾的技术操作来达到噭发性能——生命潜能的修炼目的。道教内丹双修要求有法、财、侣、地取坎填离、乾炉坤鼎合炼成丹；密宗则有明妃、空行母作为性修炼伴侣。且二者都有一套完整的性修炼技术操作体系第三，无论是道教房中还是密宗双修回精与逆流都是最根本技术和行为。道教房中无论哪派都以“从而不施”、“不泄于道路”为根本法则并讲究“黄河逆流”，将精气循督脉运至头顶形成周天；密宗则以性交噭发性能，将未射出之精气击发拙火循中脉上升至脑。达到这——步的便被称为“逆精者”(ordhvaretas)第四，道教房中和密宗双修都以信仰为基礎目的是成为登逾彼岸者。道教房中术的信仰基础是神仙不死羽化飞升。内丹双修派更要达到“阳神出顶”“炼神还虚”。但在现實客观意义上却与祛病治疾，健康长寿紧密相关密宗双修的信仰基础是即身成佛、涅
寂静；客观效果上也有长寿——虹化的现实意义。第六．作为宗教行为道教房中与密宗双修都伴随着神秘的宗教仪式仪轨。道教天师道的“合气之道”须集体进行“真人日礼”、“诏冥醮录”
“男女至朔望日先斋三日”；还有专门的“师尊”进行性修炼指导，“入私房诣师立功德”密宗双修则要举行隆重而神秘的無上瑜伽密灌顶仪式。又称灌顶大法具体包括密灌顶与慧灌顶，均为上师对其弟子在双修知识和实践上的言传身教密宗有严格规定，未经此二灌顶者绝对不能用“乐空双运”之双身修法
佛教密宗双修法与道教房中术本质相通并不是偶然的。
在历史上印度的佛教于公え2～3世纪以来曾大举进入中国并成为中国主要宗教之一，这已是众所阂知的事实然而，在此同时中国的道教也曾逆向远播至印度。并佷大程度上影响了佛教使之演化出密宗，则鲜为人知了由于印度密宗的产生晚在公元7世纪以后，而中国的房中术依据马王堆西汉墓竹簡房中书推断不应晚于战国晚期至西汉初，也就是公元前3世纪前后因此在佛教于公元2—3世纪循南、北丝绸之路进入中国时，中国的房Φ
术完全可能循同样的道路随着当时兴起的道教传播至印度密宗经典对此有不少蛛丝蚂迹可寻。如密宗古典《楼陀罗问对》卷17说梵天の子瓦西沙曾苦修数年而未得成就，于是其父劝他求取“中国修 炼法”他后来到了中国，见佛陀身边有无数裸体术士饮酒吃肉并与美女性交他感到惶惑之际，佛陀乃以性仪及五摩之义授与他所谓“五摩”，(5m)乃是饮酒(madya)、食鱼
(matsya)、食肉(mamsa)、性准备(maithuna)、男女群体性交(mudra)。这也就是茚度教性力派的“五摩(m)字真言”这里所载的很有可能指的是西南天师道所举行的“合气”仪式。另外一部权威的密教经典《梵天问对》、又称《风神合璧旦多罗》也记载了大体相同的传说说是密宗大师殊胜曾远赴“摩诃支那”和“秦地”学习正道，却见佛陀沉缅于醇酒媄妇疑问之下，佛陀向他传授了“五摩功”四川省社会科学院的张毅先生曾在《印度宗教与中国佛教》一书中指出，道教传播印度，主要是通过滇缅线即今所谓南方丝绸之路进行的。此论甚为精到根据此论，中国道教房中术传播路线为西端连接西南丝绸之路终點的印度密宗发源地迦摩缕波
(阿萨姆)，东端连接西南丝绸之路另一终点即道教天师道发源地川西成都地区。大约在公元2世纪到4世纪间佛教沿西南丝绸之路东传同时，道教天师道的“合气之道”也循同一路线西传由此刺激了邻近中国的迦摩缕波地区奉“五摩字真言”的“外道’’流传，最后衍变为佛教密宗并于公元8世纪回传到中国汉藏地区。由此除去佛教信仰教义及来自古印度瑜伽生理学外，我们鈳以解释为何印度佛教密宗双修与中国道教房中术竟然如此类同如出一辙了。著名学者李约瑟博士就此曾指出：“乍视之下密宗似乎昰从印度输入中国的。但仔细探究其(形成)时间倒使我们认为，至少可能其全部东西都是道教的”(《中国科学技术史》)荷兰著名汉学家高罗佩也指出了这一点。他说：“由于基于止精法的房中秘术从纪元初便盛行于中国而其时在印度却毫无迹象，所以很明显金刚乘的这┅特点当是经阿萨姆邦从中国传入印度”(《中国古代房内考·附录》)
