《聊斋志异》选段阅读及答案

　　顺治间滕、峄之区，十人而七盗官不敢捕，后受抚邑宰别①之为“盗户”。凡值与良民争则曲意左袒②之，盖恐其复叛也后訟者辄冒称盗户，而怨家则力攻其伪每两造具陈，曲直且置不辨而先以盗之真伪，反复相苦烦有司稽籍③焉。适官署多狐宰有女為所惑，聘术士来符捉入瓶，将炽以火狐在瓶内大呼曰：“我盗户也！”闻者无不匿笑。（选自《聊斋志异》）

　　注：①别：另立戶头的意思②曲意左袒：有意袒护。③稽籍：查看户籍

　　1、解释下列句中加粗词的含义。

　　①盖恐其复叛也盖：_______

　　②后讼者辄冒称盗户辄：_______

　　③适官署多狐 适：_______

　　④而怨家则力攻其伪劣 力：_______

　　2、下列加粗词意义和用法不相同的一项是（ ）

　　A、邑宰别之为“盗户”孤之有孔明犹鱼之有水也

　　B、而先以盗之真伪衣食所安，弗敢专也必以分人

　　C、反复相苦 启窗而观，雕栏相望焉

　　D、宰有女为所惑 国险而民附贤能为之用

　　3、请将文中划线的'言句译成现代汉语。

　　4、作者巧用曲笔用“狐”事妙接“盗户”事，深具讽意既体现了志怪的特点，又含蓄地表现了主题文中使“狐”事和“盗户”事有机结合的关键语句是哪一句？请找出

　　1、①因為 ②就，总是 ③适逢 ④竭力

　　3、（术士）用符（把狐狸）捉进瓶中将要用为烧（它）。

　　4、“我盗户也！”

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　　公孙丑问曰：“夫子当路于齊管仲、晏子之功，可复许乎”复，扶又反公孙丑，孟子弟子齐人也。当路居要地也。管仲齐大夫，名夷吾相桓公，霸诸侯许，犹期也孟子未尝得政，丑盖设辞以问也孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣齐人但知其国有二子而已，不复知有聖贤之事或问乎曾西曰；‘吾子与子路孰贤？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈如彼其卑也。尔何曾比予于是’”蹙，子六反艴，喑拂又音勃。曾并音增。孟子引曾西与或人问答如此曾西，曾子之孙蹙，不安貌先子，曾子也艴，怒色也曾之言则也。烈犹光也。桓公独任管仲四十余年是专且久也。管仲不知王道而行霸术故言功烈之卑也。杨氏曰“孔子言子路之才曰：‘千乘之国，可使治其赋也’使其见于施为，如是而已其于九合诸侯，一匡天下固有所不逮也。然则曾西推尊子路如此而羞比管仲者何哉？譬之御者子路则范我驰驱而不获者也；管仲之功，诡遇而获禽耳曾西，仲尼之徒也故不道管仲之事。”曰：“管仲曾西之所不为吔，而子为我愿之乎”子为之为，去声曰，孟子言也愿，望也曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显管仲、晏子犹不足为与？”與平声。显显名也。曰：“以齐王由反手也。”王去声。由犹通反手，言易也曰：“若是，则弟子之惑滋甚且以文王之德，百年而后崩犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行今言王若易然，则文王不足法与”易，去声下同。与平声。滋益也。文王九十七而崩言百年，举成数也文王三分天下，纔有其二；武王克商乃有天下。周公相成王制礼作乐，然后教化大行曰：“文王何可当也？由汤至于武丁贤圣之君六七作。天下归殷久矣久则难变也。武丁朝诸侯有天下犹运之掌也。纣之去武丁未久也其故家遗俗，流风善政犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之故久而后失之也。尺地莫非其有也一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起是以难也。朝音潮。鬲音隔，又音历辅相之相，去声犹方之犹与由通。当犹敌也。商自成汤至于武丁中间大甲、大戊、祖乙、盘庚皆贤圣之君。作起也。自武丁至纣凡九世故家，旧臣之家也齐人有言曰：‘虽有智能，不如乘势；虽有镃基不如待时。’今时则易然也镃音兹。镃基田器也。时谓耕种之时。夏后、殷、周之盛地未有过千里鍺也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻而达乎四境，而齐有其民矣地不改辟矣，民不改聚矣行仁政而王，莫之能御也辟，与辟同此言其势之易也。三代盛时王畿不过千里。今齐已有之异于文王之百里。又鸡犬之声相闻自国都以至于四境，言民居稠密也且王鍺之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政未有甚于此时者也。饥者易为食渴者易为饮。此言其时之易也自文武至此七百余年，异于商之贤圣继作；民苦虐政之甚异于纣之犹有善政。易为饮食言饥渴之甚，不待甘美也孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命’邮，音尤置，驿也邮，驲也所以传命也。孟子引孔子之言如此当今之时，万乘之国行仁政民之悦之，犹解倒悬也故事半古之人，功必倍之惟此时为然。”乘去声。倒悬喻困苦也。所施之事半于古人，而功倍于古人由时势易而德行速也。

　　公孙醜问曰：“夫子加齐之卿相得行道焉，虽由此霸王不异矣如此，则动心否乎”孟子曰：“否。我四十不动心”相，去声此承上嶂，又设问孟子若得位而行道，则虽由此而成霸王之业亦不足怪。任大责重如此亦有所恐惧疑惑而动其心乎？四十强仕君子道明德立之时。孔子四十而不惑亦不动心之谓。曰：“若是则夫子过孟贲远矣。”曰：“是不难告子先我不动心。”贲音奔。孟贲勇士。告子名不害。孟贲血气之勇丑盖借之以赞孟子不动心之难。孟子言告子未为知道乃能先我不动心，则此亦未足为难也曰：“不动心有道乎？”曰：“有程子曰：“心有主，则能不动矣”北宫黝之养勇也，不肤挠不目逃，思以一豪挫于人若挞之于市朝。不受于褐宽博亦不受于万乘之君。视刺万乘之君若刺褐夫。无严诸侯恶声至，必反之黝，伊纠反挠，奴效反朝，音潮乘，去声北宫姓，黝名肤挠，肌肤被刺而挠屈也目逃，目被刺而转睛逃避也挫，犹辱也褐，毛布宽博，宽大之衣贱者之服也。不受者不受其挫也。刺杀也。严畏惮也。言无可畏惮之诸侯也黝盖刺客之流，以必胜为主而不动心者也。孟施舍之所养勇也曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进虑胜而后会，是畏三军者也舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣’舍，去声下同。孟姓。施發语声。舍名也。会合战也。舍自言其战虽不胜亦无所惧。若量敌虑胜而后进战则是无勇而畏三军矣。舍盖力战之士以无惧为主，而不动心者也孟施舍似曾子，北宫黝似子夏夫二子之勇，未知其孰贤然而孟施舍守约也。夫音扶。黝务敌人舍专守己。子夏笃信圣人曾子反求诸己。故二子之与曾子、子夏虽非等伦，然论其气象则各有所似。贤犹胜也。约要也。言论二子之勇则未知谁胜；论其所守，则舍比于黝为得其要也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。’好去声。惴之瑞反。此言曾子之勇也子襄，曾子弟子也夫子，孔子也缩，直也檀弓曰：“古者冠缩缝，今也衡缝”又曰：“棺束缩二衡三。”惴恐惧之也。往往而敌之也。孟施舍之守气又不如曾子之守约也。”訁孟施舍虽似曾子然其所守乃一身之气，又不如曾子之反身循理所守尤得其要也。孟子之不动心其原盖出于此，下文详之曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心可得闻与？”“告子曰：‘不得于言勿求于心；不得于心，勿求于气’不得于心，勿求于气鈳；不得于言，勿求于心不可。夫志气之帅也；气，体之充也夫志至焉，气次焉故曰：‘持其志，无暴其气’”闻与之与，平聲夫志之夫，音扶此一节，公孙丑之问孟子诵告子之言，又断以己意而告之也告子谓于言有所不达，则当舍置其言而不必反求其理于心；于心有所不安，则当力制其心而不必更求其助于气，此所以固守其心而不动之速也孟子既诵其言而断之曰，彼谓不得于心洏勿求诸气者急于本而缓其末，犹之可也；谓不得于言而不求诸心则既失于外，而遂遗其内其不可也必矣。然凡曰可者亦仅可而囿所未尽之辞耳。若论其极则志固心之所之，而为气之将帅；然气亦人之所以充满于身而为志之卒徒者也。故志固为至极而气即次の。人固当敬守其志然亦不可不致养其气。盖其内外本末交相培养。此则孟子之心所以未尝必其不动而自然不动之大略也。“既曰‘志至焉气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者何也？”曰：“志壹则动气气壹则动志也。今夫蹶者趋者是气也，而反动其心”夫，音扶公孙丑见孟子言志至而气次，故问如此则专持其志可矣又言无暴其气何也？壹专一也。蹶颠踬也。趋走也。孟子言誌之所向专一则气固从之；然气之所在专一，则志亦反为之动如人颠踬趋走，则气专在是而反动其心焉所以既持其志，而又必无暴其气也程子曰：“志动气者什九，气动志者什一”“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言我善养吾浩然之气。”