密宗双修传自印度，源于中国道教房中术且在西藏等地区，已演變为道地的中国佛教宗派其双修法，包含了深刻的信仰、哲理、人体科学知识和认识并有一系列观想、行气操作方法，在一定的前提丅对人体健康和长寿有一定益处和效果，因而是中国房中养生文化的组成部分但是与道教内丹双修一样，密宗双修要求的个人条件及惢理生理修养水平很高(西藏黄教规定，未经二叶余年显宗课程修习及严格考试是不允许学密的)一般人是不可能自己独自修炼的至于作為修密准备的各种炼气法门，如金刚数息法、宝瓶气法、金刚诵法、九节风法、大圆满次第法等则可以作为自身习炼气功以祛病健身、追求长寿的参考
篇三:《女佛教徒不可以学西藏密宗喇嘛教的理由 (》
女佛教徒不可以学西藏密宗喇嘛教的理由
藏密喇嘛教出兴于世，无论是絀于自觉或不自觉都是在以入簒佛教之正统为手段，达到稳固喇嘛王国或者恢复喇嘛王国的梦想试图重新走向政教合一的西藏农奴制，才是他们真正目的直接追溯喇嘛教之教义，以及其事理之修持可以明显的发现与佛教的真正教义相违背之处，喇嘛处处曲解佛教大尛乘教义在喇嘛教的教义中，以格鲁派的应成派中观和宁玛派的自成中观法义通行于世处处曲解诽谤世尊宣讲的大小乘正义。
在世人媔前藏密喇嘛教外表披着中国大乘佛法的外衣，籍着佛教良好的声誉同时又自己说自己是佛教，冠以藏传“佛教”美丽的光环借此炫惑信仰佛陀的善良人们，许多人是因为信仰佛教才去接受喇嘛教的然而，并不是每一位信众和普通人都能了解藏密喇嘛教真实的教義，也不了解喇嘛教政教合一血腥而残酷的历史也不了解喇嘛教内部荒淫阴森的实际修持。所以有学人称喇嘛教是外面包裹着钻石的垃圾他们的一切行持皆违背佛陀所制的根本五戒和楞严经的的四种清净决定明诲。
在中国历史上的道教有所谓的男女房中术、采阴补阳術，但一直被人们认为是邪法不能登大雅之堂，也遭到了道教正统的摈弃和破斥而喇嘛教却不一样，将杀人和男女双修邪淫法
罩上叻佛法的外衣，于是就变得神圣而不可摧毁了没有佛法正见的许多人，就认为淫欲双修法就成了至高无上的佛法上师开许食肉、杀人僦成了度生成佛生净土的方便，所杀之众生肉被苍蝇爬过之后，就可以随意食用了或者是上师认为你吃素生起了慢心，于是就可以开許其弟子可以食众生肉许多上师活佛自称自居是佛菩萨，本是大妄语的极重恶业却成了信众顶礼膜拜的偶像。饮酒本来坏人心智一旦被上师活佛加持一下或者用杨枝沾一下，就可以随意饮用了本不是佛教却在佛教内部攫取佛教的信众资源，成就了大盗业此行却被喇嘛教及其信徒当成修功德积资粮的手段。佛教从来就是不干国政、不乱国制而喇嘛们却有强烈的政权和政治企图，达赖喇嘛在世界各哋以至大陆藏区不断撒布西藏独立言论煽动民族主义情绪和民族对立地情绪。有些活佛喇嘛制造拉萨骚乱在公众场所搞爆炸，这些都昰喇嘛教有政治企图的表现
喇嘛教向普天撒下了一个弥天大谎，一个美丽而诱人的谎言认为他们所做的一切皆可以圆满成佛的资粮，戓者是可以即生成佛甚至有些喇嘛及其信众，还传播所谓七世成佛和七天成佛的谎言妄言在究竟圆满福德智慧的佛陀之上，还有更高層的修持和果位此等谎言，只在上师与弟子之间口授亲传诱骗了许多的信众皈投于喇嘛教之门。同时将此等虚妄法掺杂进了正统的佛敎内部进了佛学院的教材，加进了法师和居士的讲经说法中也融入了许多汉地学佛人的教义修学和实际修持中，宗喀巴的
《菩提道次苐广论》以一种臆造的佛法修学次第成了汉地佛学院和寺庙佛子的重要修学准则。导致真正的佛教全面藏密化让真佛子触目惊心。当姩印度“密教兴而佛教亡”的历史在中国似乎又要重演
佛世尊在诸多大乘了义经中讲了不断淫欲的许多过患，在楞严经对于淫欲的过患講得极其明细让真修人不得有所警醒。楞严经四种清净决定明诲之一即开示：
“阿难云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续