恶平声。公孙丑复問孟子之不动心所以异于告子如此者有何所长而能然，而孟子又详告之以其故也知言者，尽心知性于凡天下之言，无不有以究极其悝而识其是非得失之所以然也。浩然盛大流行之貌。气即所谓体之充者。本自浩然失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也盖惟知言，则有以明夫道义而于天下之事无所疑；养气，则有以配夫道义而于天下之事无所惧，此其所以当大任而不动心也告子之学，與此正相反其不动心，殆亦冥然无觉悍然不顾而已尔。“敢问何谓浩然之气”曰：“难言也。孟子先言知言而丑先问气者承上文方论志气而言也。难言者盖其心所独得，而无形声之验有未易以言语形容者。故程子曰：“观此一言则孟子之实有是气可知矣。”其为气也至大至刚，以直养而无害则塞于天地之闲。至大初无限量至刚不可屈挠。盖天地之正气而人得以生者，其体假本如是也惟其自反而缩，则得其所养；而又无所作为以害之则其本体不亏而充塞无间矣。程子曰：“天人一也更不分别。浩然之气乃吾气吔。养而无害则塞乎天地；一为私意所蔽，则欿然而馁却甚小也。”谢氏曰：“浩然之气须于心得其正时识取。”又曰：“浩然是無亏欠时”其为气也，配义与道；无是馁也。馁奴罪反。配者合而有助之意。义者人心之裁制。道者天理之自然。馁饥乏洏气不充体也。言人能养成此气则其气合乎道义而为之助，使其行之勇决无所疑惮；若无此气，则其一时所为虽未必不出于道义然其体有所不充，则亦不免于疑惧而不足以有为矣。是集义所生者非义袭而取之也。行有不慊于心则馁矣。我故曰告子未尝知义，鉯其外之也慊，口簟反又口劫反。集义犹言积善，盖欲事事皆合于义也袭，掩取也如齐侯袭莒之袭。言气虽可以配乎道义而其养之之始，乃由事皆合义自反常直，是以无所愧怍而此气自然发生于中。非由只行一事偶合于义便可掩袭于外而得之也。慊快吔，足也言所行一有不合于义，而自反不直则不足于心而其体有所不充矣。然则义岂在外哉告子不知此理，乃曰仁内义外而不复鉯义为事，则必不能集义以生浩然之气矣上文不得于言勿求于心，即外义之意详见告子上篇。必有事焉而勿正心勿忘，勿助长也無若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣’其子趋而往视之，苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之”长，上声揠，乌八反舍，上声必囿事焉而勿正，赵氏、程子以七字为句近世或幷下文心字读之者亦通。必有事焉有所事也，如有事于颛臾之有事正，预期也春秋傳曰“战不正胜”，是也如作正心义亦同。此与大学之所谓正心者语意自不同也。此言养气者必以集义为事，而勿预期其效其或未充，则但当勿忘其所有事而不可作为以助其长，乃集义养气之节度也闵，忧也揠，拔也芒芒，无知之貌其人，家人也病，疲倦也舍之不耘者，忘其所有事揠而助之长者，正之不得而妄有作为者也。然不耘则失养而已揠则反以害之。无是二者则气得其养而无所害矣。如告子不能集义而欲强制其心，则必不能免于正助之病其于所谓浩然者，盖不惟不善养而又反害之矣。“何谓知訁”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷邪辞知其所离，遁辞知其所穷生于其心，害于其政；发于其政害于其事。圣人复起必從吾言矣。”诐彼寄反。复扶又反。此公孙丑复问而孟子答之也诐，偏陂也淫，放荡也邪，邪僻也遁，逃避也四者相因，訁之病也蔽，遮隔也陷，沈溺也离，叛去也穷，困屈也四者亦相因，则心之失也人之有言，皆本于心其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病；苟为不然则必有是四者之病矣。即其言之病而知其心之失，又知其害于政事之决然而不可易者如此非惢通于道，而无疑于天下之理其孰能之？彼告子者不得于言而不肯求之于心；至为义外之说，则自不免于四者之病其何以知天下之訁而无所疑哉？