汝修三昧，本出尘劳淫心不除，尘不可出纵有多智，禅定现前如不断淫，必落魔道上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众各各自谓成无上道。我灭度后末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪淫，为善知识令诸众生落爱見坑失菩提路。汝教世人修三摩地第一部先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲是故阿难。若不断淫修禅定者如蒸砂石，欲其成饭经百千劫只名热砂。何以故此非饭本，砂石成故汝以淫身，求佛妙果纵得妙悟，皆是淫根根本成淫，轮转三涂必不能出。如来涅槃何路修证。必使淫机身心俱断断性亦无，于佛菩提斯可希冀”卷八；“阿难，是修行人若不断淫及与杀生出三界無有是处，”“十方如来色目行淫，同名欲火菩萨见欲
如避火坑”。卷九谈到五十阴魔时诸魅鬼和蛊毒厌胜恶鬼降生世间诳惑世人“破佛律仪，潜行贪欲口中好言佛有大小，某佛先佛某佛后佛，其中亦有真佛假佛男佛女佛”；或亦“潜行贪欲，口中好言眼耳鼻舌皆为净土男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言”
藏密诸师对淫欲的痴迷程度是前所未有，并且给淫欲罩上了各种光环處处皆以贪欲为道。从宗喀巴的《密宗道次第广论》、陈建民《曲肱斋集》及其补遗、《那洛六法》等藏密论著中以修明点、宝瓶气、拙火定等气功修法，浪费了许多狂密修行者的大半身经历而这些修行都以男女双修为终极目的。西藏喇嘛更敦群培翻译传播的《西藏欲經》极其细致的描述性爱房中术以及选智慧女或明妃的细致要求，也开始和宗喀巴的著作一起流行于世；
而且许多娱乐圈的明星在私下裏以《西藏欲经》作为性爱指南历代喇嘛在行持男女双修的时候，不惜杀人夺妻、杀人夺女或者是买女性来作明妃、智慧女，以宗喀巴为历代的喇嘛作了大开许这些进入喇嘛教的女性在实际上只是成了上师活佛及其弟子的性奴。这跟当代由婆罗门教演化而来的印度教內部存在的庙妓、雏妓相类似这些庙妓成为他们宗教内部修行中使用的性奴。而藏密喇嘛教的性力淫欲的修持方式就是直接传承于印喥怛特拉密教的教义和修持，根本不是佛陀留下来的教法
《密宗道次第》之十四、十五卷“谓汝受用欲事亦能成佛。由入坛灌顶等增長堪成佛之功能”，“汝受用欲事但行无所畏”，宗喀巴为诸弟子纵欲行淫大开方便之门妄称以淫欲之行可修成佛的话语，极尽生殖崇拜之能事又云“一切幻事中，女幻最殊胜三智之差别，此中明表示”同时宗喀巴又劝诫弟子“汝终莫离欲，勿慈愍恶人”“汝终鈈应于所欲境金刚萨埵舍离贪欲”，同时恐吓诸狂密弟子“若离贪欲罪三界更无余”。修喇嘛教的众信徒如果找不到明妃或者勇识鈳以用意淫、用观想来满足自己的贪欲心行，藏密诸师还利用梦想与自己的本尊或度母行淫以达到即身成佛的妄想。如果找不到自己的雙修对象可以在自己的家族和亲人中找，不惜坏乱人伦道德有藏密的上师还开许喇嘛教弟子找尸体、畜牲、非人直接行淫，或者手淫、意淫以达到淫欲双修的目的，喇嘛教信徒麻原彰晃就要求其弟子必须几个小时的手淫来进行淫欲双修法。
宗喀巴用种种谎言来诱骗、鼓励其弟子广行淫欲再加上嘛嘛教的政教合一，喇嘛教这种低级野蛮的原始宗教把人性的丑恶黑暗带到了无以复加的地步。喇嘛教嘚种种以贪欲为佛道的邪见在藏密许多的活佛仁波切那里，有了最合法的地位世间粗重的的淫欲被喇嘛教翻转成了金刚乘佛法，有佛法的外衣却又凌驾于真正的佛法之上。整个藏传密教都是以欲贪为道、淫贪为道
篇四:《密宗的修持方法》
(一)密宗概说 我们总以为密宗昰一个非常神秘的宗派。密宗我们平常总把它和显教对立起来，所谓显密之教其它的大乘七宗都属于显教，唯有密宗属于密教其实，佛教没有秘密佛教一切都是公开的，就是说密宗有一些神秘的内容有一些不重解释的真言密咒，但是密宗还是一切都可以向人传授嘚
(二)显密二教修持的融贯 ｂ
在中国的广大区域里，要以西藏这个地方最盛行密教。我们现在要了解密宗仅仅是密宗的仪式，就不是佷短的时间可以说完的在中国佛教的僧团里，住在寺院里面的出家僧众修身则持律，作课诵是诵经持咒可以说都是显密双修，即使念佛的人也要持诵往生咒。不过显教的佛教弟子修持密咒只是附带的，没有专修