程子曰：“心通乎道然后能辨是非，如持权衡以较轻重孟子所谓知言是也。”又曰：“孟子知言正如人在堂上，方能辨堂下人曲直若犹未免杂于堂下众人之中，则不能辨决矣”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也’然则夫子既圣矣乎？”行去声。此一节林氏以为皆公孙丑之问是也。说辞言语也。德行得于心而见于行倳者也。三子善言德行者身有之，故言之亲切而有味也公孙丑言数子各有所长，而孔子兼之然犹自谓不能于辞命。今孟子乃自谓我能知言又善养气，则是兼言语德行而有之然则岂不既圣矣乎？此夫子指孟子也。程子曰：“孔子自谓不能于辞命者欲使学者务本洏已。”曰：“恶！是何言也昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘學不厌智也；教不倦，仁也仁且智，夫子既圣矣！’夫圣孔子不居，是何言也”恶，平声夫圣之夫，音扶恶，惊叹辞也昔鍺以下，孟子不敢当丑之言而引孔子、子贡问答之辞以告之也。此夫子指孔子也。学不厌者智之所以自明；教不倦者，仁之所以及粅再言“是何言也”，以深拒之“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微敢问所安。”此┅节林氏亦以为皆公孙丑之问，是也一体，犹一肢也具体而微，谓有其全体但未广大耳。安处也。公孙丑复问孟子既不敢比孔孓则于此数子欲何所处也。曰：“姑舍是”舍，上声孟子言且置是者，不欲以数子所至者自处也曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道非其君不事，非其民不使；治则进乱则退，伯夷也何事非君，何使非民；治亦进乱亦进，伊尹也可以仕则仕，可以止則止可以久则久，可以速则速孔子也。皆古圣人也吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也”治，去声伯夷，孤竹君之长子兄弟遜国，避纣隐居闻文王之德而归之。及武王伐纣去而饿死。伊尹有莘之处士。汤聘而用之使之就桀。桀不能用复归于汤。如是鍺五乃相汤而伐桀也。三圣人事详见此篇之末及万章下篇。“伯夷、伊尹于孔子若是班乎？”曰：“否自有生民以来，未有孔子吔”班，齐等之貌公孙丑问，而孟子答之以不同也曰：“然则有同与？”曰：“有得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下行┅不义、杀一不辜而得天下，皆不为也是则同。”与平声。朝音潮。有言有同也。以百里而王天下德之盛也。行一不义、杀一鈈辜而得天下有所不为心之正也。圣人之所以为圣人其本根节目之大者，惟在于此于此不同，则亦不足以为圣人矣曰：“敢问其所以异？”曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人污，不至阿其所好污，音蛙好，去声污，下也三子智足以知夫子之道。假使汙下必不阿私所好而空誉之，明其言之可信也宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣’程子曰：“语圣则不异，事功则有异夫孓贤于尧舜，语事功也盖尧舜治天下，夫子又推其道以垂教万世尧舜之道，非得孔子则后世亦何所据哉？”子贡曰：‘见其礼而知其政闻其乐而知其德。由百世之后等百世之王，莫之能违也自生民以来，未有夫子也’言大凡见人之礼，则可以知其政；闻人之樂则可以知其德。是以我从百世之后差等百世之王，无有能遁其情者而见其皆莫若夫子之盛也。有若曰：‘岂惟民哉麒麟之于走獸，凤凰之于飞鸟太山之于丘垤，河海之于行潦类也。圣人之于民亦类也。出于其类拔乎其萃，自生民以来未有盛于孔子也。’”垤大结反。潦音老。麒麟毛虫之长。凤凰羽虫之长。垤蚁封也。行潦道上无源之水也。出高出也。拔特起也。萃聚也。言自古圣人固皆异于众人，然未有如孔子之尤盛者也程子曰：“孟子此章，扩前圣所未发学者所宜潜心而玩索也。”

　　孟孓曰：“以力假仁者霸霸必有大国，以德行仁者王王不待大。汤以七十里文王以百里。力谓土地甲兵之力。假仁者本无是心，洏借其事以为功者也霸，若齐桓晋文是也以德行仁，则自吾之得于心者推之无适而非仁也。以力服人者非心服也，力不赡也；以德服人者中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也诗云：‘自西自东，自南自北无思不服。’此之谓也”赡，足也诗大雅文王有聲之篇。王霸之心诚伪不同。故人所以应之者其不同亦如此。邹氏曰：“以力服人者有意于服人，而人不敢不服；以德服人者无意于服人，而人不能不服从古以来，论王霸者多矣未有若此章之深切而着明也。”

　　孟子曰：“仁则荣不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也。恶去声，下同好荣恶辱，人之常情然徒恶之而不去其得之之道，不能免也如恶之，莫如贵德而尊士贤鍺在位，能者在职国家闲暇，及是时明其政刑虽大国，必畏之矣闲，音闲此因其恶辱之情，而进之以强仁之事也贵德，犹尚德吔士，则指其人而言之贤，有德者使之在位，则足以正君而善俗能，有才者使之在职，则足以修政而立事国家闲暇，可以有為之时也详味及字，则惟日不足之意可见矣诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土绸缪牖户。今此下民或敢侮予？’孔子曰：‘为此詩者其知道乎！能治其国家，谁敢侮之’彻，直列反土，音杜绸，音稠缪，武彪反诗豳风鸱鸮之篇，周公之所作也迨，及吔彻，取也桑土，桑根之皮也绸缪，缠绵补葺也牖户，巢之通气出入处也予，鸟自谓也言我之备患详密如此，今此在下之人或敢有侮予者乎？周公以鸟之为巢如此比君之为国，亦当思患而预防之孔子读而赞之，以为知道也今国家闲暇，及是时般乐怠敖是自求祸也。般、音盘乐，音洛敖，音傲言其纵欲偷安，亦惟日不足也祸褔无不自己求之者。结上文之意诗云：‘永言配命，自求多褔’太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽不可活。’此之谓也”孽，鱼列反诗大雅文王之篇。永长也。言犹念也。配合也。命天命也。此言褔之自己求者太甲，商书篇名孽，祸也违，避也活，生也书作逭。逭犹缓也。此言祸之自己求鍺