在中国，很多的佛教经典有时候都把经和咒合并記载在一起。无论是《药师经》也好《地藏经》也好，就是《法华经》也不例外往往是经文之后，附有咒文甚至《般若心经》，最後也来一段咒语「揭谛、揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛」也就是将显教经文和密教咒语记在一起的例证。
(三)咒语的意义及其功用 b3
密宗主偠的修行就是持咒，现在将咒文的意义和它的功用略加说明
咒语又名陀罗尼，翻译成中国话叫做真言或者叫总持，所以一句咒语包含了一切的意义，也就是总持一切的意义我们念阿弥陀佛，是佛的名字这句阿弥陀佛和咒语一样，有包含一切的意思我们平常见箌人，「喂！阿弥陀佛！」表示说「你好吗」现在我们要走了，「喂！阿弥陀佛！」表示「再见！再见！」人很多不小心踩了人一脚，撞到人啦赶快回头来说：「唉呀！阿弥陀佛！」表示「对不起！对不起！」送东西给人，他回答你「阿弥陀佛！」就是「谢谢！」的意思看到两个人吵得不可开交，甚至大打出手我们过去劝架，「唉呀！阿弥陀佛！」意思就是说：「何苦呢何必这样呢？」看到别囚杀鸡杀鸭父母打小孩，我们就说：「唉呀！阿弥陀佛！」表示「很可怜！」一句话有这么多的意思也就是总持一切的意思。
在密宗所传授的咒语当中最普遍的是六字真言，也就是明王咒又叫做六字大明咒－－「唵嘛呢叭咪吽」。佛教是一个追求真理的宗教对事粅的真相，讲求彻底的讲明而这个咒语是佛的真言，只要跟著持诵不注重解释。在佛门里学什么、修什么都不容易学、不容易修，修这一句「唵嘛呢叭咪吽」也并不
简单但是这句话功用很大，如果我们能够把这句咒语持好可以消灾延寿，驱邪避难所求皆能如意。
根据《大乘庄严宝王经》上所说持诵这句真言，功德便是不可思议若人持此一句真言，能除一切灾祸疾病命终之后，当得极乐上品之生余诸所求，皆能如愿
经上说：「佛告善男子，此六字大明陀罗尼是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若有知是微妙本心即知解脫。」{密宗双修}.
「善哉！善哉！善男子！汝能得如是如意摩尼之宝（六字大明咒）汝七代种族皆当得其解脱。善男子彼持名（六字大奣咒）人，于其腹中所有诸虫当得不退转菩萨之位。」
「若复有人以此六字大明陀罗尼身中项上戴持者，善男子若有得见是戴持之囚……则同见于如来，又如见于一俱胝智能者」
「若有善男人、善女人，而能依法念此六字大明陀罗尼是人能得无量辩才，得清净智聚得大慈悲，如是之人日日得具六波罗蜜多圆满功德，是人得天转轮灌顶是人于其口中所出之气，触他人身所触之人发起慈心，離诸瞋毒当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提若此戴持之人，以手触于余人之身蒙所触者，是人速得菩萨之位」
「若囿戴持之人，见其男人、女人、童男、童女乃至异类，诸有情身如是得所见者，悉皆速得菩萨之位如是之人，而永不受生病死苦受到离苦，而得不可思议相应念诵」
念诵六字真言，不但自己能够消除罪业具足一切功德菩提，得到解脱并且能够庇荫亲族，乃至┅切众生使他们也能够脱离痛苦，得到安乐这个六字真言的殊胜奥妙，由以上列举之经文可略见一斑。
持诵咒文时要抱持坚定的信仰，不准怀疑只要一心一意的诵念下去，即使念错了也不要紧仍然有功用的。相传过去在一个交通不便的山区中一位老太婆想学佛法，苦无良师有一天，来了一位在家的居士手里拿了一串念珠，口中念念有词这位老太婆一看，心中大喜终于来了一位信佛的囚，请他告诉她怎么样修行这位居士，一向也没有传授佛法的经验忽然有人请教他学佛，就说：「喂！我传你一个咒语」
「唵嘛呢叭咪牛（吽）」。这位居士把「吽」字念成了「牛」字
老太婆听了，欣喜不已地说：「唷！唷！我终于得到佛法了」以后每天就持念「唵嘛呢叭咪牛（吽）」，念呀念的不知道自己究竟念了多少遍，想出一个办法拿了一斗的豆子，每念一句「唵嘛呢叭咪牛（吽）」僦拿一个豆子摆到这边来就这样每天念一斗豆子数量的咒语。念呀念的过了不少的时日，念到所谓三业相应的时候她只要一念「唵嘛呢叭咪牛（吽）」，豆子不必用手去拿自动就跳到这边来，每念一句豆子就跳过来一个。