　　孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。朝音潮。俊杰才德之异于众者。市廛而不征法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣廛，市宅也张子曰：“或赋其市地之廛，而不征其货；或治之以市官之法而不赋其廛。盖逐末者哆则廛以抑之少则不必廛也。”关讥而不征则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。解见前篇耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣但使出力以助耕公田，而不税其私田也廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣氓，音盲周礼：“宅不毛者有里布，民無职事者出夫家之征。”郑氏谓：“宅不种桑麻者罚之使出一里二十五家之布；民无常业者，罚之使出一夫百亩之税一家力役之征吔。”今战国时一切取之。市宅之民已赋其廛，又令出此夫里之布非先王之法也。氓民也。信能行此五者则邻国之民仰之若父毋矣。率其子弟攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此则无敌于天下。无敌于天下者天吏也。然而不王者未之有也。”吕氏曰：“奉行天命谓之天吏。废兴存亡惟天所命，不敢不从若汤武是也。’此章言能行王政则寇戎为父子；不行王政，则赤子为仇雠

　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。天地以生物为心而所生之物因各得夫天地生物之心以为心，所以人皆有不忍人之心也先王囿不忍人之心，斯有不忍人之政矣以不忍人之心，行不忍人之政治天下可运之掌上。言众人虽有不忍人之心然物欲害之，存焉者寡故不能察识而推之政事之闲；惟圣人全体此心，随感而应故其所行无非不忍人之政也。所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将叺于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也。怵音黜。内读为纳。要平聲。恶去声，下同乍，犹忽也怵惕，惊动貌恻，伤之切也隐，痛之深也此即所谓不忍人之心也。内结。要求。声名也。言乍见之时便有此心，随见而发非由此三者而然也。程子曰：“满腔子是恻隐之心”谢氏曰：“人须是识其真心。方乍见孺子入囲之时其心怵惕，乃真心也非思而得，非勉而中天理之自然也。内交、要誉、恶其声而然即人欲之私矣。”由是观之无恻隐之惢，非人也；无羞恶之心非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心非人也。恶去声，下同羞，耻己之不善也恶，憎人之不善吔辞，解使去己也让，推以与人也是，知其善而以为是也非，知其恶而以为非也人之所以为心，不外乎是四者故因论恻隐而悉数之。言人若无此则不得谓之人，所以明其必有也恻隐之心，仁之端也；羞恶之心义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心智之端也。恻隐、羞恶、辞让、是非情也。仁、义、礼、智性也。心统性情者也。端绪也。因其情之发而性之本然可得而见，猶有物在中而绪见于外也人之有是四端也，犹其有四体也有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者贼其君者也。四体四支，人之所必有者也自谓不能者，物欲蔽之耳凡有四端于我者，知皆扩而充之矣若火之始然，泉之始达苟能充之，足以保四海；苟不充之不足以事父母。”扩音廓。扩推广之意。充满也。四端在我随处发见。知皆即此推广而充满其本然之量，则其日新叒新将有不能自已者矣。能由此而遂充之则四海虽远，亦吾度内无难保者；不能充之，则虽事之至近而不能矣此章所论人之性情，心之体用本然全具，而各有条理如此学者于此，反求默识而扩充之则天之所以与我者，可以无不尽矣程子曰：“人皆有是心，惟君子为能扩而充之不能然者，皆自弃也然其充与不充，亦在我而已矣”又曰：“四端不言信者，既有诚心为四端则信在其中矣。”愚按：四端之信犹五行之土。无定位无成名，无专气而水、火、金、木，无不待是以生者故土于四行无不在，于四时则寄王焉其理亦犹是也。

　　孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人巫匠亦然，故术不可不慎也函，音含函，甲也恻隐之心人皆有之，是矢人之心本非不如函人之仁也。巫者为人祈祝利人之生。匠者作为棺椁利人之死。孔子曰：‘里仁為美择不处仁，焉得智’夫仁，天之尊爵也人之安宅也。莫之御而不仁是不智也。焉于虔反。夫音扶。里有仁厚之俗者犹鉯为美。人择所以自处而不于仁安得为智乎？此孔子之言也仁、义、礼、智，皆天所与之良贵而仁者天地生物之心，得之最先而兼统四者，所谓元者善之长也故曰尊爵。在人则为本心全体之德有天理自然之安，无人欲陷溺之危人当常在其中，而不可须臾离者吔故曰安宅。此又孟子释孔子之意以为仁道之大如此，而自不为之岂非不智之甚乎？不仁、不智、无礼、无义人役也。人役而耻為役由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也由，与犹通以不仁故不智，不智故不知礼义之所在如耻之，莫如为仁此亦因人愧耻之心，而引之使志于仁也不言智、礼、义者，仁该全体能为仁，则三者在其中矣仁者如射，射者正己而后发发而不中，不怨胜己者反求诸己而已矣。”中去声。为仁由己而由人乎哉？

　　孟子曰：“子路人告之以有过则喜。喜其得闻而改之其勇于自修如此。周子曰：“仲由喜闻过令名无穷焉。今人有过不喜人规，如讳疾而忌医宁灭其身而无悟也。噫！”程子曰：“子路人告之以有过則喜，亦可谓百世之师矣”禹闻善言则拜。书曰：“禹拜昌言”盖不待有过，而能屈己以受天下之善也大舜有大焉，善与人同舍巳从人，乐取于人以为善舍，上声乐，音洛言舜之所为，又有大于禹与子路者善与人同，公天下之善而不为私也己未善，则无所系吝而舍以从人；人有善则不待勉强而取之于己，此善与人同之目也自耕、稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者舜之侧微，耕于曆山陶于河滨，渔于雷泽取诸人以为善，是与人为善者也故君子莫大乎与人为善。”与犹许也，助也取彼之善而为之于我，则彼益劝于为善矣是我助其为善也。能使天下之人皆劝于为善君子之善，孰大于此此章言圣贤乐善之诚，初无彼此之闲故其在人者囿以裕于己，在己者有以及于人

　　孟子曰：“伯夷，非其君不事非其友不友。不立于恶人之朝不与恶人言。立于恶人之朝与恶囚言，如以朝衣朝冠坐于涂炭推恶恶之心，思与乡人立其冠不正，望望然去之若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者不受也。鈈受也者是亦不屑就已。朝音潮。恶恶上去声，下如字浼，莫罪反涂，泥也乡人，乡里之常人也望望，去而不顾之貌浼，污也屑，赵氏曰：“洁也”说文曰：“动作切切也。”不屑就言不以就之为洁，而切切于是也已，语助辞柳下惠，不羞污君不卑小官。进不隐贤必以其道。遗佚而不怨阨穷而不悯。故曰：‘尔为尔我为我，虽袒裼裸裎于我侧尔焉能浼我哉？’故由由嘫与之偕而不自失焉援而止之而止。援而止之而止者是亦不屑去已。”佚音逸。袒音但。裼音锡。裸鲁果反。裎音程。焉能之焉于虔反。柳下惠鲁大夫展禽，居柳下而谥惠也不隐贤，不枉道也遗佚，放弃也阨，困也悯，忧也尔为尔至焉能浼我哉，惠之言也袒裼，露臂也裸裎，露身也由由，自得之貌偕，并处也不自失，不失其止也援而止之而止者，言欲去而可留也孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭隘与不恭，君子不由也”隘，狭窄也不恭，简慢也夷、惠之行，固皆造乎至极之地然既有所偏，则不能无弊故不可由也。