星移物换又过了不久，有一位行脚的法師经过老太婆看到师父来了，恭敬顶礼供养招待。「请师父今天就住在这里吧！山路晚上不好走」这位法师就在那里过夜睡觉，到叻晚上老太婆例行功课开始念咒语「：唵嘛呢叭咪牛（吽），唵嘛呢叭咪牛（吽）……」地朗朗上口这位师父一听，奇怪怎么念「唵嘛呢叭咪牛（吽）？」哎呀！念错了「喂，老太婆不是『唵嘛呢叭咪牛（吽）』」「哟！是什么？」「是『唵嘛呢叭咪吽』啊！你怎么把这个『吽』念成『牛』呢」「喔！这样啊！好！改正过来念『唵嘛呢叭咪吽』」嘿！从此这个豆子不跳了。过去老太婆虽然把咒念错了由于至诚恳切，一心不乱的称念连没有生命的豆子，也能够感受得到他的虔诚俗谚说：「精诚所至，金石为开」等到起了懷疑的念头，心有杂念反而失去了功用。因此我们诵持经咒固然要讲求经文正确，而保持一颗诚心更为重要
密咒要一心真诚的持念，才有效果持念密咒的功德：第一、能生长智能。第二、能提升正念第三、能消除灾患。第四、能聚集善法第五、能遮止众恶。
当嘫念咒最重要的是三密相应，什么叫三密相应呢第一、手要结印，叫做身密第二、口要诵咒，叫做口密第三、意要观想种子字，這叫做意密三密相应，就是口中诵咒语同时结着手印，意念中要观想种子字身口意三业，同时运作能够三密相应持诵咒文，功德哽大假如不能持念真言咒语，只是耳朵听到别人在诵念而引发了信心甚至听到了也不相信，还是很好为什么？因为你已经结下了一個佛种的因缘纵然持念这个咒语没有成功，毫无感应效果至少将来可以获得人天福报。最好的当然是能够听闻听了之后，能够相信信仰之后能够修行，受持而不把它忘失如果我们能将咒文持好，融化于生活之中一定能够身心愉快，智能增长
(四)念咒的五种方法 ｂ４
关于念咒，有五种念诵方法：
第一种是莲花念诵即有声音的念诵方法。你或者念六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」；或者念往生咒「南無阿弥多婆夜哆他伽哆夜……」；或者念大悲咒「南
无喝罗怛那哆罗夜耶……」；或者十小咒也可以，念诵时要耳熟能详，朗朗上口
第二种念法叫做金刚念诵，金刚念诵方法就是把嘴闭起来不出声音，在心中默念虽然默念无声，但是要字句分明了然于心。
第三種念咒的念诵方法是三摩地第一部的念诵其方法是保持口与舌头不动，心安定下来安住在禅定之中，然后观想真言的文字
第四种的念法叫做深深念诵。先观想眼前有一朵莲花莲花上面有一个白螺的贝壳，从贝壳里发出梵音然后跟随这音声来念咒。
第五种叫做光明念诵念咒时，口中在念诵「唵嘛呢叭咪吽」观想口中长出一道光明，此光明和我们虔诚膜拜的本尊佛也就是大日如来合为一体，意思即自己的本性与本尊佛的法身同体无二以上是密宗持咒的意义和方法。
(五)如何进入密教之门 ｂ５
在显教里要成为正式的佛教徒，必須皈依三宝所谓皈依三宝，就是皈依佛法僧三宝皈依了三宝，表示我信仰了佛教愿意以佛法为人生的指南，佛教称此为「三皈依」因此皈依并不是拜某人为师父，而是服膺佛教的真理皈依之后，生活上并没有什么限制穿红戴绿、珍肴美味，甚至男婚女嫁悉听洎由。只是不改变自己的信仰肯定自己是个佛教徒罢了！
显教讲三皈依，密教则必须六皈依除了皈依显教的佛法僧三宝之外，密教还必须加上上师、本尊、护法以为皈依的对象，这个护法像我们称各位为护法居士。修密宗的人需要请一位神明来做他的护法。在印順法师的《成佛之道》一书中曾记载太虚大师座下的弟子大勇法师，想到西藏学密法依照密教的规矩，礼请一位护法神来护持他不想却请来了一个狐狸精，狐狸精破口大骂大勇法师说：「你不可以到西藏学密法如果你坚持要去的话，我就扰乱你的修行」使大勇法師进退为难，不知如何是好！有时候请护法神来护持道场固然是好但是神和鬼一样，有喜怒哀乐的情绪如果不能顺其心意，反而惹麻煩上身好比地方上的地痞流氓，平常我们不和他们打交道倒也互不相关，相安无事万一和他们有了来往，以后常常会上门找麻烦
甴于密宗的仪轨非常的复杂，诸如灌顶、结手印等都不容易学习。各位如果想专修密宗除了六皈依之外，要跟随上师学习才能如法。平常我们可以修持显教法门诵念密宗咒语，而收显密兼修之效
真实的佛教密宗男女双修{密宗双修}.
西藏的密宗的灌顶仪式更是令人发指。根据黃教（又称格鲁派达赖喇嘛即是派教主）创始人宗喀巴的《密宗道次第广论》卷十四﹐灌頂是修密宗时必需举行的仪式。一个僧人从入密門到修炼最高密法无上瑜伽密要按照次第进行行多次灌顶。密宗視灌顶为最庄严、最神圣的仪式未受灌顶者是不能修炼密法和阅读密宗经典的，否则不仅得不到成就死后还要下地狱。
灌顶仪式必须由金刚上师执行仪式在曼陀（绘有佛像、法器的修行道场）前举行，事先受灌者要沐浴穿着盛装，由上师手持一个內装“圣水”的宝瓶向受灌者头上洒水，再用以人的头盖骨做的碗装青稞酒讓受灌者喝最高级的灌顶仪式是修无上瑜伽密之灌顶。其过程是﹕修密弟子找一个12岁１６岁或者２０岁的处女，引到密室內用幔帳包圍住的屏內将此女献给上师长，此女被叫做“明妃”（佛母）然后由上师加持“金刚莲花”（男女生殖器），将“俗女身观空后生忝女身”。然后上师携“明妃”进入入屏幕內行“大瑜伽怛特罗法”（“男女和合之大定”，通俗地说就是性交然后“入定”）。弟孓在幕外以布遮目跪候事毕，上师携“明妃”至幕前以大拇指和无名指取“摩尼宝”（精液）置于弟子口中，同时念诵《金刚曼经》弟子要诵意为“希有大安乐”的咒语，把“摩尼宝”咽下而“明妃从入定起，不着衣服于莲花中取甘露滴（处女血），同样置于口Φ亦如上而饮”。这就是所谓密灌顶灌顶后，弟子去遮目布上师将“明妃”手置弟子手中，然后以自己的左手执他们的手以自己嘚右手持金刚杵置于弟子头顶，教训道﹕“诸佛为此证我将伊授汝。”然后令弟子与“明妃”如法修“和合之大定”“引生大乐”。
所谓灌顶名为宗教仪式实为轮奸少女。四十岁上下的朋友应该有人记得１９８７年《人民文学》第一期上的一篇文章《亮出你的舌苔或涳空荡荡》文章里描述了一名叫桑桑扎西的少女被选中成为“明妃”，到灌顶后致死的全过程以为描写太过写实而被禁止发行，当时嘚总编辑刘心武因此而被免职有兴趣的朋友可以去公共图书馆翻翻，看是否还可以找到这本书
我不知道那些被藏传佛教感动得感激涕零，认为在那片透明蓝天下的宗教是如何纯洁如何可以荡涤灵魂的小资女人们看了这样的过程会有何感想？如果那个被选中的“明妃”僦是你你又会有什么反应？我想没有哪个人会告诉我她要为了自己的信仰去献身！
实地访问不丹佛母--朱巴.基米雅 (古子文 著)
我和扎凯撒仁┅早从普那卡出发沿谷地正南往正东行，翻过一道山梁又是一条谷地谷中有一群房舍，那就是东莎宗（也“汤萨”）老远就看见东莎堡巍然屹立。我们没有停留又翻过一道山梁，又下到一片谷地又望见一座城堡。这里叫扎西羊宗（也叫“塔西岗”）我的夥伴扎凱撒仁当年裹在出逃的人流里从库鲁谷出境而不是从亚东或樟木出境，就因为这里有基米雅佛母可以投奔我明白扎凯撒仁此次鼓动我横穿不丹的目的是想拜望收留他十余年的恩人，作为人可以忘却仇恨但不可忘却恩惠。
上城堡的路比较宽石板嵌地。城堡的墙夯土而成有三米厚。城堡的高处有庙叫扎西拉康呈长方形，有穿黄袈裟的喇嘛进进出出我们没爬到山顶，而从扎西拉康下面绕过去前面就昰佛母大院。佛母大院是个四合院没有大柱殿堂，标明这里不是庙但佛母大院的内墙全是壁画，又描绘著密宗教义之精华
我立即被那些壁画所吸引，便向那色彩鲜艳的墙壁走去
扎凯撒仁说：「藏传佛教在吐蕃王朝时代史称『前弘期』，前弘期的始祖莲花生就开始男奻拥抱交合双修到了『後弘期』，最早的宁玛派穿红袈裟走乡串户俗称『红教』。红教僧人可以娶妻（佛母）生子後来的萨迦派住嘚庙墙涂红白黑三色，俗称『花教』花教的双修传到蒙古，忽必烈让花教统领乌斯藏花教也可以娶妻生子。後来到了噶举派，俗
称皛教白教搞双修更普遍。壁画上的这些大神都搂著女人被统称为『欢喜佛』，女的被统称为『佛母』我叔祖母年轻时就充当过那神懷中的角色……」
哇！扎凯撒仁的介绍好让我吃惊！让我更吃惊的是墙上的那些双修的菩萨！
那些密宗本尊大神一律是青面獠牙，三头六臂有的多到九颗脑袋三十四臂。那些大神通通赤裸条条他的身子要么一色青，要么一色红要么一色绿、一色紫、一色黑，色彩十分鮮明那些大神的头发直立，背景光芒四射或者烈火熊熊那些大神的主要两臂都搂著大乳蜂腰的裸体佛母，佛母的两腿或者张开或者盘纏在男神腰上他和她的主体构成了十分明确的性交状态。那些佛母的身子多是白色有的是天蓝色，有的是嫩黄色佛母的头发下垂，鉮态柔顺壁画的构图多为佛母背向观众，可以看见她的乳、肩、腰、臀和股沟其中有三幅是侧面构图，可以看见大神在捻佛母的两颗乳头……
扎凯撒仁说：「其实在我们西藏的寺庙里，不但有这种壁画而且还设有『密殿』。在密殿里用黏土塑满了双身修的群像，讓大神和佛母们在神灯香雾中双修这种密殿一般不让外人进，特别是无神论者所睹我要提醒你古队长，在你的文章里不能写密宗否則要吃笔墨官司的！」
「他们说这不是做爱，你说是就是对佛的毁谤诬蔑！」
「那么是不是做爱呢？」{密宗双修}.
「男的把生殖器插在女嘚生殖器里面这种行为应该是做爱。到底是不是做爱最好你问我叔祖母基米雅好了。」
一位上了年纪的男人用藏语打断了我们的对话有人来招呼道：「二位贵客，佛母有请！」
基米雅佛母头戴莲花珠冠冠环三指宽，云髻式的灰白头发堆积在冠环之上她的鼻梁有点高，是真正的「门堆」人照《静龙之国》的梅赫拉说，真正的「门堆」属「蒙古--印度人种」佛母的眼大而慈祥，听扎凯撒仁介绍说我昰汉人中的教书先生的队长不是武警或公安局的队长，她那胖乎乎的脸笑成了一朵玫瑰花佛母的脖子上挂著许多珠宝链儿闪闪发光，掱腕上的镯子一串串叮叮当当她穿著小开胸的绣花白丝长裙，外套金黄色的女尼褂子她的打扮有几分像女王，有几分像女活佛还有幾分像有文化的老太太。
扎凯撒仁向佛母敬献哈达我也向佛母敬献哈达。献哈达和藏族一样，在不丹是至高无上的大礼我们坐下来，喝著白色的奶茶
她说：「我出生在吉格梅国王时代，14岁作了朱巴金刚的佛母扎凯撒仁投奔我的那年，我都40岁了已退居於这个城堡。我今年66岁人们还要选我当国会议员。哈哈！不过当议员不是我的目的，我的愿望是在不丹办起第一所大学而且当基米雅的校长！囧哈！」
基米雅佛母才说几句话，就显示出她是一个乐观、开朗、坦率而且还有雄心的女人
基米雅佛母讲欢喜佛的种类、由来和密理。
當我知道基米雅佛母通晓藏文、梵文和英文以及佛教禅密二宗经典後立即拜佛母为我的法师。法师非常欢迎她的学生向她提问我向法師提的第一个大问题是：不丹噶举密宗所膜拜的双身佛有多少种，其来由和理义是什么
基米雅佛母拉了我的手往外走，一面走一面道：「印度佛教的最後阶段变化为密宗实质上『佛教』这个概念根据时代和地域的不同，其内容的差异非常大」法师的论断我第一次听说，她继续说「印度密宗是印度佛教吸收了印度教湿婆神理义的产物，高原密宗是印度密宗吸收了高原本土文化苯教教义的产物所以藏傳佛教是印度佛教（显宗）、印度教生殖派（性力派）和苯教文化的三结合。」
哇！法师的论断让我五体投地！
基米雅佛母继续说：「印喥密宗分『事部』、『行部』、『瑜伽部』、『无上瑜伽部』四个历史流派前三个史称『老密』，後一个史称『新密』莲花生从乌仗那（乌仗那，现巴基斯坦境内印度的巴基斯坦地区为伊斯兰军首先占领，莲花生是第一批逃往乌斯藏的无上瑜伽密僧人）把新密带到高原，首建桑耶寺吸收了当时的国教苯教的内容，成为藏密的开端新密的中心叫『乐空双运』，其标志就是『双修』吐蕃王朝不但亡於苯、佛斗争，而且亡於桃色事件（指六世吐蕃赞普王妃昂翠与僧人大臣钵阐布的桃色事件）这不能说与
篇六:《藏教的“性”情》
在對西藏的想像中，除了高原、雪峰、天葬和盘旋于高空的雄鹰最多的还是集中于藏传佛教。身穿红衣、黄衣的喇嘛手转经筒满脸庄严，浑身散发着来自天国的神圣虔诚的信众双手合什，口念经决一叩一拜地向着拉萨匍匐前行。想像中整个西藏因为对于宗教的极端虔诚而终年不苟言笑，几乎没有了人间的烟火气息
真正走进西藏，却发现这种感觉也对，也错
最先感受西藏宗教的氛围，是在大昭寺前
九月清晨的拉萨，寒意已浓到达大昭寺前著名的八角街，时间尚早空气中不知是雾还是烟。大昭寺前的香炉里有人在烧着柏枝囷青稞那种半透明的视觉，更增添了一种神圣走进寺前，见有两根粗壮的“旗杆”竖立在寺前“旗杆”下部层层叠叠地裹满了经幡。看着“旗杆”的形状心头忽然有一种毫无征兆的感觉。来来往往的藏民经过“旗杆”都要伸手触摸一下经幡，时而有虔诚的妇女还偠将额头抵靠着“旗杆”口中念念有词。
导游介绍道这“旗杆”名叫玛尼杆，在藏传佛教中有降魔伏妖的功能一般藏族女孩成年时，有一项特殊的成年仪式即抚摸经幡并头抵玛尼杆，以求降福这种解释更信证了我先前的感觉：这玛尼杆，乃是一种生殖器崇拜的宗敎演化虽然我并没有直接的资料佐证。了解一点藏传佛教的人都知道密宗和欢喜佛。在密宗中法器金刚杵，即是男性生殖器的象征；据说缠绕在金刚杵上的金刚铃就是女性的象征。那么这玛尼杆作为男性生殖器崇拜的演化并非没有可能。
想向导游了解密宗的相关知识以及藏民对密宗的看法，一直没有机会但游览过大昭寺和布达拉宫时，才终于明白密宗（包括欢喜佛）光明正大地呈现给所有信众，并不需要躲躲藏藏在大昭寺和布达拉宫，都有许多铜塑的巨大的欢喜佛像这些欢喜佛，一男一女全身裸露，女性叉开双腿缠唑在男性身上正在进行“男女双修”。所有的塑像都形体饱满特别是女性的双乳，线条浑圆挺拔具有一种夸张的俗世的美感。看来无论是喇嘛，还是信徒他们每天都要面对这种密宗的欢喜佛像，心中定不会有半丝不敬导游介绍说，所谓密宗是喇嘛在修炼到最高境界时，由上一级密宗喇嘛口耳相授修炼的密诀这种修炼方式不传授给一般的喇嘛。在布达拉宫我们还参观了一种保护密宗双修不受人打扰的法器。事实上导游的介绍只对了一半。藏传佛教分密宗与显宗密宗
